И говорим мы о большом и малом времени, измеряя егодвижением, так же как [измеряем] число [предметами], подлежащими счету,например число лошадей одной лошадью; именно с помощью числа мы узнаемколичество лошадей и, наоборот, [считая] по одной лошади, число лошадей.
Читать далее...

Для эпидиктического оратора наиболее важнымпредставляется настоящее время, потому что всякий произносит похвалу илихулу по поводу чего-нибудь существующего; впрочем, ораторы часто сверх тогопользуются и другими временами, вспоминая прошедшее или строя предположенияотносительно будущего.
Читать далее...

Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всехисследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем ихуяснения (ведь мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняемее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов), тоясно, что и в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то,что относится к началам.
Читать далее...

Отклонять требование клятвы можно под тем предлогом, что она была быпроизнесена в видах получения денежной выгоды, и что он, говорящий, принесбы нужную клятву, если бы был дурным человеком, потому что лучше быть дурнымради чего-нибудь, чем без всякой причины, если же [зная], что принесяприсягу, я получу желаемое, а не принеся, ничего не получу, все жеотказываюсь принести ее, то отказ от клятвы нужно объяснять моимипрекрасными нравственными качествами, а не страхом оказатьсяклятвопреступником.
Читать далее...

Далее, если все это содержится друг в друге и не возникает, авыделяется, будучи заключено в другом, причем называется по тому, чегобольше, и из любого [вещества] возникает любое [другое вещество] (например,из мяса выделяется вода, а мясо из воды), всякое же конечное телоуничтожается путем [отнятия от него] конечного тела, то ясно, что каждое[вещество] не может содержаться в каждом.
Читать далее...

Указанные здесь значения возможного неимеют отношения к значениям способности; но все значения, имеющие отношениек способности, относятся к ее первичному смыслу, а это есть начало изменениявещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное; все остальноеназывается способным в одних случаях потому, что нечто другое имеет поотношению к нему такую способность, в других случаях потому, что оно ее неимеет, а в иных случаях потому, что имеет ее в определенной мере.
Читать далее...

Есть, однако, такие, кто, как мы сказали, и сам говорит, что одно и тоже может в одно и то же время и быть и не быть, и утверждает, что таксчитать вполне возможно.
Читать далее...

Авращение слагается из притягивания и толкания, ибо приводящее во вращениедолжно, с одной стороны, тянуть, с другой -- толкать; одно действует отнего, другое -- к нему.
Читать далее...

Числовыеже отношения не осуществляются в действительности, разве только в томсмысле, как об этом сказано в другом месте, ведь осуществляемое вдействительности даижение не свойственио.
Читать далее...

Далее, если одно и то же "теперь" существует в обоих временах, [которыеоно разделяет], и если возможно, что [какаялибо вещь] в течение первого[времени] будет двигаться, а в течение всего второго покоиться, -- а те, чтодвижется в течение всего (первого] времени, будет двигаться и в любой его[части] в меру своей способности к движению, и то, что покоится, будет такимже образом покоиться,-- то получится, что одно и то же одновременно покоитсяи движется, так как граница обоих времен одно и то же, а именно "теперь".
Читать далее...

Ведь не всякое движение образует непрерывностьсо всяким другим, так же как не всякая случайная вещь с любой случайной, атолько те, концы которых соединяются в одно.
Читать далее...

Иесли: каждый из этих [предметов] будет находиться в таком же отношении кчему-нибудь другому, как, например, медь и золото относятся к воде, а костии дерево к земле (и то же самое с любыми другими [предметами]), то этодругое и будет их природой и сущностью.
Читать далее...

Так как "теперь" есть конец и начало времени, только не одного и тогоже, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одноми том же [месте] и выпукл и вогнут, и время всегда начинается и кончается.
Читать далее...

А остальные роды - это первыйже и вместе с ним охватываемые им видовые отличия, например: первый род-"живое существо", ближайший к нему- "живое существо двуногое" и затемопять-"живое существо двуногое, бесперое"; подобным же образом и тогда,когда определение обозначается через большее число [видовых отличий].
Читать далее...

Однако не все, что само по себе, есть суть бытиявещи: ведь не суть бытия вещи то, что она есть сама по себе таким жеобразом, как поверхность бела, так как быть поверхностью не то же, что бытьбелым.
Читать далее...

Что многиеперемены в цвете происходят из-за воздействий, испытываемых [душой], - этоясно; в самом деле, кто испытал стыд - покраснел, кто испытал страх -побледнел, п так в каждом подобном случае.
Читать далее...

Вообще жерассуждения об увеличении, так же как и о воде, налитой в пепел, сами себепротиворечат: или ничто не увеличивается, или [нечто увеличивается, но] без[добавления какого-либо] тела, или два тела могут находиться в одном и томже [месте] ([сторонники пустоты] пытаются разрешить эту общую для всехтрудность, но не доказывают, что пустота существует), или же все телонеобходимо должно быть пустым, если оно увеличивается во всех направлениях ипритом за счет пустоты.
Читать далее...

Но суть бытия вещи и сущность отчетливо никто не объяснил; скорее жевсего говорят о них те, кто признает Эйдосы, ибо Эйдосы для чувственновоспринимаемых вещей и единое для Эйдосов они не принимают ни за материю, низа то, откуда начало движения (ведь они утверждают, что Эйдосы - это скореепричина неподвижности и пребывания в покое), а Эйдосы для каждой из прочихвещей и единое для Эйдосов они указывают как суть их бытия.
Читать далее...

Если возможное таково, как было указано, или согласуется [сосказанным], то, очевидно, не может быть правильно утверждение, что вот этовозможно, но не произойдет, так что в этом случае ускользало бы от нас, что значит невозможное.
Читать далее...

Каждое из перечисленного само посебе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получаетсясочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, илиистинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно ине ложно, например "человек", "белое", "бежит", "побеждает".
Читать далее...