Вообще жевсе то, присутствие чего приносит нам радость, доставляет нам обыкновенноудовольствие и тогда, когда мы вспоминаем такую вещь или надеемся на нее;поэтому приятно гневаться, как и Гомер сказал о гневе: Он в зарождении сладостней тихо струящегося меду, потому что мы негневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести, и на людей болеемогущественных, чем мы, мы или совсем не гневаемся, или гневаемся в меньшейстепени.
Читать далее...

Теперь будем прежде всего говорить об определении в той мере, в какой онем не сказано в "Аналитиках": отмеченный там вопрос полезен дляисследования о сущности.
Читать далее...

И для тех, кто предполагает два начала, должно бытьеще одно начало, более важное равным образом должно быть другое, болееважное начало для тех, кто принимает эйдосы, ибо на каком основании[единичные вещи] были причастны или теперь причастны эйдосам? И всем другимнеобходимо приходить к выводу, что мудрости, т.
Читать далее...

Я имею в виду, например, что имеется нос ивогнутость и имеется Курносость, как называется сочетание того и другогопотому, что одно находится в другом, причем и вогнутость и Курносостьпоистине суть свойство носа не как нечто привходящее, а сами по себе; и нетак, как "бледное" приписывается Каллию или человеку (потому что для Каллиякак бледного бытие человеком привходяще), а так, как "мужское" присущеживому существу, "равное" - количеству, и как все, о чем говорят, что оноприсуще другому само по себе.
Читать далее...

Это один из способов доказательства существования пустоты, а другой[сводится к тому], что некоторые [предметы} кажутся уплотняющимися исжимаемыми, например что бочки, как говорят, вмешают в себя вино вместе смехами, как если бы уплотняющееся и сдавливаемое тело входило в имеющиесяпустоты.
Читать далее...

Ни одно из действий, имеющих предел, не есть цель, а все они направленына цель, например цель похудания - худоба; но когда худеющий находится втаком движении, которое происходит не ради похудания, это движение недействие или по крайней мере не законченное действие (ибо оно не есть цель);но если в движении заключена цель, то оно и есть действие.
Читать далее...

Идействительно, мы и время распознаем, когда разграничиваем движение,определяя предыдущее и последующее, и тогда говорим, что протекло время,когда воспримем чувствами предыдущее и последующее в движении.
Читать далее...

Что же касается вторых сущностей, то из-за формы наименованиякажется, будто они в равной степени означают определенное нечто, когда,например, говорят о "человеке" или о "живом существе"; однако это не верно.
Читать далее...

Остается,стало быть, указанный выше способ [понимания] движение есть некаядеятельность, [и притом] такая деятельность, которую мы описали; увидеть ее,правда, трудно, но она тем не менее вполне допустима.
Читать далее...

Далее, и каждое промежуточное, взятое вместе с видовыми отличиями,должно быть, согласно этому взгляду, родом, вплоть до неделимых [видов](теперь же некоторое такое промежуточное считается родами, некоторое нет);кроме того, видовые отличия были бы началами в еще большей мере, чем роды;но если и они начала, то, можно сказать, получится бесчисленное множествоначал, в особенности если признавать началом первый род.
Читать далее...

[Мы бываем смелы] ещетогда, когда, делая сами нападение, мы полагаем, что ни теперь, нивпоследствии мы не можем потерпеть никакой неудачи, или что, напротив, будемиметь успех.
Читать далее...

Стиль необходимо должен быть или беспрерывным (?ipo|j?vr|) исоединенным при помощи союзов, каковы прелюдии (avapoAai) в дифирамбах, илиже периодическим и подобным антистрофам древних поэтов.
Читать далее...

Из [предметов] движущих и движущихся одни движут и движутся посовпадению, другие сами по себе: по совпадению -- те, которые связаны сдвижущими или движущимися [предметами] или движутся их частью; сами по себе-- те, которые движут и движутся не потому, что они присущи движущим илидвижущимся [предметам], и не потому, что какая-либо часть их движет идвижется.
Читать далее...

Итак, мы сказали, что изящество получается из метафоры по аналогии и изоборотов, изображающих вещь наглядно; теперь следует сказать о том, что мыназываем "наглядным" и результатом чего является наглядность.
Читать далее...

Так вот, подобным же образомговорится и обо всем как о сущем: о чем-то как о сущем говорится каждый разпотому, что оно или свойство сущего как такового, или устойчивое либопреходящее состояние сущего, или движение его, или что-то другое в этомроде.
Читать далее...

В самом деле, каким же образом что-топридет в движение, если не будет никакой причины, действующей вдействительности? Ведь не материя же будет двигать самое себя, а плотничноеискусство, и не месячные истечения или земля, а зерна и мужское семя.
Читать далее...

Ясно также, почему, если сущности в некотором смысле суть числа, онитаковы именно в указанном смысле, а не, как утверждают некоторые, сущности,состоящие из единил,.
Читать далее...

- Как ими нужно пользоваться? Теперь, после изложенного нами выше, по порядку следует сделать краткийобзор доказательств, которые называются нетехническими; они относятсяспециально к области речей судебных.
Читать далее...

В самом деле, из двухпротивоположностей одна есть Лишенность в неменьшей степени, [чемпротивоположность], и притом Лишенность сущности; а Лишенность естьотрицание в отношении некоторого определенного рода.
Читать далее...

Если же местоесть первое, что объемлет каждое тело, оно будет какой-то границей, так чтоможет показаться, что место есть вид и форма каждого [тела] -- то, чемопределяются величина и материя величины, так как это и есть границакаждого.
Читать далее...