Те [энтимемы первого рода, то есть, tottoi]не сделают человека сведущим в области какой-нибудь частной науки, потомучто они не касаются какого-нибудь определенного предмета.
Читать далее...

Обладать такимобладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность, еслибы можно было обладать обладанием того, чем обладают); такое расположение,благодаря которому то, что расположено, расположено хорошо или плохо, приэтом или само по себе, или по отношению к другому, например: здоровье естьнекоторое свойство, ибо оно есть такого рода расположение.
Читать далее...

Однако нельзя, конечно, говорить о началах и в том и в другом смысле:обозначение (logos) сущности одно; а между тем определение через роды иопределение, указывающее составные части [вещи], разные.
Читать далее...

Я говорю "не по совпадению" [в том смысле], что некто, будучиврачом, может сам стать причиной своего выздоровления; тем не менее онвладеет врачебным искусством не потому, что он выздоравливает, а простослучилось одному и тому же [человеку] быть врачом и выздоравливающим,поэтому в иных случаях [обе эти роли] и отделяются друг от друга.
Читать далее...

Обсуждаемый же теперь вопрос гласит: почему одни вещи преходящие, а другиенет, если те и другие происходят из одних и тех же начал? Итак, о том, что начала [у преходящего и вечного] не могут быть одни ите же, достаточно сказанного.
Читать далее...

Он говорит об этом следующим образом: В Множества недрах, а Множество вновь прорастает к Единству, Надо уяснить, что именно он хочет сказать словами: ".
Читать далее...

Итак, о том, что движение всегда было и во всякое время будет, и каковоначало вечного движения, а затем какое движение является первым и какой виддвижения только и может быть вечным, и что первый двигатель неподвижен, --обо всем этом сказано.
Читать далее...

Не следуетприводить энтимемы одну за другой, а [нужно] примешивать их [к другимоборотам], в противном случае они вредят одна другой, потому что есть предели для количества.
Читать далее...

Следовательно, [первое] движущее естьнеобходимо сущее; и, поскольку оно необходимо сущее, оно существуетнадлежащим образом, и в этом смысле оно начало.
Читать далее...

В самом деле, не говоря уже о том, чтоне может какой-либо из этих элементов быть беспредельным, невозможно, чтобывсе в совокупности, даже если оно ограниченно, было или становилось одним изэтих элементов вопреки утверждению Гераклита о том, что все когда-нибудьстанет огнем.
Читать далее...

Определение негодования, отношение негодования к зависти - Кто и чтовозбуждает в людях негодование, и почему? - В каком состоянии люди легкоприходят в негодование? - Как может пользоваться этим понятием оратор длясвоей цели? Сожалению противополагается главным образом негодование, ибопротивоположностью чувству печали при виде незаслуженных бедствий являетсянекоторым образом и из того же источника чувство печали при виденезаслуженного благоденствия.
Читать далее...

А все способности, относящиеся к одному и тому же виду, сутьнекоторые начала и называются способностями по их отношению к одной первойспособности, которая есть начало изменения вещи, находящееся в другом или вней самой, поскольку она другое.
Читать далее...

Если дело обстоит такимобразом, то сила места будет [поистине] удивительной и первой из всех[прочих сил], ибо то, без чего не существует ничего другого, а оно бездругого существует, необходимо должно быть первым: ведь место не исчезает,когда находящиеся в нем [вещи] гибнут.
Читать далее...

И здесьполучается то же, что и с числами, а именно: длинное и короткое [и томуподобное] суть свойства величины, но величина не состоит из них, так же каклиния не состоит из прямого и кривого или тело - из гладкого и шероховатого.
Читать далее...

Прекрасно и все то, что скорее может относиться к человеку умершему, чем кживому, потому что то, что делается для человека, находящегося в живых,сопряжено с эгоистическим интересом делающего.
Читать далее...

Потому то мы и прославляем в енкомияхлюдей, совершивших что-нибудь, деяния же служат признаком известногонравственного характера; ведь мы могли бы хвалить и человека, который несовершил таких деяний, если бы были уверены, что он способен их совершить.
Читать далее...

Действительно, почемууразумение этих положений есть особое дело геометрии, а не дело какой бы тони было другой науки? Поэтому если оно в одинаковой мере относится ко всякойотдельной науке, а между тем не может относиться ко всем наукам, то познаниеэтих начал не есть особое дело ни прочих наук, ни той, которая познаетсущности.
Читать далее...

Но это соображение - высказывал его сначала Анаксагор, а потом,разбирая трудности, Евдокс и некоторые другие - слишком уж шатко, ибонетрудно выдвинуть против такого взгляда много доводов, доказывающих егонесостоятельность.
Читать далее...

Ясно, таким образом, что нетнеобходимости все время чему-либо отделяться [от камня] из-за того, чтоубыль делима до бесконечности, но время от времени отделяется целый кусочек.
Читать далее...

И таким образом, различие это будет противоположением (это ясно и изнаведения): деление всякий раз производится посредством противолежащих другдругу [признаков], а что противоположности находятся в одном и том же роде,это доказано, ибо противоположность, как было показано,- это законченноеразличие, а всякое различие по виду есть различие от чего-то в чем-то, апотому это последнее есть для обеих вещей одно и то же, а именно род(поэтому и все противоположности, различающиеся по виду, а не по роду,находятся попарно в одной и той же категории и различаются между собой внаивысшей степени - ведь их различие законченное - и вместе друг с другом [водном и том же] не бывают).
Читать далее...