Если же это невозможно, ясно, что существует вечное движение, ане такое, чтобы иногда оно было, иногда нет, подобное утверждение большепохоже на вымысел.
Читать далее...

В одном значении -- это то, что не может быть пройденовследствие невозможности по природе сделать это, подобно тому как нельзявидеть голоса; в другом же [значении] -- то, прохождение чего не может бытьзавершено -- потому ли, что это едва ли выполнимо, или потому, что, будучипо природе проходимым, оно не имеет конца прохождения или предела.
Читать далее...

Конечно, нелепо и вздорно утверждать,что все изначально находилось в смешении, - и потому, что оно в таком случаедолжно было бы ранее существовать в несмешанном виде, и потому, что отприроды не свойственно смешиваться чему попало с чем попало, а кроме того, ипотому, что состояния и привходящие свойства отделялись бы в таком случае отсущностей (ведь то, что смешивается, может и разъединяться); однако еслиследовать за Анаксагором, разбирая вместе с ним то, что он хочет сказать, тоего учение показалось бы, пожалуй, созвучным нашему времени.
Читать далее...

Способностью, или возможностью (dynamis), называется начало движенияили изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное;например, строительное искусство есть способность, которая не находится втом, что строится; врачебное же искусство, будучи способностью, можетнаходиться в том, кто лечится, но не поскольку он есть тот, кто лечится.
Читать далее...

Итак, о качестве можно, пожалуй, говорить в двух смыслах, причем одиниз них-важнейший, а именно качество в первичном смысле - это видовое отличиесущности (сюда принадлежит и то качество, которое имеется в числах, ибо оноесть различие в сущностях, но не движущихся, или не поскольку они движутся).
Читать далее...

зрение видитцвет вообще, потому что вот этот цвет, который оно видит, есть цвет[вообще]; и точно так же вот это а, которое рассматривает сведующий в языке,есть а [вообще].
Читать далее...

Правда, рассуждать о них вовсе не уместнотеперь, когда рассматриваем причины [ибо они говорят о едином не так, как теразмышляющие о природе философы, которые, хотя и принимают сущее за единое,тем не менее, выводя [Вселенную] из единого как из материи, присоединяют [кединому] движение, по крайней мере когда говорят о происхождении Вселенной,а эти утверждают, что она неподвижна).
Читать далее...

Эмпедокл, таким образом, в отличие от своих предшественников первыйразделил эту [движущую] причину, признал не одно начало движения, а дваразных, и притом противоположных.
Читать далее...

Естественно, что при таком взгляде представляется трудным понять, чтотакое место, раз оно есть одно из двух: или материя, или форма, так как ивообще рассмотрение [их самих] требует величайших усилий и [тем более]нелегко уяснить их отдельно друг от друга.
Читать далее...

Точното же бывает и в других случаях, и причина этому та, что вторые имеют видлюдей, владеющих тем, что составляет их собственность, а первые - нет,истинным представляется то, что всегда имеет одинаковый вид, так что первые[из названных нами людей] имеют вид людей владеющих не тем, что составляетих собственность.
Читать далее...

Ведь ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо,например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в [рассуждающей]мысли, в отношении же простого и его сути - даже и не в мысли.
Читать далее...

И бесконечное путемприбавления, которое мы назвали в некотором смысле тождественнымбесконечному путем деления, существует в возможности таким же образом, таккак вне его всегда можно что-нибудь взять.
Читать далее...

[То же], когда и искусства обрабатывают материал: одни просто, другиетщательно отделывая его, и мы пользуемся всеми предметами, как если бы онисуществовали ради нас.
Читать далее...

Ведь слог - это не [отдельные] звуки речи, и слог "ба"-не тожесамое, что "б" и "а", как и плоть не то же самое, что огонь и земля (ведьпосле того как их разлагают, одно - а именно плоть и слог - уже несуществует, а звуки речи или огонь и земля существуют).
Читать далее...

Вот приблизительно все положения, на основании которых произноситсяпочти всякая похвала и хула, вот что следует принимать в соображение, хваляили порицая; вот откуда берется содержание для енкомия и порицания: ведь разизвестен этот вид речей [похвальных], очевидны положения противоположные,так как порицание произносится на основании положений противоположныхвышеуказанным.
Читать далее...

Изуказанного здесь знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мереобладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает все подпадающее подобщее.
Читать далее...

Кроме того, соотнесенным называетсято, благодаря чему обладатель его есть соотнесенное; например, равенство -потому, что благодаря ему равное есть нечто соотнесенное, и подобие -потому, что таково подобное.
Читать далее...

Но так как часто люди, признавая полезными какие-нибудь две вещи,недоумевают, которая из них полезнее, то вслед за вышесказанным следуетразобрать вопрос о большем благе и более полезном.
Читать далее...

Ведь когда движетсябесконечная величина А, то пусть какая-то ее часть будет равна конечнойвеличине В, например ГД, так же другая часть и еще другая, и так далее.
Читать далее...

Стало быть, если о чем-то правильно сказать, что оно человек, то ононеобходимо должно быть двуногим живым существом (ведь именно это означает,как было сказано, "человек"); а если это необходимо, то оно в одно и то жевремя не может не быть двуногим живым существом (ибо "необходимо должнобыть" означает именно: "не может не быть").
Читать далее...