А поэтому получается, что онинекоторым образом и говорят и не говорят о благе как о причине, ибо ониговорят о нем не как о причине самой по себе, а как о причине привходящей.
Читать далее...

Такое мнение они приняли на основании указанных [соображений]; мы жеутверждаем, что, когда что-нибудь возникает из сущего или из -- не-сущего,или когда не-сущее или сущее действует каким-либо образом, или испытываетчтонибудь, или становится тем-то и тем-то, то в каком-то смысле это ничем неотличается от того [случая], когда врач делает что-либо или испытываетчто-нибудь или когда из врача чтолибо произошло или возникает; так что еслипоследнее говорится в двояком смысле, то ясно, что и первое, т.
Читать далее...

Таковы нравы юношей и стариков, итак как все хорошо относятся к речам, соответствующим их характеру, и клюдям себе подобным, то отсюда очевидно, как должно поступать в речи, чтобыи сами [ораторы] и их речи показались таковыми.
Читать далее...

Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и то же, а такжето, что испытывает больше одинаковое, чем разное, равно и то, что имеетодинаковое качество.
Читать далее...

Откаждого начала получается не одно и то же для каждых [двух существ], однакои не первое попавшееся, но всегда [движение направлено] к одному и тому же,если ничто не помешает.
Читать далее...

[Стиль не должен быть] и ни слишком низок, ни слишком высок, нодолжен подходить [к предмету речи]; и поэтический стиль, конечно, не низок,но он не подходит к ораторской речи.
Читать далее...

Аиное и говорится о подлежащем, и находится в подлежащем, как, например,знание находится в подлежащем - в душе - и о подлежащем - умении читать иписать - говорится как о знании.
Читать далее...

Для того чтобы перебрать всенесообразности, что вытекают из такого взгляда, потребовалось бы, правда,более подробное рассуждение, но достаточно рассмотреть и следующие.
Читать далее...

Те, кто их испытывает, требуют для всегообоснования; ведь они ищут начало и хотят его найти с помощьюдоказательства, хотя по их действиям ясно, что они в этом не убеждены.
Читать далее...

Следовательно, так как движениедолжно происходить безостановочно, а безостановочное движение будет илинепрерывным или последовательным, но скорее непрерывным, и лучше ему бытьнепрерывным, чем последовательным, с другой же стороны, так как мы всегдапредполагаем, что природе свойственно лучшее, поскольку оно возможно, анепрерывное [движение] возможно (это будет доказано дальше, [гл.
Читать далее...

Считать же единицу неким множеством нельзя, так как онанеделима; а предположение, что она получается из части множества, порождаетмногие другие затруднения; в самом деле, каждая из таких частей должна бытьнеделимой (или же множеством, т.
Читать далее...

Ибо все упорядочено для одной[цели], но так, как это бывает в доме, где свободным меньше всего полагаетсяделать все, что придется; напротив, для них все или большая часть [дел]определено, между тем у рабов и у животных мало что имеет отношение к общему[благу], а большей частью им остается делать что приходится , ибо природакаждого из них составляет такое начало.
Читать далее...

Таким образом,так как ни одна чувственно-воспринимаемая величина не бесконечна, нетвозможности превзойти любую определенную величину, ибо тогда было бы нечтобольшее, чем Вселенная.
Читать далее...

Ибо достаточно, еслидано такое бытие, хотя бы Эйдосов и не было, а скорее, пожалуй, в томслучае, если Эйдосы существуют (в то же время ясно также, что если идеитаковы, как о них говорят некоторые, то субстрат не будет сущностью: ведьидеи должны быть сущностями, но не сказываться о субстрате, иначе онисуществовали бы только через причастность [им субстрата]).
Читать далее...

А под конецнужно прийти к противоположному - и к лучшему, как говорится в пословице, -как и в приведенных случаях, когда в них разберутся: ведь ничему бы так неудивился человек, сведущий в геометрии, как если бы диагональ оказаласьсоизмеримой.
Читать далее...

И подобно тому как всвоих поступках необходимо исходя из того, что хорошо для каждого, сделатьтак, чтобы то, что хорошо вообще, было хорошо для каждого, точно так же приизучении надлежит исходя из более понятного для отдельного человека сделатьпонятное по природе понятным для отдельного человека.
Читать далее...

Так вот, если придерживаться этого взгляда,то было бы неправильно признавать началом какой-либо из этих элементов,кроме огня, или считать, что оно плотнее воздуха, но тоньше воды.
Читать далее...

Точно так же мы говорим, что в селениимного людей, а {8} в Афинах мало, хотя здесь их во много раз больше, чемтам, и что в доме много людей, а на представлении мало, хотя их здесьгораздо больше.
Читать далее...

Придерживаясь одного взгляда, можно былобы подумать, что самый основной элемент всего - это тот, из которого как изпервого вещи возникают через соединение, а таковым было бы тело, состоящееиз мельчайших и тончайших частиц.
Читать далее...

Так как всякоеизменение [идет] из чего-нибудь во что-нибудь и так как, когда [предмет]находится в том состоянии, в которое он изменяется, он уже не изменяется, акогда он и все его части находятся в том [состоянии], из которого онменяется, он еще не изменяется (так как остающееся тем же самым и в целом ив частях не меняется), то необходимо, чтобы часть изменяющегося предметанаходилась в одном [состоянии], часть -- в другом, так как невозможно сразубыть в обоих или ни в одном.
Читать далее...