Поэтому и риторика не рассматривает того, что является правдоподобным дляотдельного лица, например, для Сократа или Каллия, но имеет в виду то, чтоубедительно для всех людей, каковы они есть.
Читать далее...

Поэтому если кто обладает отвлеченнымзнанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичногоне знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное.
Читать далее...

Если же допустить, что движениякогда-то не было, то это могло быть только двояким образом: или так, какговорит Анаксагор (он утверждает, что после того, как все вещи находилисьвместе и пребывали в покое в течение бесконечного времени, Разум придал имдвижение и разделил их), или как Эмпедокл, [считавший], что попеременно[все] движется и снова покоится: движется, когда Любовь делает из многогоединое или Вражда -- из единого многое, покоится же в промежуточное время.
Читать далее...

Да исамо состояние движения представляется всем каким-то возникновением иуничтожением, так как, во что изменяется [предмет], тем он становится или вэтом [нечто появляется], а из чего идет изменение, то это уничтожается илиоттуда [нечто уходит].
Читать далее...

Если же это возможно, тогдасамое малое [тело] примет самое большое; ведь большое состоит из многихмалых, так что если в одном и том же [месте] может находиться много равных[тел], то может и много неравных.
Читать далее...

После этого скажем, что значит "вместе" и "раздельно" и что такое"касание", "промежуточное", "следующее по порядку", "смежное" и"непрерывное" и каким [вещам] по природе каждое из них присуще.
Читать далее...

И вот что еще необходимоисследовать существуют ли одни только чувственно воспринимаемые сущности илитакже другие помимо них, и [если также другие], то имеются ли такие сущноститолько одного вида или их несколько родов, как полагают те, например, ктопризнает Эйдосы, а также математические предметы как промежуточные междуЭйдосами и чувственно воспринимаемыми вещами.
Читать далее...

Так что только указанное ранее называетсяколичеством в собственном смысле и само по себе; из всего же остальногоничто не называется так само по себе, а если и называется, то привходящимобразом.
Читать далее...

Таким образом, в результате всего сказанного мы получаем, что все то,что люди делают сами собой, все это - или благо, или кажущееся благо, илиприятно, или кажется приятным.
Читать далее...

Если же это и не так [то-есть, они не в одинаковом положении], то[досадно], если человек, в чем бы то ни было более слабый, тягается с болеесильным, например, человек, занимающийся музыкой, с человеком справедливым,ибо справедливость выше музыки.
Читать далее...

Во-вторых, два будет в таком случае многое, потому что двукратное - это ужемногократное, а "двукратное" производно от "двух"; так что единое будетмалое: ведь по сравнению с чем же два есть многое, если не по сравнению сединым и малым? Ведь меньше нет уже ничего.
Читать далее...

Итак, если оно движется вследствие движения какой-нибудь части самой посебе, то она и будет первым самодвижущим (ибо отделенная [от целого], онабудет двигать сама себя, но уже не целое).
Читать далее...

Ирония отличается более благородным характером, чемшутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самогосебя, а шут [делает это] ради других.
Читать далее...

Поэты, пригодные для чтения, представляются тяжеловесными;таков, например, Херимон, потому что он точен, как логограф, а издифирамбических поэтов - Ликимний.
Читать далее...

Точно так же [и в другой фразе]: "и длятех, кто нуждается в деньгах, и для тех, кто желает ими пользоваться" -пользование противополагается приобретению.
Читать далее...

Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всехисследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем ихуяснения (ведь мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняемее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов), тоясно, что и в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то,что относится к началам.
Читать далее...

Далее, достойно удивления, что эти философынедоумевают, такого ли размера величины и таковы ли цвета, как онипредставляются на расстоянии или как вблизи, и таковы ли они, как оникажутся здоровым или как больным, а также такой ли тяжести тело, как этокажется слабым или как это кажется сильным, и что истинно - то ли, чтопредставляется спящим, или то, что бодрствующим.
Читать далее...

Ясно, что поэтому, а такжепотому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительнорассмотреть каждое из них, так как изучение частного должно следовать заизучением того, что обще всему.
Читать далее...

И старики доступны состраданию, но не по той самойпричине, по какой [ему доступны] юноши: эти последние - вследствиечеловеколюбия, а первые - по своему бессилию, потому что на все бедствия онисмотрят, как на близкие к ним, а это, как мы сказали, делает человекадоступным состраданию.
Читать далее...

Еще один [топ получается] вследствие того, что люди не всегдавпоследствии держатся такого же образа мыслей, какого [держались] раньше, нопротивоположного, как, например, в следующей энтимеме: если, находясь визгнании, мы сражались, чтобы вернуться в отечество, неужели по возвращениив отечество мы снова отправимся в изгнание, чтобы не сражаться? [На самом жеделе], иногда люди предпочитали оставаться в отечестве с тем, чтобы взаменэтого сражаться, а иногда [предпочитали] не сражаться [и покупали это право]ценою изгнания.
Читать далее...