Это бывает тогда, когда [оратор], не показав еще, что [кто-нибудьвообще] совершил [данный проступок], преувеличит дело, ибо это заставляетдумать, или что [обвиняемый] не сделал этого, когда дело преувеличиваетобвиняемый, или что [обвиняемый] сделал это, если обвинитель таким образомвыражает свой гнев.
Читать далее...

[Сердится человек] и в том случае, когда его постигает что-нибудьпротивное его ожиданиям, ибо то, что [постигает человека] совершеннонеожиданно, способно более огорчить его, точно так же, как человека радуетвещь, вполне неожиданно случившаяся, если случилось именно то, чего онжелал.
Читать далее...

Что же касается примеров, тоони наиболее подходят к речам совещательным, потому что мы произносимсуждения о будущем, делая предположения на основании прошедшего Энтимемы,напротив, [наиболее пригодны] для речей судебных, потому что прошедшее,вследствие своей неясности, особенно требует указания причины идоказательства.
Читать далее...

Отсюда ясно, что мы говорим"самопроизвольно" [или "само собой"], когда среди [событий], происходящихпрямо ради чего-нибудь, совершается нечто не ради случившегося, причина чеголежит вовне; а "случайно" -- о [событиях], происходящих самопроизвольно, нопо выбору у [существ], обладающих способностью выбора.
Читать далее...

Под "означает что-то одно" я разумею, что если"человек" есть вот это, то для того, кто есть человек, "быть человеком"будет означать именно вот это (не важно при этом, если кто скажет, что словоимеет больше одного значения, лишь бы их было определенное число; в такомслучае для каждого значения можно было бы подобрать особое имя; я имею ввиду, например, если бы кто сказал, что "человек" имеет не одно значение, анесколько и "двуногое живое существо" - лишь одно из них, а кроме того,имелось бы и несколько других, число которых было бы, однако, определенно,то для каждого значения можно было бы подобрать особое имя.
Читать далее...

А так как в каждом роде мы различали [существующее) в действительностии в возможности, то движение есть действительность существующего ввозможности, поскольку [последнее] таково; например, [действительность]могущего качественно изменяться, поскольку оно способно к такому изменению,есть качественное изменение; (действительность] способного к росту и кпротиволежащему -- убыли (ибо общего имени для того и другого нет) есть рости убыль; [действительность] способного возникать и уничтожаться --возникновение и уничтожение, способного перемещаться -- перемещение.
Читать далее...

И то, что люди с большей охотой делают для себя,или для своих друзей, есть большее благо, а то, чего они совсем не хотятделать [для себя или для друзей], есть большее зло.
Читать далее...

Ибо какая разница -- делать либесконечным движение или величину? Необходимо ведь, если бесконечно одно,быть бесконечным и другому: ведь всякое перемещение происходит в[каком-нибудь] месте.
Читать далее...

И вот необходимо, чтобы или все [предметы] всегда покоились, иливсе всегда двигались, или одни из предметов двигались, другие покоились, издесь опять-таки [имеются следующие возможности): движущиеся предметы всегдадвижутся, а покоящиеся всегда покоятся, все они по природе способныдвигаться и покоиться; и наконец, еще третье -- возможно, что одни изсуществующих [предметов] неподвижны, другие всегда движутся, третьипопеременно причастны обоим [этим состояниям].
Читать далее...

То, что допускаети то и другое, есть и целое и целокупность; таково то, природа чего приперемене положения остается той же, а внешняя форма нет; например, воск иплатье: их называют и целыми и целокупностью, потому что у них есть и то идругое.
Читать далее...

А апорию Зенона -- если место есть нечто, то оно должно в чем-тонаходиться -- разрешить нетрудно: ничто ведь не препятствует, чтобыпервичное место было в другом, -- конечно, не как в месте, а так, какздоровье [заключается] в теплом, будучи устойчивым свойством, а теплое -- втеле, как [преходящее] состояние.
Читать далее...

О том, что наиболее достоверное положение - это то, что противолежащиедруг другу высказывания не могут быть вместе истинными, и о том, какиевыводы следуют для тех, кто говорит, что такие высказывания вместе истинны,и почему они так говорят, - об этом достаточно сказанного.
Читать далее...

Возникло ли когда-нибудь движение, не будучи раньше, и исчезнет лиснова так, что ничто не будет двигаться? Или оно не возникло и не исчезнет,но всегда было и всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всемсуществующим [вещам], как некая жизнь для всего образовавшегося естественно? Что движение существует -- это утверждают все писавшие что-нибудь оприроде, так как все они занимаются рассмотрением происхождения мира ивопросами возникновения и уничтожения, что было бы невозможно, если быдвижения не было.
Читать далее...

"Быть из чего-то" означает такжепроисходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"затишья-буря, так как одно происходит после другого.
Читать далее...

Здесь применим тот же довод, что и в отношении единого,которое рассуждающие о природе полагают помимо элементов, ибо всепревращается [в данное состояние] из противоположного, например из теплого вхолодное.
Читать далее...

Крометого, было установлено ранее, что движется способное двигаться, а оно естьдвижущееся в возможности, а не в действительности, возможность же переходитв действительность -- ведь движение есть незавершенная действительностьспособного к движению [тела].
Читать далее...

Поэты первые, как это и естественно, пошли вперед [в этой области]:слова представляют собой подражание, а из всех наших органов голос наиболееспособен к подражанию; таким-то образом и возникли искусства: рапсодия,драматическое искусство и другие.
Читать далее...

Количеством в собственном смысле называется только то, что указановыше; все остальное называется так привходящим образом; в самом деле, имея ввиду те, которые были указаны, мы называем количествами и остальное; так,белое называется большим, потому что поверхность большая, и действие -продолжительным, потому что оно совершается долгое время, и точно так жедвижение - значительным: каждое из них называется количеством не само посебе.
Читать далее...

Пэан - третий [ритм]; он примыкает к вышеупомянутым, потому чтопредставляет отношение трех к двум, а из преждеупомянутых [ритмов] один[представляет] отношение одного к одному, а другие двух к одному; к этимритмам примыкает ритм полуторный, а это и есть пэан; остальные [ритмы]следует оставить в стороне, как по вышеизложенным причинам, так и потому,что они метричны, пэан же следует иметь в виду, так как из числа всехупомянутых нами ритмов он один не образует стиха, так что им можнопользоваться наиболее незаметным образом.
Читать далее...

И как первыесущности относятся ко всему другому, так же ко всему остальному относятсявиды и роды первых сущностей: ведь о них сказывается все остальное.
Читать далее...