А поэтому получается, что онинекоторым образом и говорят и не говорят о благе как о причине, ибо ониговорят о нем не как о причине самой по себе, а как о причине привходящей.
Читать далее...

В самом деле, здесьможно спорить так же, как и о некоторых слогах: одни говорят, что za состоитиз d, s и и, а другие утверждают, что это другой звук, отличный от известныхнам звуков.
Читать далее...

"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в различныхзначениях; это форма или сущность каждой вещи; например, то, в силу чегокто-то добр,-это само добро; то, в чем как первом нечто возникаетестественным образом, например окраска - на поверхности.
Читать далее...

Только такого рода неподвижное яназываю покоящимся[11], ибо покой противоположен движению, стало быть, покойесть лишенность [движения] у того, что способно к движению.
Читать далее...

Обе эти страсти составляют принадлежностьчестного характера, ибо должно испытывать печаль и сострадание при виделюдей, незаслуженно бедствующих, и негодовать при виде людей, [незаслуженно]благоденствующих, так как то, что выпадает незаслуженно, несправедливо;поэтому-то мы приписываем и богам чувство негодования.
Читать далее...

А еслине одной, то какие науки следует отнести сюда? Далее, должна ли одна наука рассмотреть начала доказательства илинесколько? Если одна, то почему мудрость скорее, чем какая бы то ни былодругая? А если несколько, то какие науки следует отнести сюда? Далее, есть ли мудрость наука о всех сущностях или нет? Если не о всех,то трудно сказать, о каких; а если, будучи одной, занимается всеми, тонеясно, как может одна и та же наука заниматься таким множеством сущностей.
Читать далее...

Таким образом, ясно, что нетнеобходимости в существовании идей, по крайней мере на этом основании: ведьчеловек рождает человека, единичный человек - какого-нибудь одного; и так жеобстоит дело и в области искусств: врачебное искусство есть [причина]здоровья как форма (ho logos) Причины и начала в одном смысле разные у разных предметов, а в другом -если иметь в виду общее [в них] и соответствие между ними - они одни и те жеу всех.
Читать далее...

Благо - то, противоположное чему есть зло, а также то, противоположноечему полезно врагам, например, если трусость граждан приносит пользу врагам,то очевидно, что мужество очень полезно гражданам.
Читать далее...

Кроме того, если роды уж непременно начала, то следует ли считатьначалами первые роды или же те, что как последние сказываются о единичном?Ведь и это спорно.
Читать далее...

Или в данном случае отношение остается тем же самым, так как "большоеколичество" есть омоним? Но в некоторых случаях и определения суть омонимы,например если сказать, что большое количество есть такое-то по величине, вдругом случае, что им будет такое-то, и равное будет омонимом, причем иединица может оказаться прямым омонимом А если единица, то и двойка.
Читать далее...

Во всяком случаеочевидно, что они число принимают за начало и как материю для существующего,и как [выражение] его состояний и свойств, а элементами числа они считаютчетное и нечетное, из коих последнее - предельное, а первое - беспредельное;единое же состоит у них из того и другого (а именно: оно четное и нечетное),число происходит из единого, а все небо, как было сказано, - это числа.
Читать далее...

И если не делофилософа исследовать, что относительно них правда и что ложь, то чье же этодело? И вообще, имеется ли о всех сущностях одна или многие науки? Если неодна, то какую сущность надлежит признать предметом искомой нами науки?Маловероятно, чтобы одна наука исследовала все их; в таком случаесуществовала бы также одна доказывающая наука о всех привходящих свойствах[этих сущностей], раз всякая доказывающая наука исследует привходящиесвойства, сами по себе присущие тому или иному предмету, исходя изобщепризнанных положений.
Читать далее...

Стало быть, если о чем-то правильно сказать, что оно человек, то ононеобходимо должно быть двуногим живым существом (ведь именно это означает,как было сказано, "человек"); а если это необходимо, то оно в одно и то жевремя не может не быть двуногим живым существом (ибо "необходимо должнобыть" означает именно: "не может не быть").
Читать далее...

Но уж если надо рассматривать вопрос, что есть причина и началодвижения: движущее само себя или движимое другим, всякий предпочтет первое,так как сущее само по себе всегда первичнее того, что само существует какпричина, но посредством другого.
Читать далее...

И точно так же то, что не есть ни хорошее, ни плохое, противолежит итому и другому, но имени не имеет, ибо и о том и о другом говорится вразличных значениях, и носитель их - не един; а [более едино] то, что небело и не черно.
Читать далее...

Движение в отношенииколичества не имеет общего названия, соответственно же каждому [направлению]-- рост и убыль, именно движение в направлении законченной величины -- рост,а в противоположном -- убыль.
Читать далее...

Сказать это - то же самое, что сказать: "стоит умереть, не стоясмерти", или "стоит умереть, не будучи достойным смерти", или "не делаячего-нибудь достойного смерти".
Читать далее...

В самом деле,необходимостью в смысле насилия называют действие или Претерпевание, когдаиз-за принуждающего невозможно поступать по собственному желанию, полагая,что необходимость и есть то, из-за чего нельзя поступать иначе.
Читать далее...

Так как всякоеизменение [идет] из чего-нибудь во что-нибудь и так как, когда [предмет]находится в том состоянии, в которое он изменяется, он уже не изменяется, акогда он и все его части находятся в том [состоянии], из которого онменяется, он еще не изменяется (так как остающееся тем же самым и в целом ив частях не меняется), то необходимо, чтобы часть изменяющегося предметанаходилась в одном [состоянии], часть -- в другом, так как невозможно сразубыть в обоих или ни в одном.
Читать далее...

Вследствие этого приятно то, чтоявляется через известные промежутки времени - люди ли это, илинеодушевленные предметы, - потому что это производит некоторую переменусравнительно с настоящим; кроме того то, что мы видим через известныепромежутки времени, представляет некоторую редкость.
Читать далее...