Втретьем смысле - если оно имеет способность изменяться во что-то или в нечтохудшее, или в нечто лучшее (ведь и то, что погибает, по-видимому, способнопогибать, иначе оно не погибло бы, если бы было к этому не способно; и ужетеперь у него есть некоторая предрасположенность, причина и начало длятакого претерпевания.
Читать далее...

Если число есть нечто самосущее(physis) и его сущность, как утверждают некоторые, не что иное, как число,то (1) необходимо, чтобы одно из них было первым, другое - последующим ичтобы каждое отличалось от другого по виду, так что либо [а] это свойственнопрямо всем единицам и ни одна единица не сопоставима ни с какой другой, либо[б] все единицы непосредственно следуют друг за другом и любая сопоставима слюбой,- таково, говорят они, математическое число (ведь в этом числе ни однаединица ничем не отличается от другой) либо [в] одни единицы сопоставимы, адругие нет (например, если за "одним" первой следует двойка, затем тройка итак остальные числа, а единицы сопоставимы в каждом числе, например: единицыв первой двойке - с самими собой, и единицы в первой тройке - с самимисобой, и так в остальных числах; но единицы в самой-по-себе-двойкенесопоставимы с единицами в самой-по-себе-тройке, и точно так же в остальныхчислах, следующих одно за другим.
Читать далее...

Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первыхпричинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когдаполагаем, что нам известна первая причина.
Читать далее...

Во-вторых, [люди легко приходят в негодование], если они честны исерьезны, потому что [в таком случае] они имеют правильные суждения иненавидят все несправедливое; еще, когда люди честолюбивы и стремятся ккаким-нибудь целям, особенно если их честолюбие касается того, чего другиедостигли незаслуженно.
Читать далее...

Далее, следует, по-видимому, считать невозможным, чтобы отдельно другот друга существовали сущность и то, сущность чего она есть; как могутпоэтому идеи, если они сущности вещей, существовать отдельно от них? Междутем в "Федоне" говорится таким образом, что Эйдосы суть причины и бытия ивозникновения [вещей]; и однако если Эйдосы и существуют, то вещи, импричастные, все же не возникли бы, если бы не было того, что приводило бы ихв движение.
Читать далее...

Очевидно, что обязанность [оратора] - привести слушателей втакое состояние, находясь в котором люди сердятся, и [убедить их], чтопротивники причастны тому, на что [слушатели] должны сердиться, и что [этипротивники] таковы, каковы бывают люди, на которых сердятся.
Читать далее...

Раз выяснено, что нужно говорить относительно каждого из вышеуказанныхслучаев, ясно также, что нужно говорить при сочетании двух случаев в один,например, если человек желает принять клятву, а сам приносить ее не желает,или если он приносит ее, но не желает принять ее от противника, или если онжелает и принести, и принять ее, или если не желает ни того, ни другого.
Читать далее...

Так как подобные [предметы]очевидны для всех, мы хотели показать природу каждой из двух других (групппредметов], а именно что существуют [предметы] и всегда неподвижные и всегдадвижущиеся.
Читать далее...

[Предпочтениеоказывается также тому,] что принадлежит нам и чего ни у кого нет, а такжевсему чрезвычайному, потому что обладание такими вещами увеличивает почет,[пользуется предпочтением] также то, что имеет особенные удобства для нас,таково то, что подходит к нашему семейному и общественному положению, и что,по нашему мнению, нам нужно, хотя бы это было и маловажно, несмотря на это,люди предпочитают делать подобные вещи [Заслуживают предпочтения] также тевещи, которые легко хорошо выполнить, потому что они, как легкие, возможны,легкими для исполнения называются такие вещи, которые были совершенымногими, или большинством, или подобными нам людьми, или людьми болееслабыми [чем мы].
Читать далее...

Ведь именно этим отличаются между собой сущность и привходящее;так, например, бледное есть нечто привходящее для человека, потому что онбледен, но он не есть сама бледность.
Читать далее...

Поэтому и быть единым - значит бытьнеделимым именно как определенным нечто и существующим отдельно либопространственно, либо по виду, либо в мысли; иначе говоря, это значит бытьцелым и неделимым, а скорее всего быть первой мерой для каждого рода,главным образом для количества; ведь отсюда [это значение единого] перешлона другие [роды сущего].
Читать далее...

А разглашатьсклонны люди обиженные, вследствие того что они поджидают [удобного случаядля мести], и клеветники; ибо если они [затрагивают] и людей, ни в чемневиновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
Читать далее...

Роды же всегда первое видов: они не допускают обратного [с видами]следования бытия; например, если имеется животное, обитающее в воде, тоимеется живое существо, но если имеется живое существо, то но обязательноимеется животное, обитающее в воде.
Читать далее...

Однако каждое из этихначал - инаковое в каждом отдельном роде, например: для цвета это белое,черное и поверхность, а из света, тьмы и воздуха получается день и ночь.
Читать далее...

Не должно ускользать от [нашего] внимания, что для каждого рода речипригоден особый стиль, ибо не один и тот же [стиль] в речи письменной и вречи полемической, в речи произносимой перед народным собранием и в речисудебной.
Читать далее...

Так что же мешает одним из этих чисел бытьквадратными, другим - кубическими, в одних случаях равными, в других -двойными? Ничто этому не мешает, скорее необходимо [вещам] вращаться в этих[числовых отношениях], если все связано с числом.
Читать далее...

А что соотнесенное есть меньше всегонекоторая сущность и нечто истинно сущее, подтверждается тем, что для негоодного нет ни возникновения, ни уничтожения, ни движения в отличие от того,как для количества имеется рост и убыль, для качества - превращение, дляпространства - перемещение, для сущности - просто возникновение иуничтожение.
Читать далее...

Нам осталось еще коснуться оснований, почему бесконечное кажетсясуществующим не только в возможности, но и как [нечто] отдельное; из ниходни не являются необходимыми, другие же встречают правильные возражения.
Читать далее...

Именно поэтому никто из физиологов не считал единым и бесконечным огонь илиземлю, а только воду, или воздух, или среднее между ними, потому что местокаждого из первых точно определено, вторые же склоняются в обе стороны --вверх и вниз.
Читать далее...

Именно, два [свойства]присущи каждому из них -- плотному и редкому: тяжелое и твердое кажетсяплотным, а противоположное им, легкое и мягкое, -- редким (расхождение междутяжелым и твердым имеется у свинца и железа).
Читать далее...