[О неподвижном] Неподвижное -- это и то, чему вообще невозможнодвигаться, как звуку быть видимым, и то, что в течение длительного временилишь едва сдвигается или [крайне] медленно приходит в движение -- такназываемое трудноподвижное, и то, [наконец], что по природе способно кдвижению, но не двигается ни в то время, ни в то место, ни таким образом,как должно [ему] двигаться по природе, только одно это из всех неподвижныхтел я называю покоящимся; так как покой противоположен движению,следовательно, он будет лишенностью носителя [движения].
Читать далее...

Ведь некоторый спорят об этом: они утверждают, что, конечно, однусправедливость (или одно здоровье) никак нельзя называть большей или меньшейсправедливостью (или здоровьем), нежели другую, но один человек обладаетздоровьем в меньшей мере, чем другой, и справедливостью в меньшей мере, чемна другой, и точно так же умением читать и писать и остальными свойствами исостояниям.
Читать далее...

В самом дело, нагревать и охлаждать, равнымобразом быть нагреваемым и быть охлаждаемым, испытывать радость и испытыватьпечаль - все это противоположно одно другому, так что они допускаютпротивоположность себе.
Читать далее...

Если же эти начала разные, то возникает одинтрудный вопрос: должны ли они сами быть непреходящими или преходящими? Еслиони преходящи, то ясно, что и они необходимо должны состоять из чего-то(ведь все преходящее превращается в то, из чего оно состоит); так чтополучается, что этим началам предшествуют другие начала, а это невозможно -и в том случае, если ряд прекращается, и в том, если он идет вбесконечность.
Читать далее...

Кроме того, мы называем покоем одинаковое состояние и самого [предмета], иего частей -- теперь и прежде, а в "теперь" нет прежде, следовательно, нет и[состояния] покоя.
Читать далее...

Ибо одна лишьокружающая нас область чувственно воспринимаемого постоянно находится всостоянии уничтожения и возникновения; но эта область составляет, можносказать, ничтожную часть всего, так что было бы справедливее ради тех,[вечных], вещей оправдать эти, нежели из-за этих осудить те.
Читать далее...

Стало быть, если при таком отношении между А и Бсуществование Б невозможно, если А возможно, то значит, А и Б не будутнаходиться в том отношении, как было принято; и если при наличии возможностиА необходима и возможность Б, то, если есть А, необходимо есть и Б.
Читать далее...

Теперь мы изложим положения,на основании которых следует советовать то или отсоветовать другое, как повышеупомянутым, так и по всяким другим вопросам.
Читать далее...

Когда же нечто благодаря тому, что оно имеет начало всамом себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таковов возможности; а семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другомначале, подобно тому как земля не есть еще изваяние в возможности (ведьтолько изменившись, она станет медью).
Читать далее...

Равным образом пифагорейцы признают одно -математическое - число, только не отделенное; они утверждают, что чувственновоспринимаемые сущности состоят из такого числа, а именно все небообразовано из чисел, но не составленных из [отвлеченных] единиц; единицы, поих мнению, имеют [пространственную] величину.
Читать далее...

И то, что встречается реже, лучше того, что бывает визобилии, как, например, золото лучше железа, хотя оно и менее полезно;обладание им представляется большим благом, потому что оно труднее.
Читать далее...

И чем прекраснее и ценнее науки, тем прекраснее и ценнееих объекты, потому что какова наука, такова и истина, в ней заключающаяся,так как каждая наука располагает (кгЛгйен) своей собственной истиной.
Читать далее...

Ведь невозможно, чтобы рост происходил без наличия предшествующегокачественного изменения, так как растущее иногда увеличивается за счетоднородного, иногда же за счет неоднородного, так как пища считаетсяпротивоположным [присоединяющимся] к противоположному, а все возникающеевозникает, когда однородное [присоединяется] к однородному.
Читать далее...

Рассмотрев это, мы попытаемся вообще сказать об энтимемах, если найдемчто, и о примерах, чтобы, присоединив остальное, исполнить поставленную ссамого начала задачу.
Читать далее...

Если же все существующее едино поопределению, как, например, верхняя одежда и плащ, то выходит, что ониповторяют слова Гераклита: одно и то же будет "быть добрым" и "быть злым",добрым и не добрым, следовательно, одно и то же и доброе и не доброе, ичеловек и лошадь, и речь у них будет не о том, что все существующее едино, ани о чем -- быть такого-то качества и быть в таком-то количестве окажутсяодним и тем же.
Читать далее...

И точно так же человек не есть живое существо идвуногое, а должно быть еще что-то помимо них, если они материя, и эточто-то не есть элемент и не состоит из элемента, а есть сущность; после егоустранения можно говорить только о материи.
Читать далее...

[Несправедливость легко делается по отношениюк тем людям], которые сами поступали несправедливо во многом или именно втом, в чем теперь поступают несправедливо относительно их, так какнесправедливость почти не кажется несправедливостью, когда кому-нибудьпричиняется именно такая обида, какие он привык причинять другим, например,если кто-нибудь оскорбит человека, привыкшего оскорблять других.
Читать далее...

Если же они потому причины, чтоокружающие нас вещи суть числовые соотношения подобно созвучию, то ясно, чтодолжно существовать нечто единое [для тех составных частей], соотношениякоторых суть эти вещи.
Читать далее...

А если, с другой стороны, искомое нами началонеотделимо от тел, то что же более предпочтительно полагать, чем материю?Однако материя существует не в действительности, а в возможности; и скорееза начало - более важное, нежели материя,- можно бы принять форму, илиобраз; но они, мол, преходящи, так что вообще нет вечной сущности, котораясуществовала бы отдельно и сама по себе.
Читать далее...

А как особенность сущности можно из этихпримеров извлечь, что одной сущности необходимо должна предшествовать другаясущность, которая создает ее, находясь в состоянии осуществленности,например живое существо, если возникает живое существо; между тем нетнеобходимости, чтобы какое-нибудь качество или количество предшествовало[другому], разве только в возможности.
Читать далее...