Вообще же, в то время как мудрость ищет причину видимого, мы этооставили без внимания (ведь мы ничего не говорим о причине, откуда беретначало изменение), но, полагая, что указываем сущность видимого, мыутверждаем, что существуют другие сущности; а каким образом эти последние -сущности видимого, об этом мы говорим впустую, ибо причастность (как мы ираньше сказали) не означает ничего.
Читать далее...

Поэтому-то употреблениеэтого паралогизма всегда выгоднее для защищающегося, чем для обвиняющего,так как обвиняющий доказывает с помощью правдоподобного, а не одно и то жеуничтожить [энтимему], потому что она неправдоподобна или потому, что она ненеобходима: то, что бывает по большей части, всегда подает повод квозражению, ибо в противном случае оно не было бы правдоподобно, а было бывсегда и имело бы характер необходимости.
Читать далее...

Итак, мы сказали, в каком состоянии люди испытывают сострадание Что жекасается вещей, возбуждающих наше сострадание, то они ясны из определениявсе горестное и мучительное, способное повлечь за собой гибель, возбуждаетсострадание, точно так же, как все, что может отнять жизнь; [сюда жеотносятся] и все великие бедствия, причиняемые случайностью К числу вещеймучительных и влекущих за собой гибель относятся различные роды смерти,раны, побои, старость, болезни и недостаток в пище, а к числу вещей,причиняемых случайностью - неимение друзей или малое количество их,возбуждает сострадание так же насильственная разлука с друзьями и сблизкими, позор, слабость, увечье, беда, явившаяся именно с той стороны,откуда можно было ожидать чего-нибудь хорошего, частое повторение одного итого же подобного, и благо, приходящее уже тогда, когда человек испыталгоре, как, например, были присланы от персидского царя Диопифу дары, когдаон уже был мертв; наконец, [возбуждает сострадание] такое положение, когдаили совсем не случилось ничего хорошего, или оно случилось, но им нельзябыло воспользоваться.
Читать далее...

И "одно" и числонекоторым образом противолежат друг другу - не как противоположности, а (этоуже было сказано) как нечто соотнесенное, а именно: они постолькупротиволежат друг другу, поскольку одно есть мера, а другое измеряемое.
Читать далее...

Изречения следует употреблять и при рассказе и придоказательстве, потому что они имеют отношение к характеру: "и я дал, хотя изнал, что не следует [вообще] доверять".
Читать далее...

Так как всякое движение происходит во времени и во всякое время можетпроисходить движение, и так как, далее, все движущееся может двигатьсябыстрее и медленнее, то во всякое время будет происходить и более быстрое иболее медленное движение.
Читать далее...

Сращение же отличается от соприкосновения; в последнем случае не необходимо,чтобы было нечто другое, помимо соприкосновения, у сросшихся же вещей естьнечто одно, тождественное в них обеих, что сращивает их, вместо того чтобыони только соприкасались, и делает их чем-то единым по непрерывности иколичеству, но не по качеству.
Читать далее...

И состояние движения всобственном смысле слова мы приписываем только тому, что меняет место, аесли что-нибудь покоится в самом себе, увеличивается, убывает иликачественно изменяется, о том мы говорим, что движется в определенномсмысле, а не просто что оно движется.
Читать далее...

Поэтому первое предпочтотельнее: оно ведь и былопричиной постоянного единообразия , а причина разнообразия - другое ;причина же постоянного разнообразия лежит, это ясно, в них обоих.
Читать далее...

Действительно, и чувственно воспринимаемые линии нетаковы, как те, о которых говорит геометр (ибо нет такого чувственновоспринимаемого, что было бы прямым или круглым именно таким образом; ведьокружность соприкасается с линейкой не в [сдвой] точке, а так, как указывалПротагор, возражая геометрам); и точно так же движения и обороты неба несходны с теми, о которых рассуждает учение о небесных светилах, и[описываемые ею] точки имеют не одинаковую природу со звездами.
Читать далее...

По отношениюк страстям они переменчивы и легко пресыщаются ими, они сильно желают искоро перестают [желать]; их желания пылки, но не сильны, как жажда и голоду больных.
Читать далее...

И вот, если бы "теперь" не было каждый раз другим, атождественным и единым, времени не было бы; точно так же, когда "теперь"становится другим незаметно для нас.
Читать далее...

Дело в том, что по ним никого не называют таким-то и таким-то:ведь краснеющего от стыда не называют краснолицым, а бледнеющего от страха -бледнолицым, а скорее о них говорят, что они что-то испытали.
Читать далее...

Поэтому срастание бывает последним ввозникновении, так как для срастания краев необходимо их касание, нокасающиеся друг друга края не все срослись; там же, где нет касания, нет исрастания.
Читать далее...

Таким образом, очевидно, что должносуществовать столько же сущностей, [сколько имеется движений светил], и чтоони вечны по своей природе, сами по себе неподвижны и не имеют (по указаннойвыше причине) величины.
Читать далее...

И то, присутствие чего заметно, лучшетого, присутствие чего незаметно, потому что первое ближе к истине;поэтому-то, пожалуй, лучше быть, чем казаться богатым.
Читать далее...

Очевидно, неправильно полагать, что еслисущее обозначает единое и противоречащее этому суждение одновременноневозможно, то не будет ничего не-сущего: нет никаких препятствий длясуществования не абсолютно не-сущего, а в каком-то определенном смыслене-сущего.
Читать далее...

Если всегда -- говорит он -- всякое[тело] покоится, когда оно находится в равном [себе месте], а перемещающееся[тело] в момент "теперь" всегда [находится в равном себе месте], то летящаястрела неподвижна.
Читать далее...

Если таким образом целое совсем не движется (ибо то, чтоподдерживает само себя и находится в самом себе, необходимо должно бытьнеподвижным), то следует указать, почему оно по своей природе не можетдвигаться, ибо недостаточно, высказавшись таким образом, считать делопоконченным.
Читать далее...

На самом же деле это не так, и стиль в ораторской речи и в поэзиисовершенно различен, как это доказывают факты: ведь даже авторы трагедий,уже не пользуются теми же оборотами, [какими пользовались прежде], а подобнотому, как они, перешли от тетраметра к ямбу, на том основании, что последнийболее всех остальных метров подобен разговорному языку; точно так же ониотбросили все выражения, которые не подходят к разговорному языку, нокоторыми первоначально они украшали свои произведения и которыми еще итеперь пользуются поэты, пишущие гекзаметрами.
Читать далее...