Имеется три вида сущностей: прежде всего воспринимаемые чувствами; изних одни - вечные, другие - преходящие, признаваемые всеми (например,растения и животные), и для таких сущностей надлежит указать их элементы -либо один, либо несколько.
Читать далее...

Красота, здоровье и тому подобное - также блага, потому что все это -добродетели тела, которые создают много благ, например, здоровье создаетудовольствие и жизнь, почему оно и считается высшим благом, так как служитпричиной двух вещей, имеющих для большинства наибольшую ценность -удовольствия и жизни.
Читать далее...

Но это невозможно: по какой причине они стали быдвигаться скорее? В наполненной среде [это произойдет] по необходимости, таккак большее будет скорее разделять ее своей силой.
Читать далее...

Все, конечно, принимают противоположности за начала: и те, которыеговорят, что все едино и неподвижно (ведь и Парменид делает началами теплоеи холодное, называя их огнем и землей), и те, которые говорят о редком иплотном, и Демокрит со своим полным и пустым, из которых одно он называетсущим, другое -- не-сущим.
Читать далее...

Если же оно будет двигатьсятолько в одном из них, оно не будет двигаться в ХР, как в первом времени,потому что движение здесь относится к "другому" времени.
Читать далее...

А извсех вещей тем или иным свойством в наибольшей степени обладает та,благодаря которой такое же свойство присуще и другим; например, огоньнаиболее тепел, потому что он и для других вещей причина тепла.
Читать далее...

Иеще: [если бы существовало такое противодвижение], тогда движущее двигалосьбы тем самым путем, которое оно вызывает, так что [получилось бы, что]нагревающее нагревается.
Читать далее...

Ошибка является еще и в том случае, если для двух различных понятийупотребляется выражение, неподходящее [к ним обоим], например, для звука ицвета; выражение "увидев" не подходит [к обоим этим понятиям], а выражение"заметив" подходит.
Читать далее...

Они бывают двух родов: одни из них имеют в виду крайниепроявления добродетели и порока, с которыми связаны порицания и похвалы,бесчестие и почести, изъявление общего уважения; сюда относится, например,признательность по отношению к благодетелям, воздаяние добром за добро,помощь друзьям и т.
Читать далее...

В самом деле, если[Анаксагор] говорит, что во всяком есть часть всякого, то он тем самымговорит, что всякая вещь столь же сладкая, сколь и горькая (и так вотношении любой из остальных противоположностей), раз во всяком находитсявсякое не только в возможности, но и в действительности и в обособленномвиде.
Читать далее...

[Предпочитают] люди также ито, что случается согласно их желанию а желают они или того, что незаключает в себе никакого зла, или того, в чем меньше зла, чем добра, а такбывает в том случае, когда зло незаметно или незначительно.
Читать далее...

Если вотэто существует при наличии другого, а это другое - если существует третье, аэто третье существует не как случится, а необходимым образом, то необходимымобразом будет существовать и то, чего оно было причиной, вплоть допоследнего вызванного причиной следствия; а между тем оно [3] попредположению случайно.
Читать далее...

[Несправедливо поступают] также с теми людьми, которые обидели нас, илихотели обидеть, или хотят обидеть, или обидят; в этом случаенесправедливость заключает в себе нечто приятное и прекрасное и уже почти некажется несправедливостью.
Читать далее...

И то, что заслуживает похвалы [ценнее], потому что прекраснее;равным образом [лучше] то, что влечет за собой больше почета, потому чтопочет есть как бы цена.
Читать далее...

Точно то же можно сказать и о серьезныхзабавах: одни из них делаются приятными, по мере того как к ним привыкаешь,другие же сразу доставляют удовольствие, например, травля собаками и вообщевсякая охота, потому что где есть борьба, там есть место и победе; на этомосновании искусство тягаться по судам и спорить доставляет удовольствие тем,кто привык к подобному препровождению времени и имеет к нему способность.
Читать далее...

Так как время есть мера движения и нахождения [тела] в состояниидвижения, причем оно, [время], измеряет движение путем отграничениянекоторого движения, которое перемерит целое (как локоть длину путемопределения некоторой величины, которая служит мерой для всей [длины]); итак как для движения "быть во времени" -- значит измеряться временем исамому ему и его бытию, ибо время вместе измеряет и движение и бытиедвижения, и находиться движению во времени значит именно то, что бытие егоизмеряется.
Читать далее...

Между тем некоторые считают материю однойиз двух противоположностей, например те, кто противополагает неравноеравному и многое единому Но и это решается таким же образом, а именно:материя, которая [каждый раз] одна, ничему не противоположна.
Читать далее...

Если же есть нечто первое, о чем уже не говорится со ссылкой надругое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя; так,например, если земля - из воздуха, а воздух не огонь, а из огня, то огонь -первая материя, которая не есть определенное нечто.
Читать далее...

После того, как философия Аристотеля была возрождена вевропейской культуре (середина XII века), эта его аргументация сталаиспользоваться для одного из доказательств существования Бога.
Читать далее...

А "теперь" вследствие движения перемещаемого тела всегда иное;следовательно, время есть число не в смысле [числа] одной и той же точки,поскольку она начало и конец, а скорее как края одной и той же линии, и не всмысле ее частей, и это как в силу нами сказанного (тогда нужно будетпользоваться средней точкой как двумя, так что произойдет остановка), такеще и потому, что "теперь", очевидно, не есть частица времени и не делитдвижение, так же как точки не делят линию, а вот два отрезка линиисоставляют части одной.
Читать далее...