Далее, одно дело -- существовать в возможности, другое -- вдеятельности; так что любая точка, лежащая на прямой между ее концами, ввозможности есть середина, в деятельности же не будет ею, пока не разделитпрямую и остановившееся на ней [тело] снова начнет двигаться.
Читать далее...

Неравномерное движение таково, что не кажется единым;таким [кажется] скорее равномерное, как, например, прямолинейное, ибонеравномерное [движение] разделимо [на участки, отличающиеся один отдругого]; различие при этом сводится к большей и меньшей степени.
Читать далее...

Так как подобные [предметы]очевидны для всех, мы хотели показать природу каждой из двух других (групппредметов], а именно что существуют [предметы] и всегда неподвижные и всегдадвижущиеся.
Читать далее...

Так же еслиокружность и кривизна большего круга переходят в меньший круг, то будет лиона такая же или иная, ни в чем не порождается кривизны, что было не кривым,а прямым, ибо меньшее или большее возникают не из-за перерывов; нельзя такжев пламени взять какую-нибудь часть, в которой не было бы тепла и яркости.
Читать далее...

Вот этого-то не умея различать, они,[прежние философы], и сбились с пути и в силу этого непонимания наделалистолько новых ошибок, что стали думать, будто ничто прочее не возникает и несуществует, и пришли к отрицанию всякого возникновения.
Читать далее...

И так как все, по-видимому, таким образом строят доказательства -составляют ли они силлогизмы более строгие или менее строгие, (ибо онизаимствуют свои доказательства не отовсюду, но из того, что есть вналичности относительно каждого вопроса) и так как ясно, что доказыватьиначе с помощью речи невозможно - в виду всего этого, очевидно, необходимо,как [мы сказали это] в "Топике", прежде всего иметь наготове относительнокаждого вопроса избранные доказательства, касающиеся того, что есть и чтонаиболее существенно.
Читать далее...

Если по-другому, то раньше начал должносуществовать нечто другое, ибо возможность предшествует указанной причине,между тем нет необходимости, чтобы все сущее в возможности существовалоуказанным образом.
Читать далее...

Если же единое -начало, то с числами дело должно обстоять скорее так, как говорил Платон, аименно что существует некая первая двоица и первая троица и что числанесопоставимы друг с другом.
Читать далее...

Вещи, различающиеся между собой по роду, не переходят друг вдруга, а в большей мере отдалены друг от друга и несопоставимы; а у тех, чторазличаются по виду, возникновение происходит из противоположностей каккрайностей; но расстояние между крайностями - самое большое, а потому ирасстояние между противоположностями такое же.
Читать далее...

[Благом представляется] также то, к чему многие стремятся и что кажетсядостойным предметом соревнования, ибо то, к чему все стремятся, есть благо,а понятие большинства людей представляется равным понятию "все люди".
Читать далее...

Дело в том, что о сущем говорится двояко, так что водном смысле возможно возникновение из не-сущего, а в другом нет, и одно ито же может вместе быть и сущим и не-сущим, но только не в одном и том жеотношении.
Читать далее...

Иногда следует изменять вид энтимем и придавать им форму изречении;например, люди благоразумные должны соглашаться на мир и тогда, когдасчастье на их стороне, потому что таким путем они могут получить всегобольше выгод.
Читать далее...

Таково же и[сравнение, прилагаемое] к народу, что он подобен капитану корабля сильному,но несколько глухому, а также к стихам поэтов - что они похожи на лицсвежих, но не обладающих красотой: последние становятся непохожи [на то, чембыли раньше], когда отцветут, а первые - когда нарушен их размер.
Читать далее...

Вообще жевсе то, присутствие чего приносит нам радость, доставляет нам обыкновенноудовольствие и тогда, когда мы вспоминаем такую вещь или надеемся на нее;поэтому приятно гневаться, как и Гомер сказал о гневе: Он в зарождении сладостней тихо струящегося меду, потому что мы негневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести, и на людей болеемогущественных, чем мы, мы или совсем не гневаемся, или гневаемся в меньшейстепени.
Читать далее...

Поэтому те части, которые таковы как материя и накоторые вещь распадается как на материю, суть нечто последующее; а те,которые даны как части обозначения и выраженной в определении сущности,предшествуют - или все, или некоторые.
Читать далее...

Достоинство роста заключается в обладании большей чем у других людейдлиной (вышиной), толщиной и шириной, но так, чтобы вследствие излишка этихкачеств движения не стали чересчур медленны.
Читать далее...

Так, об одном расположении вовсе не говорят, что оноравно пли неравно [другому], а скорее, что оно сходно [с другим], и о чем-тоодном белом не говорят, что оно равно или неравно [другому белому], аговорят, что оно одинаково [или неодинаково] бело.
Читать далее...

После этого, раз выяснено, каковы и насколько важны [факты], следуетвозбудить в слушателях страсти, каковы: сострадание, ужас, гнев, ненависть,зависть, соревнование и вражда.
Читать далее...

Таким образом,так как ни одна чувственно-воспринимаемая величина не бесконечна, нетвозможности превзойти любую определенную величину, ибо тогда было бы нечтобольшее, чем Вселенная.
Читать далее...

И так же как свободным называем того человека, которыйживет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наукаединственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя.
Читать далее...