Далее, одно дело -- существовать в возможности, другое -- вдеятельности; так что любая точка, лежащая на прямой между ее концами, ввозможности есть середина, в деятельности же не будет ею, пока не разделитпрямую и остановившееся на ней [тело] снова начнет двигаться.
Читать далее...

А ложе, плащ и прочие [предметы) подобного рода,поскольку они соответствуют своим наименованиям и образованы искусственно,не имеют никакого врожденного стремления к изменению или имеют его лишьпостольку, поскольку они оказываются состоящими из камня, земли или смешения[этих тел] -- так как природа есть некое начало и причина движения и покоядля того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по [случайному]совпадению.
Читать далее...

Примеромсравнения могут служить слова Андротиона об Идриее, что он похож насобачонок, сорвавшихся с цепи: как они бросаются кусать, так опасен иИдрией, освобожденный от уз.
Читать далее...

Однако если бы было нечто способное приводить в движение или создавать,но оно в действительности не проявляло бы никакой деятельности, то не былобы движения: ведь то, что обладает способностью, может и не проявлять ее.
Читать далее...

Что у каждогонесущегося небесного тела несколько движений - это ясно тем, кто хотьнемного этим занимался (ведь у каждой планеты больше чем одно движение); адля уразумения того, сколько таких движений имеется, мы сейчас приведемвысказывания некоторых математиков, чтобы мыслью постичь некотороеопределенное количество; впрочем, с одной стороны, нам самим необходимоисследовать, с другой - осведомляться у других, и если занимающиеся этимвысказывают нечто противное тому, что сказано сейчас, то следует воздаватьдолжное тому и другому, но соглашаться с более основательным Итак, Евдокс считал, что движение Солнца и Луны происходит у каждого втрех сферах, из которых первая - это сфера неподвижных звезд , вторая имеетдвижение по кругу, проходящему посредине созвездий зодиака, третье - покругу, отклоняющемуся по широте от зодиака (при этом на большую широтуотклоняется тот круг, по которому движется Луна, нежели тот, по которомудвижется Солнце).
Читать далее...

В самом деле, из каких начал будут происходить идеи?Число, [говорят], получается из единого и из неопределенной двоицы , и ихпринимают за начала и элементы числа, но расположить идеи нельзя ни раньшечисел, ни позже их.
Читать далее...

Поэтому можно бы поставить и вопрос: "ходить","быть здоровым", "сидеть" и тому подобное - есть ли каждое из них сущее илине-сущее? Ибо ни одно из них не существует от природы само по себе и неможет отделяться от предмета (oysia); а если что-то здесь есть, то скореето, что ходит, то, что сидит, и то, что здорово.
Читать далее...

А так как суть бытия вещи есть сущность,обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были даны разъясненияотносительно определения и того, что существует само по себе.
Читать далее...

Однако относительно некоторых вторых сущностей это спорно;так, о голове говорится, что она голова кого-то, и о руке - что она рукакого-то, и так Же во всех подобных случаях, так что такие сущности можнобыло бы, по-видимому, причислить к соотнесенному.
Читать далее...

Мужество - добродетель, в силу которой людив опасностях совершают прекрасные дела, руководствуясь законом и повинуясьему; трусость же - качество противоположное.
Читать далее...

Но нельзя сказать,что если последнее [положение правильно], то [правильно] и первое, а только:если оно неправильно, не будет [правильно и определение] прямой.
Читать далее...

Чувствоудовольствия у людей, наносящих оскорбление, является потому, что они,оскорбляя других, в своем представлении от этого еще более возвышаются надними.
Читать далее...

Следовательно, если ПР время меньшее, чем ПХ, в котороеболее медленное [тело] проходит путь ЛЗ, то и ПC будет меньше ПХ, так каконо меньше ПР, а меньшее меньшего и само меньше Следовательно, [болеебыстрое тело] продвинется на равную величину в меньшее время.
Читать далее...

Такое [пере-даточное] движение возникает в [предметах], которыемогут иногда двигаться, а иногда покоиться, и оно не непрерывно, а толькокажется [таким]: ведь оно принадлежит [предметам], расположенным друг задругом или касающимся [друг друга], так как движущее не есть что-нибудьединое, а ряд смежных друг с другом [предметов].
Читать далее...

Далее, число необходимо должно быть либо беспредельным, либоограниченным: ведь они считают число существующим отдельно, так чтоневозможно, чтобы ни один из этих двух [способов бытия] не имел места.
Читать далее...

"Внезапно" есть то, что выходит из своего обычногосостояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменениепо природе есть выхождение из обычного состояния.
Читать далее...

Доказательством последнего, пословам Антифонта, служит то, что, если ложе будет зарыто в землю и гниениеполучит такую силу, что появится росток, возникнет не ложе, но дерево, таккак устройство, согласно правилам и искусству, присуще [ложу] по совпадению,а сущность [его] сохраняется непрерывно, испытывая указанные воздействия.
Читать далее...

Не говоря уже о том, что даже если бы они были сущностями, все онибыли бы сущностями данных чувственно воспринимаемых вещей (ибо приводимыйдовод относился к этим вещам); так на каком основании будут они существоватьотдельно? Кроме того, относительно всякого числа и математических предметовчеловек не слишком уступчивый подделал бы выяснить то обстоятельство, чтоздесь нет никакой связи между предшествующим и последующим если у числа нет[отдельного] существования, то для тех, кто признает истинно сущими однилишь математические предметы, величины все же будут существовать, и если быне было этих последних, то все же будут существовать душа и чувственновоспринимаемые тела; но природа, как это видно из ее явлений, не такбессвязна, как плохая трагедия.
Читать далее...

Поэтому Антисфен был чрезмерно простодушен, когда полагал, что об одномможет быть высказано только одно, а именно единственно лишь его собственноенаименование (logos), откуда следовало, что не может быть никакогопротиворечия, да пожалуй, что и говорить неправду - тоже.
Читать далее...

И этому изменению сопутствуютостальные, тогда как одному или двум изменениям другого рода оно несопутствует; в самом деле, если нечто имеет материю, изменяющуюся впространстве, то вовсе не необходимо, чтобы оно имело материю и длявозникновения или уничтожения.
Читать далее...