После философских учений, о которых шла речь, появилось учение Платона,во многом примыкающее к пифагорейцам, но имеющее и свои особенности посравнению с философией италийцев.
Читать далее...

Еще один [топ], общий при тяжбах и совещаниях, [заключается] врассмотрении обстоятельств, способствующих и препятствующих, а также тех,под влиянием которых люди что-нибудь делают или избегают делать; таковыобстоятельства, при наличности которых нужно делать что-нибудь, а приотсутствии - нужно не делать, например, если что-нибудь возможно, легко иполезно или для самого человека, или для его друзей, или же вредно иневыгодно для врагов, или же если наказание [за проступок] меньше самогопроступка.
Читать далее...

Итак, что такое сущность чувственно воспринимаемых вещей - это былосказано в сочинении о природе относительно материи и позже - относительносущности как деятельной сущности.
Читать далее...

Считать же единицу неким множеством нельзя, так как онанеделима; а предположение, что она получается из части множества, порождаетмногие другие затруднения; в самом деле, каждая из таких частей должна бытьнеделимой (или же множеством, т.
Читать далее...

Разница [между указанным и настоящим случаем та],что там противополагаются все равно какие элементы, а здесь - действительныепротивоположности, например, одна жрица не позволяла своему сыну говоритьполитические речи, говоря: "Если ты будешь говорить справедливое, тебявозненавидят люди, а если несправедливое - боги".
Читать далее...

Эмпедокл, таким образом, в отличие от своих предшественников первыйразделил эту [движущую] причину, признал не одно начало движения, а дваразных, и притом противоположных.
Читать далее...

Кроме того, он объявил эти элементыпричиной блага и зла, один-причиной блага, другой - причиной зла, а ее, какмы сказали, искали и некоторые из более ранних философов, например Эмпедокли Анаксагор.
Читать далее...

Далее, и в растениях имеется "ради чего", хотя и не так отчетливо; чтоже, и у них, следовательно, наподобие "быкорожденных мужеликих", возникали"лозорожденные масличноликие" или нет? Ведь это нелепо, а должно было быть,раз было у животных.
Читать далее...

Итак, там, где дело обстоит таким образом, последний [субстрат]- сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая форма иопределенное нечто, последний [субстрат] есть материя и материальнаясущность.
Читать далее...

А вообще, если невозможно существование бесконечного места, а всякоетело находится в каком-то месте, то невозможно и существование какого-либобесконечного тела.
Читать далее...

- Далее, благодаря чему числа или душа и тело, ивообще форма и вещь составляют одно, об этом никто ничего не говорит; исказать это нельзя, если не согласиться с нами, что одним делает их движущее.
Читать далее...

А уже длясоставных целых, например для вот этого круга и для любого отдельного изних, будет ли это круг, воспринимаемый чувствами или постигаемый умом(умопостигаемым я называю, например, круги математические, чувственновоспринимаемыми, например,-медные или деревянные), определения не бывают, ноони познаются посредством мысли или чувственного восприятия; а если ониперестали быть [предметом познания] в действительности, то не ясно,существуют ли они еще или нет, но они всегда обозначаются и познаются припомощи общего обозначения.
Читать далее...

Движение делимо в двух отношениях: во-первых, по времени, во-вторых, подвижениям частей движущегося [тела]; например, если АГ движется целиком, тобудут двигаться и АВ и ВГ.
Читать далее...

Аименно, о причинах можно говорить поразному и из причин одного и того жевида одна по сравнению с другой бывает первичной и вторичной; например,причина здоровья -- врач и сведущий [вообще], причина октавы -- отношениедвух к одному и число [вообще], и во всех случаях -- объемлющее [общее] поотношению к частному.
Читать далее...

Так как наше исследование предпринято ради знания, азнаем мы, по нашему убеждению, каждую [вещь] только тогда, когда понимаем,"почему [она]" (а это значит понять первую причину), то ясно, что намнадлежит сделать это и относительно возникновения, уничтожения и всякогофизического изменения, чтобы, зная их начала, мы могли попытаться свести кним каждую исследуемую вещь.
Читать далее...

При этомнужно смотреть, не противоречит ли данный закон какому-нибудь другомуславному закону, или самому себе, как, например, иногда один закон объявляетдействительными постановления, какими бы они не были, а другой запрещаетиздавать постановления, противоречащие закону.
Читать далее...

Однако для чего-то другого эти[различия] имеют значение, для исследования же чувственно воспринимаемойсущности - никакого, ибо суть бытия вещи присуща ее форме, илиосуществлению.
Читать далее...

Но так как отделить [одно от другого] кажется возможным, хотя неясно,когда именно, то некоторые стали уже сомневаться и относительно круга итреугольника, полагая, что не подобает определять их через линии инепрерывное, а обо всем этом следует говорить в том же смысле, в какомговорят о плоти или костях человека, о меди и камне изваяния; и они сводятвсе к числам и существом линии объявляют существо двух.
Читать далее...

Однако здесь возникает затруднение: полагают, что все проявляющеедеятельность способно ее проявлять, но не все способное проявлятьдеятельность действительно ее проявляет; поэтому-де способность первее.
Читать далее...

Ибо если Абудет время, в течение которого бесконечная сила нагревала что-нибудь илитолкала, а АВ -- время, в течение которого это делала какая-нибудь конечная[сила], то, беря вместо нее все большую конечную силу, я дойду когда-нибудьдо того, что она совершит во время А то же движение, [что и бесконечнаясила], так как, прибавляя все время к конечной [величине], я превзойдувсякую данную величину и, отнимая таким же образом, уменьшу.
Читать далее...