Но ипо совпадению это невозможно: ведь тогда две вещи будут одновременно[находиться] в одном и том же: во-первых, амфора будет в себе, если то, чтопо природе служит вместилищем, может находиться в самом себе, а кроме того,и вмещаемое [также находилось бы в амфоре], например если вино-то вино.
Читать далее...

Когда итот [предмет], в котором находится что-нибудь, и тот, который находится,суть части [одного и того же] целого, тогда можно сказать о целом, что оно всамом себе; ведь целое называется и по [своим] частям; например, [о человекеговорят, что он] бледный потому, что [у него] кожа бледная, или [что он]знающий потому, что способен рассуждать.
Читать далее...

Итак,разберем для примера, что такое, прямо говоря, блаженство и из чегослагаются его части, потому что все уговаривания и отговаривания касаютсяблаженства, того, что к нему ведет и что ему противоположно: то, что создаетблаженство или какую-нибудь из его частей, или что делает его из меньшегобольшим, - все такое следует делать, а того, что разрушает блаженство,мешает ему или создает что-нибудь ему чуждое - всего такого не следуетделать.
Читать далее...

Причина в том, что [в одних случаях] материя, которая кладет началовозникновению при создавании и возникновении чего-то через искусство и вкоторой имеется какая-то часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что можетдвигаться сама собой, а отчасти нет, и в первом случае она отчасти всостоянии двигаться определенным образом, а отчасти не в состоянии: ведьмногое хотя и может двигаться само собой, но не в состоянии делать этоопределенным образом, например плясать.
Читать далее...

Всеэто приводит к благосклонности [слушателя], если кто этого желает; [того жедостигнет оратор], если выкажет себя нравственно хорошим человеком, потомучто [слушатели] относятся с большим вниманием к таким людям.
Читать далее...

Ибо остается неясным, как могли бы величинывозникнуть, с одной стороны, из единого и указанного неравенства, с другой -из какого-то числа и этого неравенства.
Читать далее...

Поэтому если имеются такие самобытности (physeis) или сущности,какими те, кто исследует определения, признают идеи, то было бы нечтогораздо более знающее, нежели само-по-себе-знание, и гораздо болеедвижущееся, нежели [само-по-себе-] движение, ибо первые в большей мередеятельности, а вторые - способности к таким деятельностям.
Читать далее...

[Несправедливости совершаются] поотношению к людям как близким, так и далеким, так как в первом случае скорополучаешь, а во втором нельзя ожидать скорого мщения, например, в томслучае, если бы были обокрадены карфагеняне.
Читать далее...

Что же касается людей более старых и пожилых, то ихнравы слагаются, можно сказать, по большей части из черт противоположныхвышеизложенным: так как они прожили много лет и во многом были обмануты иошиблись, так как большая часть [человеческих дел] оказывается ничтожными,то они ничего положительно не утверждают и все делают в меньшей мере, чемследует.
Читать далее...

Точно так же [и в другой фразе]: "и длятех, кто нуждается в деньгах, и для тех, кто желает ими пользоваться" -пользование противополагается приобретению.
Читать далее...

А то, что делается людьми произвольно и причина чеголежит в них самих, делается ими одно по привычке, другое под влияниемстремления, и при том одно под влиянием стремления разумного, другое-неразумного.
Читать далее...

А человек, имеющий за себя свидетелей, может в своюочередь, сказать человеку, не имеющему их, что вероятности не подлежатответственности, что не было бы никакой нужды в свидетельствах, если быдостаточно было рассмотреть дело на основании одних слов.
Читать далее...

Надо попытаться так провестирассмотрение, которое ответит на вопрос, что такое место, чтобы и всетрудности были разрешены, и то, что кажется присущим месту, осталось емуприсущим, и, кроме того, чтобы причина затруднений и связанных с нимнедоуменных вопросов стала бы очевидной; именно таким способом лучше всегодоказывать каждое [положение].
Читать далее...

Такое мнение они приняли на основании указанных [соображений]; мы жеутверждаем, что, когда что-нибудь возникает из сущего или из -- не-сущего,или когда не-сущее или сущее действует каким-либо образом, или испытываетчтонибудь, или становится тем-то и тем-то, то в каком-то смысле это ничем неотличается от того [случая], когда врач делает что-либо или испытываетчто-нибудь или когда из врача чтолибо произошло или возникает; так что еслипоследнее говорится в двояком смысле, то ясно, что и первое, т.
Читать далее...

Таким образом, всоответствии со своим предположением они говорят правильно, а вообще-тонеправильно: ведь многое они отвергают, ибо им приходится утверждать, чтонекоторое затруднение содержит уже вопрос: когда мы счисляем и говорим -один, два, три, счисляем ли мы, прибавляя [по единице] или отдельнымидолями? Между тем мы делаем и то и другое, а потому смешно возводить эторазличие к столь значительному различию в самой сущности [числа].
Читать далее...

[Сердимся мы] также на тех, кто обыкновенно обнаруживает поотношению к нам уважение или внимание, если эти люди начинают иначеотноситься к нам, ибо полагаем, что они нас презирают, - иначе они поступалибы по-прежнему.
Читать далее...

Эти философы, однако, склонны рассуждать только о возникновении,уничтожении и движении: ведь и начала и причины они исследуют почтоисключительно в отношении такого рода сущности.
Читать далее...

Еще один [топ заключается] в утверждении, что что-нибудь есть илипроизошло вследствие того, вследствие чего могло быть или произойти,например, что кто-нибудь подарил [что-нибудь] какому-нибудь лицу с тойцелью, чтобы огорчить потом это лицо, отняв [у него подарок], отчего иговорится: многим людям божество посылает много удач не по своейблагосклонности, но для того чтобы они подверглись более явным бедам.
Читать далее...

В самом деле, число"два" не будет нецельным, если отнять одну единицу (ведь недостающая часть иостаток никогда [у нецельной вещи] не равны), и вообще ни одно число небудет таковым; ведь всегда должна остаться сущность: если чаша нецельна, онавсе еще чаша, а число [в этом случае] уже не то же самое число.
Читать далее...

Но вести рассмотрение такой точки зрения и подыскиватьобоснование тому, чем мы владеем настолько хорошо, что оно не нуждается вобосновании, -- значит плохо разбираться в том, что лучше, что хуже, чтодостоверно и что недостоверно и что есть начало и что не может быть началом.
Читать далее...