А именно,последнее "почему" приводит или к [определению] "что именно есть" в [вещах]неподвижных (например, в математике в последнем итоге дело сводится копределению или прямой, или соизмеримого, или чего-нибудь иного), или ктому, что первое вызвало движение (например: "почему воевали?", "потому, чтоограбили"), или к "чего ради" ("чтобы властвовать"), или к материи, в вещахвозникающих.
Читать далее...

Если же единое -начало, то с числами дело должно обстоять скорее так, как говорил Платон, аименно что существует некая первая двоица и первая троица и что числанесопоставимы друг с другом.
Читать далее...

Изменение из субстрата в не субстрат естьуничтожение: вообще -- из сущности в небытие, а определенное [уничтожение]-- в противолежащее отрицание [чего-то определенного] так же, как сказано ио возникновении.
Читать далее...

И [как] Феодект [говорил] в своем "Законе": вы даете право гражданстванаемникам, например, Страваку и Харидиму, за их доблесть, и не отправите визгнание тех из наемников, которые совершили ужасные дела? Еще один [топ получается] из [рассуждения], что если последствиячего-нибудь тождественны, то и причины, вызвавшие их, также тождественны,как, например, Ксенофан говорил, что одинаково богохульствуют те, ктоутверждает, что боги родились, и те кто утверждает, что боги умирают, ибо втом и в другом случае выходит, что в известное время боги не существуют.
Читать далее...

С другой стороны, если определенное нечто и количество не одно и то же,то [такими рассуждениями] не указывают, каким образом и почему множественносуществующее, а указывают лишь, каким образом множественно количество.
Читать далее...

В речах, произносимых перед народным собранием, всего менее рассказа,потому что никто не рассказывает будущего, а если и есть рассказ, то онбудет касаться прошедшего, для того, чтобы, припомнив его, с осуждением илипохвалой, [слушатели] лучше рассудили о будущем; но в этом случае [оратор]принимает на себя обязанность не простого советника.
Читать далее...

Таким образом, нужно говорить не на основании всего, чтопокажется пригодным, но на основании определенной категории вещей, например,[тех, которые кажутся истинными] судьям или тем, с мнениями которых судьисоглашаются, и это потому, что такие вещи и кажутся очевидными всем илибольшинству; при этом следует составлять энтимему не только из необходимого,но и из того, что бывает по большей части.
Читать далее...

Справедливость - така добродетель, в силу которой каждый владееттем, что ему принадлежит, и так, как повелевает закон, а несправедливость -такое качество, в силу которого человек владеет тем, что ему не принадлежит,и не так, как повелевает закон.
Читать далее...

Каждое из них употребляется в том или ином значении в зависимости от того,каково отношение в одном случае к врачебному искусству, в другом - кздоровью, в третьем - к чему-то еще, но в каждом случае - к одному и томуже.
Читать далее...

Но[совещаются] также не о всем том, что может быть потому что в числе благ,которые могут и быть, и не быть, есть и такие, которые являются в силуестественного хода вещей или случайно, и о которых нет никакой пользысовещаться.
Читать далее...

И так как именно они (я имею в виду, например, слаженность иопределенность) оказываются причиной многого, то ясно, что математика можетнекоторым образом говорить и о такого рода причине - о причине в смыслепрекрасного.
Читать далее...

Таким образом, в некотором смысле обо всем, о чем говорится как опредшествующем и последующем, говорится в только что-указанном значении; всамом деле, одни вещи могут быть без других, поскольку речь идет об ихвозникновении, как, например, целое без [отдельных] частей, другие -поскольку речь идет об их уничтожении (например, часть без целого).
Читать далее...

Движущееся же [движется] или само по себе, {своей] деятельностью,или по совпадению; [в свою очередь] по совпадению движется как то, чтоспособно двигаться само по себе, например части тела или гвоздь в корабле,так и то, что неспособно [двигаться само по себе], но всегда движется толькопо совпадению, например бледность и знание: они меняют место только в томсмысле, что [предмет], которому они присущи, его меняет.
Читать далее...

Ведь подобно томукак, по утверждению некоторых, Земля покоится вследствие одинаковости [всехнаправлений], так необходимо покоиться и в пустоте, ибо нет основанийдвигаться сюда больше, сюда меньше: поскольку это пустота, в ней нетразличий.
Читать далее...

Но уже то, что объяснить возникновение чисел столь мучительно ичто свести концы с концами здесь невозможно, свидетельствует, по-видимому, отом, что математические предметы вопреки утверждениям некоторых нельзяотделять от чувственно воспринимаемых вещей и что они не начала этих вещей.
Читать далее...

Движение же по конечной прямой, если оно поворачивает назад, представляетсобой сложное движение, составленное из двух, если же оно не поворачиваетназад, оно несовершенно и преходяще.
Читать далее...

Итак, в стольких значениях говорится о роде: касательно непрерывногорождения [существ] одного и того же вида; касательно первого двигавшего тогоже вида, что и порожденное им; далее, в смысле материи, ибо то, к чемуотносится видовое отличие и свойством-это субстрат (hypokeimenon), которыймы называем материей.
Читать далее...

Первый есть стремление вызвать досаду, а вторая [стремитсяпричинить] зло, ибо человек гневающийся желает дать почувствовать свой гнев,а для человека ненавидящего это совершенно безразлично.
Читать далее...

В самом деле, мы видим, что элементы возникают другиз друга, так что огонь и земля не всегда остаются одним и тем же телом (обэтом сказано в сочинении о природе); а о причине движущихся тел, приниматьли одну такую причину или две, - об этом, надо полагать, у него совсем несказано сколько-нибудь правильно или обоснованно.
Читать далее...

Поэтому если дело обстоит примерно так, как унас говорится в пословице: "Кто же не попадет в ворота [из лука]?", то вэтом отношении исследовать истину легко; однако, что, обладая некоторымцелым, можно быть не в состоянии владеть частью, - это показывает трудностьисследования истины.
Читать далее...