Но если у него нетникакого мнения, а он только одинаково что-то полагает и не полагает, токакая, в самом деле, разница между ним и ребенком? А особенно это очевидноиз того, что на деле подобных взглядов не держится никто: ни другие люди, ните, кто высказывает это положение.
Читать далее...

Но если, как они этого хотят,существующее составляется из противоположностей, а единому или ничто непротивоположно, или, раз уж так необходимо, противоположно множество,неравное же - равному, разное - одному и тому же и иное - самому предмету(ayte),-то наибольшее доверие внушает мнение тех, кто противопоставляетединое множеству; однако и они делают это неудовлетворительно, ибо у нихполучится, что единое есть малочисленное: ведь множество противолежитмалочисленности, а многое - малочисленному.
Читать далее...

Отличны друг от друга по виду и противоположности - или все, или те из них,которые так называются в первичном смысле, а также те вещи, определениякоторых в последнем виде рода разные (например, человек и лошадь неделимы нороду, а определения их разные), и те, которые, принадлежа к одной и той жесущности, имеют между собой различие.
Читать далее...

Однако какв таком случае будет плоскость содержать линию или имеющее объем - линию иплоскость? Ведь широкое и узкое относятся к другому роду, нежели высокое инизкое.
Читать далее...

Сверх того, если позорно не быть в состоянии помочь себе своим телом,то не может не быть позорным бессилие помочь себе словом, так какпользование словом более свойственно человеческой природе, чем пользованиетелом.
Читать далее...

Сам ход вещейподтверждает это; а именно: когда оказалось в наличии почто все необходимое,равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда сталиискать такого рода разумение.
Читать далее...

Далее, как можно разрешить те сомнения, которых мы касались уже прирассмотрении затруднений? А именно предмет учения о небесных светилах будетподобным же образом находиться вне чувственно воспринимаемого, как и предметгеометрии; по как это возможно для неба и его частей или для чего бы то нибыло другого, чему присуще движение? И подобным образом в оптике и учении огармонии, а именно, голос и зрение окажутся вне чувственно воспринимаемого иединичного, так что очевидно, что и другие восприятия и другие предметывосприятия - тоже.
Читать далее...

к лицам,возбуждающим соревнование, относятся люди], которым многие желают бытьподобны или знакомы или с которыми многие желают быть друзьями, также те,кому многие удивляются или кому мы удивляемся, и те, кого воспевают ипрославляют поэты или писатели.
Читать далее...

Еще один [топ образуется] на основании последствий, таково, например, ввопросе о Парисе заключение, что он - великодушный человек, на томосновании, что он, презрев сообщество толпы, проводил время сам с собой наИде: так как великодушные люди таковы, то и он может показатьсявеликодушным.
Читать далее...

И что человек бледен - это нечтопривходящее (ведь этого не бывает ни всегда, ни в большинстве случаев),живое же существо человек есть не привходящим образом.
Читать далее...

И как мы никогда не скажем, что предмет соответствуетискусству, если ложе существует только в возможности, но еще не имеет видаложа, так и относительно предметов, созданных природой.
Читать далее...

Я называю [возражением, заимствованным] из самого предмета,например, такой случай: если по поводу любви составлена энтимема в томсмысле, что любовь прекрасна, то [возможно] двоякое возражение: [возможно]или сказать вообще, что всякий недостаток [есть нечто] дурное, или[заметить] в частности, что не было бы выражения, "любовь Кауновская", еслибы не могло быть случаев и дурной любви.
Читать далее...

То жеотносится и ко всякому другому изготовленному (предмету): ведь ни один изних не имеет в самом себе начала его изготовления, но это начало находитсялибо в другом и вовне (например, у дома и всякого другого творения рукчеловеческих), либо же в них, но не самих по себе, а когда по совпадению онистановятся причиной для самих себя.
Читать далее...

Вместе с тем неправильно и то, будто искусство измерения имеет делотолько с чувственно воспринимаемыми и преходящими величинами; если бы этобыло так, то оно само исчезло бы с их исчезновением.
Читать далее...

Я называю энтимемой риторический силлогизм, а примером -риторическое наведение: ведь и все ораторы излагают свои доводы или приводяпримеры, или строя энтимемы, и помимо этого не пользуются никакими способамидоказательства.
Читать далее...

[Прежде всего] одни образуют их из видов большого и малого, например:из длинного и короткого - линии, из широкого и узкого - плоскости, извысокого и низкого - имеющее объем; все это виды большого и малого.
Читать далее...

Безразлично,делать много или мало (промежуточных ступеней], через которые проходитизменение, помещать ли что-нибудь в промежутке или отнимать: в обоих случаяхприходится многократно проходить одно и то же.
Читать далее...

Ибо всеразличающееся между собой различается либо по роду, либо по виду: по родуразличаются вещи, у которых нет общей материи и которые не могут возникатьдруг из друга (таково, например, то, что принадлежит к разным категориям);по виду - те, что принадлежат к одному и тому же роду (а называется родомто, благодаря чему различающиеся между собой вещи называются тождественнымипо сущности).
Читать далее...

Поэтому-то иногда следует излагать невсе подряд, потому что при таком способе изложения трудно все запомнить; наосновании того-то, например, [устанавливается, что] он [то есть лицо, окотором идет речь] -человек мужественный, на основании другого, что он -человек мудрый или справедливый.
Читать далее...

Сходным путем идут и те, которые исследуют всесуществующее в количественном отношении: они прежде всего спрашивают, одноили многое то, из чего состоит существующее, и если многое, ограничено лионо [по числу] или безгранично; следовательно, и они ищут начало и элемент-- одно оно или многое.
Читать далее...