В начале было слово… Вернее, волшебная песнь, поднявшая сушу из бескрайнего океана, зажегшая на небосклоне звезды, солнце и луну… Повинуясь колдовскому напеву, склоны гор и низины оделись седым ковром ягеля, цепляясь корнями за трещины, поднялись полярные сосны, брызнули из толщи мхов яркие цветы… Вот на эту-то жестокую и прекрасную землю, закаленную вечным противостоянием ледяному дыханию Арктики, и явились из страны вечного мрака предки нынешних лопарей — хранители древней мудрости, способные одним лишь словом изменить мир. На протяжении столетий европейцы почитали саамов — жителей Лапландии — народом колдунов. Даже грозные викинги опасались саамских шаманов, думая, что те властны над дикими зверями, стихиями и болезнями.
Предания этого древнейшего народа, который современные ученые считают потомками охотников на мамонтов, рассказывают о колдовстве как о части повседневной жизни. Для лопарей умение колдовать ничем не отличалось от прочих необходимых для выживания навыков, таких, как способность хорошо стрелять или умение ловить рыбу. Успех охотника напрямую зависел от того, насколько была сильна его личная магия. Волшебство не было связано с верой в неких сверхъестественных существ и являлось такой же частью реальности, как и вся окружающая природа, таинственная и величественная. Считалось, что колдовать способен каждый — по мере способностей и знания магических приемов, которым можно научиться у другого или постичь самому. Еще в начале прошлого века в любом крупном стойбище было несколько человек, мужчин и женщин, умевших колдовать лучше других. Лишь с проникновением христианства волшба стала постепенно превращаться в особый «профессиональный навык», переданный сильнейшему колдуну селения для того, чтобы тот от лица всей общины договаривался с духами.
Почти все известные исследователям колдовские приемы основаны на понятии о симпатическом сродстве явлений. Это означает, что любое внешне безобидное действие может иметь ряд магических последствий. Так, унесенная с подворья лобная кость оленя с рогом влекла за собой перемещение оленьих стад. Выйдя из дома в тот момент, когда хозяйка вынимала из котла рыбу, можно было неосторожно «подсказать» обитателям рек, как выбраться из расставленных ловушек; а старой бабушке-ведунье достаточно было потрясти штанами, чтобы поднялась страшная метель и сбила с пути неприятеля.
В некоторых наиболее важных обрядах принимала участие вся община. Возглавлял ее сильный шаман — нойда, следивший за соблюдением всех необходимых ритуалов. Для камлания лопари использовали особый пояс с нашитыми на него цветными полосами, обозначающими три мира — Верхний, Нижний и землю людей, а также бубен, покрытый сакральными символами. Постукивая по нему оленьей костью, можно было узнать будущее.
Лопари знали множество средств, с помощью которых привлекалось внимание духов. Так, в каждом селении у самых удачливых охотников были свои чуэрьвь-гарты — своеобразные аллеи трофеев, составленные из рогов убитых оленей. Человеку, умевшему обращаться с чуэрьвь-гартом, ничего не стоило заманить стадо диких оленей в свои угодья или поднять бурю над озером, чтобы утопить карбасы врагов, подбиравшихся к стойбищу.
Лопари считали, что каждый от рождения обладает способностью колдовать, в той или иной степени используя злые чары. Еще в XVII веке ученые всерьез утверждали, что саамы способны посылать в своих недругов колдовские «заряды» — ганы, или гонги, которые, попав в зверя или человека, вызывали болезнь и даже могли лишить жизни. О природе ганов выдвигались предположения одно причудливее другого. Кто-то утверждал, что они подобны маленьким свинцовым копьям; другие говорили, что ган имеет вид мухи. Считалось также, что одни саамы были искусны в метании ганов, другие же славились способностью обезвреживать их.
Живые камни
Лопари верили, что шаманы, или нойды, не умирали. Чувствуя кончину, они уходили в безлюдные уголки тундры и там превращались в камни, при этом сохраняя магические силы. К таким камням — сейдам — лопари относились с большим почтением, непостижимым образом отличая от обычных валунов. Их происхождение до сих пор вызывает вопросы, есть мнение, что эти крупные валуны остались на вершинах холмов и гор после отступления ледника. В нашей стране есть, например, знаменитый Летучий камень, описанный участником Лопарской экспедиции 1926–1929 годов В.В. Чарнолусским.
Саамы верили, что в каждом таком камне заключен некий дух или сила, способная принести удачу в охоте или исцелить болезни. Причем, если не относиться к нему с должным вниманием, дух покидает сейд и камень становится пустым. Сейдам жертвовали сало и кровь убитых животных, пули, рога оленей. Истлевающие груды оленьих рогов до сих пор сохранились у некоторых знаменитых сейдов. Нойды говорили, что эти камни могут перемещаться, путешествовать, зарываться в землю, прятаться от людей.
Особенно почитались камни, похожие на головы людей. Саамы верили, что эти люди — их предки, охраняющие завещанную потомкам землю. С ними связано
Читать далее...