АЛАСТОР, в греческой мифологии демон гнева, мести, злой дух, вселяющийся в мстителя (Aeschyl. Agam. 1465 и след.,Pers. 345, Eum. 237, Eur. El. 978). Встречается как эпитет Зевса и эриний, а также как имя одного из коней Плутона. Имя А. приобрело нарицательный смысл («каратель», «мститель»);
2) сын Нелея и нимфы Хлориды, погибший вместе с другими их детьми от руки Геракла (см. Периклимен) во время разгрома Пилоса (Apollod. I 9,0);
3) ликиец, друг Сарпедона, убитый Одиссеем (Hom. II V 677).
Г. Г.

КАССАНДРА, в греческой мифологии дочь Приама и Гекубы. Даром провидения наделил К. домогавшийся её любви Аполлон, но, когда К. отказалась ответить ему взаимностью, Аполлон в отместку ей сделал так, что её вещие слова не стали принимать всерьёз (Aeschyl. Agam. 1202—12). По более позднему варианту мифа, К. вместе с братом-близнецом Еленом получила пророческий дар ещё в детстве от священных змей в храме Аполлона (на троянской равнине). К. первой опознала Париса, явившегося на состязания в Трою, и хотела его убить, чтобы избавить родину от бедствий, которые Парис потом навлёк на Трою. Она уговаривала Париса отказаться от бракосочетания с Еленой, а затем убеждала троянцев не верить словам Синона и не вводить в Трою деревянного коня (Apollod. epit. V 17), но её прорицаниям опять не поверили. В ночь падения Трои К. искала убежища у алтаря Афины, но была отторгнута от него Аяксом, сыном Оилея, который насильно овладел К. (V 22). Как пленница К. досталась в добычу Агамемнону и погибла вместе с ним от руки Клитеместры, увидевшей в ней соперницу (Hom. Od. XI 421— 423; Aeschyl. Agam. 1256—63; 1438— 47). В историческую эпоху в ряде мест Пелопоннеса указывали могилу и храм К., отождествляемой с местным божеством Александрой (Paus. II 16, 6; III 19, 6; III 26, 4).
Трагический образ К., вещающей в пророческом экстазе страшные видения будущего, запечатлён в «Агамемноне» Эсхила (1035—1330) и «Троянках» Еврипида (294—461), в то время как в поэме «Александра» поэта 3 в. до н. э. Ликофрона отражена сравнительно поздняя версия мифа, согласно которой Приам велел запереть безумную К., приставить к ней стража и поручил ему записывать пророчества К.
В. Я. Ярхо.

Моя звезда - Антарес

Луна в момент рождения расположена: 22°5'21" Скорпион (Ведический Зодиак), 15°39'13" Стрелец (Западный Зодиак). Ваша звезда: Антарес - Альфа Скорпиона, красный сверхгигант, 1-й звездной величины. Индийское название: Джйештха (Jyeshtha).

Джйештха - ракшасская, низкой природы звезда, сильная, резкая по своему характеру. Джйештха означает 'глава, лидер', или 'самый старший'; эта звезда дает человеку, рожденному под ее влиянием, способности, позволяющие достичь руководящего положения. Эти люди обычно получают то, чего они хотят. Эта звезда управляется старшим из полубогов, Господом Индрой, и он дарует этим людям силу, помогающую им действовать искусно, ловко. Такой человек имеет удовлетворенный, добродетельный, а также болезненно чувствительный характер.

Более подробно: мужчины, женщины.

Ваша звезда     © Шаунака  108.OM

Леди и джентльмены!
Хотелось бы узнать ваше мнение по поводу содержимого этой библиотеки. Интересно ли вам читать её? Чего хотелось бы еще видеть в ней? Голосуйте и высказывайте свои мнения и пожелания в комментариях.

НИМФЫ («девы»), в греческой мифологии божества природы, её живительных и плодоносных сил. Различают Н. рек, морей, источников (водные Н.: океаниды, нереиды, наяды), озёр и болот (лимнады), гор (агростины, орестиады), рощ (альсеиды), деревьев (дриады, гамадриады) и их отдельных пород (мелиады — Н. ясеня). Иные из них смертны, как, например, гамадриады, которые неотделимы от дерева, в котором они обитают. Главными Н. считались водные, по античным лексикографам, слово «нимфа» означает «источник» (Suida, v. nymphe). Н.— очень древние божества. Самые древние Н,—мелиады, или мелийские Н., родившиеся из капель крови оскоплённого Урана (Hes. Theog. 187). Океаниды — дочери Океана и Тефиды, нереиды — дочери Нерея и океаниды Дориды. Имена водяных Н. большей частью указывают на то или иное свойство или качество водной стихии (каталог океанид у Hes. Theog. 346— 360 и нереид, там же, 240—262). Некоторые Н. имеют вполне антропоморфный облик (напр., Калипсо). От браков Н. с богами (Зевс и Фетида, Зевс и Эгина) рождаются герои. Н. обитают вдали от Олимпа, но по приказу Зевса призываются во дворец отца богов и людей (Hom. Il. XX 4—12). Они обладательницы древней мудрости, тайн жизни и смерти (напр., Мента — возлюбленная Аида). Они врачуют и исцеляют (Paus. VI 22, 7), предсказывают будущее (IX 3, 9). На месте дельфийского оракула был оракул Геи, а затем Дафны — одной из горных нимф (X 5, 5). Н. насылают безумие, приобщая человека к тайным силам природы; именуются вакханками (Soph. Antig. 1130). Святилища Н. находились в пещерах и гротах, рощах и лесах. Гомеровское описание пещеры нимф на Итаке (Hom. Od. XIII 102—112) получило символическое толкование как средоточие космических сил у философа Порфирия в трактате «О пещере нимф». Изображались в виде прекрасных обнажённых или полуобнажённых девушек. (A. А. Тахо-Годи.)

ФЕНИКС, Фойник, в греческой мифологии:
1) волшебная птица. Место её происхождения связывали с Эфиопией; считалось, что название ей дали ассирийцы. Ф. живёт 500 лет (варианты: 1460 лет или 12 954 года) имеет вид орла и великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов. Предвидя свой конец, Ф. сжигает себя в гнезде, полном ароматических трав, но здесь же из пепла рождается новый Ф. По другой версии, Ф. умирает, вдыхая ароматы трав, но из его семени рождается новая птица, которая переносит тело своего отца в Египет, где жрецы солнца его сжигают (Ovid. Met. XV 393— 407). По версии, изложенной Геродотом (II 73), Ф. из Аравии переносит прах отца в яйце, вылепленном из смирны, в Гелиополь, в Египте, где жрецы сжигают его;
2) один из сыновей финикийского царя Агенара, брат Кадма, Килика и Европы. Посланный отцом вместе с братьями на поиски Европы, Ф. после долгих блужданий поселился на земле, которую назвал Финикией, основав город Сидон (Apollod. III 1, 1);
3) сын беотийского царя Аминтора. По наиболее распространённой версии, наложница его отца Фтия (или Клития) пытается соблазнить Ф., но не добившись успеха, ложно обвиняет его перед Аминтором (Apollod. III 13, 8). По другой версии (Нот. И. IX 447— 461), Ф. на самом деле овладевает наложницей отца, но делает это по просьбе матери, желающей из ревности отомстить своему супругу. Разгневанный Аминтор ослепляет Ф., который находит убежище у Лелея (у Гомера ослепление и исцеление Ф. заменены проклятием со стороны Аминтора). Пелей поручает Ф. воспитание Ахилла и со временем отдаёт ему власть над долопами. Под Троей, куда Ф. отправляется вместе с Ахиллом, он пытается примирить Ахилла с Агамемноном (Нот. П. IX 474—605). После взятия Трои Ф. отправляется вместе с Неоптолемом кружным путём в своё царство, но по пути умирает в стране молоссов (в Эпире) (Apollod. Epit. VI 12). (А. А. Тахо-Годи.)

НАГИ, в индуистской мифологии полубожественные существа со змеиным туловищем и одной или несколькими человеческими головами. Н.— дети Кадру, жены Кашъяпы; постоянно враждовали с птицами и их царём Гарудой, рождённым другой женой Кашьяпы — Винатой. Н. принадлежит подземный мир — патала, где находится их столица Бхогавати и где они стерегут несметные сокровища земли. Н. чтутся как мудрецы и маги, способные оживлять мёртвых и менять свой внешний вид. В человеческом облике Н. часто живут среди людей, причём их женщины — нагини, славящиеся своей красотой, нередко становятся жёнами смертных царей и героев. Так, на девушке-нагини женился герой «Махабхараты» Ашваттхаман, сын Дроны; царевна-нагини Улупи была женой Арджуны, а нагини Кумудвати — женой Куши, сына Рамы. Среди царей Н. наиболее известны тысячеголовый змей Шеша, поддерживающий землю; Васуки, использованный богами и асурами в качестве верёвки при пахтанье мирового океана; Такшака, убивший царя Парикшита, отца Джанамеджайи, за что Джанамеджайя (согласно 1-й книге «Махабхараты», где имеется обширный цикл сказаний о Н.) совершил великое жертвоприношение змей, при котором погибли тысячи Н. Жертвоприношение остановил мудрец Астика (племянник Васуки), воспользовавшийся правом высказать любое желание (это право предоставил ему Джанамеджайя за то, что Астика его благословил) (Мбх. I 13—54). По одному из мифов «Махабхараты» этого цикла, Н. получили бессмертие, отведав амриты, но при этом их языки раздавились, ибо им пришлось слизывать амриту с острых стеблей травы куши (I 30).
В индийских источниках представление о Н.— божественных змеях — смешивается с представлением о Н.— исторических племенах, живших на северо-западе Индии ещё до прихода туда ариев. «Нагадвипа» («страна нагов») рассматривалась как одна из девяти областей Бхаратаварши, т. е. Индии (Вишну-пур. II 3, 6); с корнем «нага» связано большое число индийских топонимов. Предполагается, что реальные Н. были племенами монголоидной расы, имевшими своим тотемом змею (кобру), и что мифологическая интерпретация была, таким образом, наложена на историческую основу. (П. А. Гринцер.)
В буддийской мифологии Н.— змееподобные полубожества. По всей вероятности, Н. играли важную роль в мифологии доарийской Индии, и во включении их в буддийскую мифологию некоторые буддологи видят даже признак неарийского происхождения буддизма. Описания Н. встречаются во многих канонических текстах, например в «Джатаках». Н. разделяются на два класса — живущих в воде (в реках и морях) и на суше. Н. могут превращаться и в человека. Нередко они вступают в любовные отношения как с женщинами, так и с мужчинами, потомки этих связей чрезвычайно нежны, так как имеют «водяную сущность». Н. часто гневаются; считается, что их дыхание ядовито, а взгляд может принести смерть. К буддизму Н. относятся благосклонно и часто выступают его горячими приверженцами. Сам Шакьямуни, ещё до того как стать буддой, несколько раз перерождался в образе нага. В мифологии махаяны распространены легенды, повествующие о том, как философ Нагарджуна добыл у Н. сутру «Праджняпарамиту», которая ими охранялась до тех пор, пока люди не созрели до её понимания. Вне Индии Н. сопоставлялись с местными змееподобными божествами (как, напр., с лу в Тибете). (Л. Э. Мялль)
В мон-кхмерской мифологии Н. обитают под землёй и в водных источниках; могут превращаться в красивых женщин. По одному из мифов, основатель кхмерского государства Прах Тхон смог проникнуть в их мир, сидя на дереве, которое каждую ночь опускалось под землю. Там он женился на дочери их царя, который дал ему сампот (поясную одежду) с изображением Н. Женщина-Н. — центральный образ кхмерских династийных мифов. Согласно одному из них, кхмерский король должен был проводить ночи вместе с многоголовой Н. и от этого зависело благосостояние страны. В одном буддийском мифе Мучилинде-Н. принадлежит заслуга спасения будды Шакьямуни во время потопа, в другом — Н. обманным путём стал учеником Шакьямуни и был разоблачён. У лао особенно выражена функция Н. как духов-защитников страны. Так, считалось, что столицу Лаоса Луангпрабанг охраняют двенадцать Н. во главе с Тхао Бунсонгом и Тхао Тонгкхуангом. По указанию Н. был построен Вьентьян. Н. в дождливый сезон обитает в прудах и на рисовых полях, залитых водой, а в сухой — плавают в реках и тогда бывают злы. С наступлением сезона дождей устраивались обряды с целью облегчить Н. переход из рек во внутренние водоёмы для обеспечения плодородия полей. Н. обитают также в скалах. По средневековым даосским манускриптам, существует пятнадцать царей Н. (прайя нак). Они живут у слияний рек, на порогах. Эти духи вод могут превращаться в людей. Согласно этим данным, наиболее могучие Н.— Пха Сыа, охраняющий север страны, и Паксопроп. (Я. В. Чеснов.)

ФЕНРИР, в скандинавской мифологии гигантский волк, одно из трёх хтонических чудовищ, порождённых в лесу Ярнвид великаншей Ангрбодой от Локи. В «Младшей Эдде» рассказывается, как боги сначала держали Ф. у себя, причём только Тюр решался его кормить. Так как все пророчества говорили о том, что Ф. создан им на погибель, боги надели на него цепь, но Ф. её легко порвал, так же как и другую цепь. Карлики (чёрные альвы, или цверги) сделали по просьбе богов крепчайшую цепь Глейпнир (из шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил, рыбьего дыхания и птичьей слюны), и боги надели на него эту цепь и приковали волка, причём он откусил правую руку Тюру. В «Старшей Эдде» и в «Младшей Эдде» описывается, как перед концом мира (см. Рагнарёк) Ф. вырывается из пут и в последней битве хтонических чудовищ и великанов с богами проглатывает Одина. Видар, сын Одина, мстя за отца, разрывает Ф. пасть (или пронзает мечом сердце). Согласно «Речам Вафтруднира» («Старшая Эдда»), Ф. проглатывает солнце. Эсхатологический демон Ф., несомненно, связан прежде всего с «одинической» мифологией, в которой волки занимают большое место (ср. волков Гери и Фреки, служащих Одину). Своеобразным двойником Ф. является демонический пёс Гарм.
Е. М.

НАРЦИСС, Наркисс, в греческой мифологии прекрасный юноша, сын беотийского речного бога Кефисса и нимфы Лариопы (вариант: Лириоэссы, Eustath I 1). По наиболее рас­пространённой версии мифа, родители Н. вопросили прорицателя Тиресия о будущем ребёнка и получили ответ, что Н. проживёт до старости, если никогда не увидит своего лица. Н. вырос юношей необычайной красоты, и его любви добивались многие жен­щины, но он был безразличен ко всем. Когда в него влюбилась нимфа Эхо, Н. отверг её страсть. От горя Эхо высохла так, что от неё остался только голос. Отвергнутые Н. женщины по­требовали наказать его. Богиня пра­восудия Немесида вняла их мольбам. Возвращаясь с охоты, Н. заглянул в незамутнённый источник и, увидев в воде своё отражение, влюбился в него. Он не мог оторваться от лицезрения самого себя и умер от любви к себе. На месте его гибели вырос цветок, названный нарциссом (Ovid. Met. III 341—510; Paus. IX 31, 7). Этот этио­логический миф возник, чтобы объяс­нить происхождение распространённого в Греции красивого, но холодного цветка. Судя по имени героя, миф о Н. догреческого происхождения; народ­ная этимология сблизила имя Н. с греч. глаголом «цепенеть», «столбе­неть», и это сближение, возможно, послужило одним из источников мифа. В вариантах мифа версия о нимфе Эхо не упоминается. Стремясь осмыслить миф рационалистически, историю Н. излагали следующим образом: у Н. была любимая сестра-близнец. Когда девушка неожиданно умерла, тоскующий без неё Н. увидел своё отра­жение в источнике и, приняв его за образ сестры, стал постоянно глядеть в воду и умер от горя (Paus. IX 31,8).
Известен вариант мифа о смерти Н., посланной ему в наказание за то, что он отверг любовь юноши Аминия, из-за этого покончившего с собой. Н. влюбился в собственное отражение и, понимая безнадёжность этой любви, закололся. Из капель крови Н. вы­росли нарциссы. Вероятно, Н. — древнее растительное божество умирающей и воскресающей природы (цветок нарцисс упоминается в мифе о похищении Персефоны; его возла­гали на умерших). Возникновение же мифа связано с характерной для пер­вобытной магии боязнью древнего че­ловека увидеть своё отражение (отра­жение является как бы двойником человека, его вторым «я», находящим­ся во вне).
М.Н.Ботвинник.

Оригинал здесь: http://intatin.livejournal.com/1393.html

---
Каждый день над Астрономической Башней, в дымном, масляном от заклинаний воздухе, дрожал и ревел университетский гудок, и, послушные зову, из маленьких комнатушек выбегали, точно испуганные тараканы, угрюмые дети, не успевшие освежить сном свои мозги. В холодном сумраке они шли по мрачным коридорам к высоким каменным клеткам аудиторий, те с равнодушной уверенностью ждали их, освещая дорогу десятками жирных светящихся глаз настенных ламп. Накопившаяся за века грязь чмокала под ногами. Раздавались хриплые восклицания сонных голосов, грубая ругань зло рвала воздух, а навстречу детям плыли иные звуки — тяжелая возня Хагрида, ворчание Снейпа. Угрюмо и строго маячили высокие профессора, поднимаясь над учениками, как толстые палки.

Вечером, когда садилось солнце и на стеклах классов устало блестели его красные лучи, — Хогвартс выкидывал людей из своих каменных недр, словно отработанный шлак, и они шли по улицам Хогсмида, закопченные, с черными после неудачных опытов лицами, распространяя в воздухе липкий запах зелий, блестя голодными зубами. Теперь в их голосах звучало оживление и даже радость, — на сегодня кончилась каторга учёбы, их ждал отдых, а потом и ужин.
День проглочен Хогвартсом, учителя высосали из голов детей столько, сколько им было нужно. День бесследно вычеркнут из жизни, человек сделал еще шаг к своей могиле, но он видел близко перед собой наслаждение отдыха, радости дымного кабака и — был доволен.

По праздникам спали часов до десяти, потом люди благородного рождения одевались в свое лучшее платье и ехали в Малфой-мэнор, попутно ругая молодежь за ее равнодушие к чистоте крови и общую маггловость. Возвращались домой, ели тянучки с любым вкусом и снова ложились спать — до вечера.
Усталость, накопленная годами, лишала детей аппетита, и для того, чтобы есть, много пили, раздражая желудок острыми ожогами сливочного пива.

Вечером лениво гуляли по улицам, и тот, кто имел галоши, надевал их, если даже было сухо, а имея дождевой зонтик, носил его с собой, хотя бы светило солнце. Особенно невыносим в этом смысле был Драко Малфой.
Встречаясь друг с другом, говорили о Хогвартсе, об уроках, о Вольдеморте, ругали учителей, — говорили и думали только о том, что связано с учёбой. Одинокие искры неумелой, бессильной мысли едва мерцали в скучном однообразии дней. Возвращаясь домой, ссорились с подругами и часто били их, особенно бедную Джинни, не щадя волшебных палочек. Сидели в трактирах или устраивали вечеринки друг у друга, играли на гармониках, пели похабные, некрасивые песни про Снейпа, танцевали, сквернословили и пили, пили, пили. Истомленные уроками дети пьянели быстро, и во всех грудях пробуждалось непонятное, болезненное раздражение. Оно требовало выхода. И, цепко хватаясь за каждую возможность разрядить это тревожное чувство, слизеринцы, из-за пустяков, бросались на гриффиндорцев с озлоблением зверей. Возникали кровавые драки. Порою они кончались тяжкими увечьями, изредка — убийством.

В отношениях детей всего больше было чувства подстерегающей их злобы некоего Вольдеморта, оно было такое же застарелое, как и неизлечимая усталость нервов. Люди рождались с этою болезнью души, наследуя ее от отцов, боявшихся Того-кого-нельзя-называть, и она черною тенью сопровождала их до могилы, побуждая в течение жизни к ряду поступков, отвратительных своей бесцельной жестокостью.
По праздникам ученики являлись домой поздно ночью в разорванной одежде, в грязи и пыли, с разбитыми лицами, злорадно хвастаясь нанесенными товарищам с соседнего факультета ударами, или оскорбленные, в гневе или слезах обиды, пьяные и жалкие, несчастные и противные. Иногда парней (и почему-то только парней) приводил домой Северус Снейп. Он отыскивал их где-нибудь под забором на улице или в кабаках бесчувственно пьяными, скверно ругал, бил кулаками мягкие, разжиженные сливочным пивом тела детей, потом более или менее заботливо укладывал их спать, чтобы рано утром, когда в воздухе темным ручьем потечет сердитый рев гудка, растолкать их для учёбы.

Профессора ругали и били детей тяжело, но пьянство и драки молодежи казались им вполне законным явлением, — когда они были молоды, они тоже пили и дрались тут же, в Хогвартсе, их тоже били и всячески поносили наставники. Жизнь всегда была такова, — она ровно и медленно текла куда-то мутным потоком годы и годы и вся была связана крепкими давними привычками думать, делать и колдовать одно и то же, изо дня в день. И никто не имел желания попытаться изменить ее.
Изредка в Хогвартс приходили откуда-то посторонние люди. Сначала они обращали на себя внимание просто тем, что были чужие, затем возбуждали к себе легкий, внешний интерес рассказами о местах, где они учились, потом новизна какого-нибудь Дурмштранга стиралась с них, к ним привыкали, и они становились незаметными. Из их рассказов было ясно: жизнь будущего мага везде одинакова. А если это так — о чем же разговаривать?

Пожив такой жизнью лет семь — Читать далее...

АНДРОМЕДА, в греческой мифологии дочь эфиопского царя Кефея и Кассиопеи. В виде искупительной жертвы А. была отдана на съедение чудовищу, которое вместе с наводнением наслали на Эфиопию Посейдон и нереиды (за то, что мать А. похвалялась перед ними своей красотой). Персей уничтожил чудовище и спас от гибели А., обещанную ему в супруги Кефеем. Прежнего жениха А., брата её отца Финея, устроившего против Персея заговор, тот с помощью головы горгоны Медузы превратил в камень (Apollod. II 4, 3; 4, 5). В память о подвигах Персея А. была помещена Афиной среди звёзд (Ps.-Era-tosth. 17).
А. Т.-Г.

АБРАКСАС, Абрасакс (греч.), имя космологического существа в представлениях гностиков (1—3 вв.). Согласно доктрине василидиан (од­ной из гностических сект — последо­вателей Василида, 2 в., Сирия),А. — верховный глава небес и эонов, как бы совмещающий в своём лице их полно­ту. В системе Василида сумма число­вых значений входящих в слово «А.» семи греческих букв (1 + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200) даёт 365 - чис­ло дней в году («целокупность миро­вого времени»), а также число небес («целокупность мирового пространст­ва») и соответствующих небесам эонов («целокупность духовного мира»). «Кос­мический» характер семёрки как обще­го числа букв подчёркивает придавав­шийся имени А. смысл некоего исчер­пания моментов бытия, окончательной суммарности. Имя А. и его иконогра­фический образ (существо с головой петуха, телом человека и змеями вмес­то ног), известный по изображениям на геммах-амулетах, имели распрост­ранение и за пределами христианско­го гностицизма, в культово-магиче­ском обиходе позднеантичного синк­ретического язычества.
с. А.

ЛЮЦИФЕР, Луцифер (лат., «ут­ренняя звезда», т. е. планета Венера), в христианской традиции одно из обо­значений сатаны как горделивого и бессильного подражателя тому свету, который составляет мистическую «сла­ву» божества. Оно восходит к ветхоза­ветному пророчеству о гибели Вави­лона, в котором с исторически акту­альными аспектами переплетаются эс­хатологические мотивы и царю Вави­лона приданы черты языческого демона планеты Венера: «Как упал ты с неба, Денница, сын зари! Разбился о зем­лю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: "взойду на небо, выше звёзд божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преиспод­ней» (Ис. 14, 12—15). Традиционная экзегеза относила эти слова к мятежу и падению сатаны. Это нашло отраже­ние в иконографии; например, на фреске 16 в. в трапезной монастыря Дионисиу на Афоне под ногами ар­хангелов, держащих, как знамя, ме­дальон с ликом Христа-Еммануила, простёрта раскинувшая в изнеможе­нии руки фигура с потемневшим лицом и надписью «Денница». Такое «свет­лое» обозначение сатаны не могло не быть парадоксальным (даже с учётом всей одиозности для христианства астральных культов), тем более что этот же символ употреблялся в совер­шенно противоположном смысле. В но­возаветных текстах Христос именует себя самого: «Я есмь... звезда светлая и утренняя» (Апок. 22, 16; ср. звезду из ветхозаветного пророчества Валаама, интерпретировавшуюся и иу­дейской, и христианской традицией как мессианский символ). Византий­ская церковная поэзия уподобляет и деву Марию «звезде, являющей солнце» («Акафист богородице», 6 или 7 в.). В этих случаях, по крайней мере, не употребляется само слово «Ден­ница»; но Ориген (2—3 вв.) применил и его к Иоанну Крестителю: тот предвозвещает Христа, как утренняя звезда предвозвещает солнце.
Поэт-символист Вяч. Иванов проти­вопоставлял друг другу два сатанинс­ких начала — Л., «духа возмущения», «силу замыкающую», обожествление личной воли, и Ахримана (Ангро-Май-нью), «духа растления», «силу разлагаю­щую», распад ЛИЧНОСТИ.
С. С. Аверинцев.

"Писарь возжигаше!!"
"учи старОсловенской!"
"В Козельск, зверюго!!"
"Боян!"
"Летопись не читаше, но бояре глаголют - не лепо!"
"Писарь - адской диавол!"
"Писарь - пий отраву!"
"Пошто вы травише?"
"Писарь, строчи пуще, ибо зачтется."
"А кто допрежь да понеже - суть содомиты поганые."
"Промеж дюжины."
"Сие творение смердит, а писарь охальник."
"Буквицы сии зело многочисленны, при том тяжек труд разбирать."
"Занесть в летописи!"
"Зело забавлявше, через то сверзише с седалища под трапезу."
"Мочи нет боле!"
"Мочи нет боле, ибо псалом!"
"Тьма буквиц!"
"Во полымя!"
"Писарь, паки твори!"
"Смехот не сдержати"
"Первейший бысть, и с отроковицей не возлежал!" (первонах, и нии...)
"Люди лепо глаголют!" (каменты рулят)
"Да воспомянуту быти!" (в мемориз)
"Благодарствую, порукоблудил"
"Главою бил о сруб светлицы (аПстену)"
"Возхохотамше под лавкою"

честно спёрто с http://www.bash.org.ru/

Сперто на просторах интернета...
119 штук

Вот что мне удалось найти на просторах интернета...

(а точнее, я позаимствовал это здесь: http://www.diary.ru/~MumiMasha/?comments&postid=34609207 )

Новый Албанский язык

Отвечая на звонок, говорить "Алло", "Да" и "Какого хера!" стало старомодно.
В албанском есть нужное слово: "Внемлю". Если неологизм с перепугу забылся,
можно заменить фразой "Кому я понадобился?", произносимую со МХАТовским
драматизмом.

На нежелательные вопросы, требующие немедленного ответа "Тебя *бет?!", есть
замечательная албанская фраза: "Вам, сударь, какая печаль?".

Целый ряд идиоматических выражений типа: "*б твою мать" и "ну ни*уя себе ты
купила" заменяется фразой: "Больно слышать", произносимой с шекспировским
трагизмом.

В ходе научного спора, аргумент "Я тебе сейчас в табло закатаю!" по
правилам албанской грамматики необходимо заменить фразой: "Голубчик, не
утруждайте себя в поисках профанаций".

Часто мы просим друзей и родных: "Вась, сгоняй кабанчиком за хлебом". Это
неправильно. Просить об одолжении по-албански необходимо так: "Дружище, да
не будет тебе в тягость+" и далее по тексту.

Если после ряда аргументов, необходимо подкрепить свою позицию крепким
словцом, албанский словарь предлагает на выбор несколько вариантов:
"Ну ты, грязный пид*р" переводится дословно - "Ох, и плутоват же ты,
шельма!"
"Х*ила, за базар ответишь!" - "Я недосягаем для ваших дерзновенных
аргументов и дедукций".
"Тормозила ты редкостный" - "Да вы просто рутинер, милейший!"
"Сам понял, что сказал, еб*нашка?" - "Ваши слова, уважаемый, - бурлеск
чистой воды. Равно как и вы - акциденция современности".

Обращение к товарищу во время потасовки: "А не пора ли нам съеб*ться?"
находит отражение в албанской фразе: "Как ты находишь эту буффонаду?"

Расхожие выражения восторга в рассказе о прекрасной половине: "Вот это жопа
(ноги, грудь)!" - переводятся на албанский так: "Лично я экзальтирован её
инвенцией!"

(С)olosse_rocco