(Евреям 11:7)

У Ноева ковчега не было руля. Он был полностью подчинен воле Божьей.
Ной ходил по вере. Он верно проповедовал праведность враждебным народам около 120 лет. Люди во времена Ноя были развращены в глазах Бога. Земля была полна насилием (Быт. 6:11-12). Терпение Бога дошло до предела (стихи 12-13).
Исполнение пророчества о ливне должно было утвердить уже прочную веру. Ной был послушен Богу, и Бог закрыл дверь. Затем, ковчег двигался по воле Бога.
Бог всякой милости предоставил совершенный ковчег для того, чтобы спасти несколько избранных Им людей. Как, в ковчег вела только одна дверь, так и, только одна дверь ведет в Царство Божье и вечную жизнь. Иисус говорил: "Я есть путь, истина и жизнь. Никто не придет к Отцу иначе, как через Меня" (Иоанна 14:6). Апостол Петр проповедовал: "И нет спасения ни в ком другом, потому что нет другого имени, данного людям под небесами, которым мы можем спастись” (Деяния 4:12).
Совершенный отдых душам приходит только при полном подчинении воле Божьей. В этом подчинении приходит к нам мир с Богом.
Вошли ли вы в ковчег безопасности и встретили ли совершенный мир?

(Ефесянам 3:20-21)

По этой ссылке можно перейти на очень хороший стайт о Шумере

http://sumer.h15.ru

Покаяние, каяться
I. ПЕРЕВОД
Слово "каяться", к-рым в Синод. пер. передается ряд евр. и греч. слов [евр. шув, "обратиться", "возвратиться", нахам, "сожалеть о чем-либо", "раскаиваться в чем-либо" и греч. метаноэйн, "изменять образ мыслей"] часто трактуется только в значении греч. метаноэйн - "изменять образ мыслей". Однако подобное толкование слишком односторонне. Греч. слово метанойа ("покаяние") в своем значении восходит к ВЗ, передавая смысловое содержание евр. слова шув (хотя в Септуагинте шув передается как эпистрэфэйн - "оборачиваться", "возвращаться").
II. КТО ПРИВОДИТ К ПОКАЯНИЮ
В Библии ясно говорится, что к П. приводит Сам Бог, Его благость (Рим 2:4). Бог обращает Свой народ, и народ кается (Иер 31:19). Он устанавливает связь с человеком и приближает Царство Небесное (Мф 3:2). В Своем Сыне Иисусе Христе Бог призывает людей обратиться (Мф 4:17; 9:13), даруя П. не только Своему народу Израилю, но и язычникам (Де 11:18).
Бог не хочет смерти "беззаконника", Он желает, чтобы грешник "обратился от путей своих и был жив" (Иез 18:23). П., к к-рому призывают апостолы (Де 2:38), - это не насилие человека над собой и не свидет-во его внутр. смятения, а обращение к Иисусу Христу, Который "пришел взыскать и спасти погибшее" (Мф 18:11). Из притчи о блудном сыне (Лк 15) становится ясно, что П. человека заключается в -> исповедании им своей вины (ст. 21; ср. Иов 42:6; Пр 28:13; 1Ин 1:9) не только перед Богом, но, если необходимо, и перед человеком (Иак 5:16). Обращение невозможно без веры и надежды, основанных на жертв. смерти Иисуса Христа (Лк 24:47).
III. ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ПОКАЯНИЯ
П. и обращение начинаются с отказа от самооправдания и, возм., даже с отказа человека от своей предыдущей жизни.
Это может сопровождаться внешними проявлениями.
Иоиль призывает вместо разрывания одежд "раздирать" сердца (Иоил 2:12), а Иоанн Креститель предостерегает от внешнего притворства, оставляющего в забвении "достойный плод покаяния" (Мф 3:7 и след.).
Истинное П., начинающееся с признания собств. вины (Иов 42:6), ведет к совершению праведных поступков (Деян 26:20), включая отказ от прежнего образа жизни (Рим 6:1 и след.).
IV. ПОКАЯНИЕ И НАЧАЛО НОВОЙ ЖИЗНИ
П. тесно связано с верой, возрождением и крещением (Мк 1:15; Лк 24:47; Деян 2:38). Именно эту связь имел, вероятно, в виду автор Послания к Евреям, когда писал о возможности покаяться лишь единожды (Евр 6:4-6; ср. 12:17). Т.о., несмотря на безграничность Божьей милости, возможность к П. имеет свои пределы. Человек кается однажды, как однажды принес Себя в жертву Христос (Евр 7:27; 9:12; 10:10). Сознат. совершение тяжкого греха может сделать П. невозможным, т.к. истинное П. включает не только признание вины, но и отказ от греховных поступков.
Отказ покаяться приводит к ожесточению человека (ср. Рим 9:18).
V. ПРОПОВЕДИ О ПОКАЯНИИ В БИБЛИИ
В Библии содержится множество проповедей о П. Главными проповедниками П. в ВЗ были Иеремия (Иер 2; 3), Амос (Ам 5), Иона (Иона 3), а в НЗ - Иоанн Креститель (Мф 3:1 и след.). Эту традицию продолжил Иисус, а ап. Петр ввел ее в древней Церкви (см. Де 2:14 и след.,37 и след.). В проповеди о П. человеку указываются пути Господни (Ис 55:7 и след.; Иер 25:5) и обличаются его собственные "злые пути", ведущие к несправедливости (Ам 3:10) и в конечном итоге - к смерти (Иер 21:8 и след.). Эта проповедь отнюдь не призвана повергнуть слушателя в отчаяние, она открывает ему путь спасения (Ам 9:11 и след.; Лк 3:18). В этом и заключается ее отличие от предсказаний грядущих бед.
Следствием истинной проповеди П. является обращение грешника, принятие им Евангелия (Мк 1:15) и прощение грехов (Лк 24:47; Де 5:31 и др.). Церковь по повелению Христа возлагает на себя миссию проповедовать П. всему человечеству (Лк 24:47; Де 17:30).

Консп

Тайна Иова

1) в Библии глагол "благодарить" - одно из ключевых слов. Евр. корень йдх означает "благодарить", "восхвалять", "превозносить".

Греч. глагол эвхаристео связан с важным Библейским понятием харис, "милость", "благодать" (ср. хара, "радость");

2) Б. в Библии - это ответ, который человек должен дать на деяния Бога: на сотворение мира и людей, обеспечение дарами для тела и души (Мф 14:19).

Человек должен равным образом отвечать Б. и на Господнюю доброту, которая проявляется прежде всего в милосердии к грешнику (Пс 105:1), внимающему молитве (Пс 41:6) и зову "из глубины" (Пс 129:1), обновляющемся каждое утро (Плач 3:23), и на Господень гнев и суд, поскольку они способствуют покаянию (Ис 12:1).

Чем больше человек размышляет над тем, как Бог управляет его жизнью, тем больше он приходит в изумление от мудрых предначертаний Господа, Который думает о нас, Который в Своей заботе благословляет нас (Пс 113:20). От размышления приходят к Б. (Пс 76:6,14).

Христианин также размышляет о путях, которыми Бог ведет других людей, поэтому к просьбам за них присоединяется Б. (2Кор 1:11; Еф 1:16; Флп 1:3);

3) чувство Б. - это настроение сердца, возникающее из Б. за конкретные дела. Оно приводит человека еще ближе к Господу и открывает ему дверь к тайнам небесного мира (Пс 49:23);

4) укоренив-шаяся в сердце Б. может проявляться в различных формах: насколько многообразны дары и дарования человека, настолько же разнообразны и формы, в которых проявляет себя Б., так что человек участвует в ней всем своим существом: телом, душой и духом. Б. проявляется в послушном следовании за Господом (Ин 14:15).

Поэтому благодарственная жертва - это не нечто особенное, а само собой разумеющееся (Лк 17:10). Ср. Исх 20:2: Израиль должен соблюдать заповеди, поскольку к этому его обязывает Б. Богу. Вступит. фраза к Десяти заповедям звучит так: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства".

Ни одно деяние Господа не должно оставаться без слова, без благодарного ответа, без жертвы уст (Пс 50:17; 62:4; Ос 14:3), без благодарственной молитвы! Дело и слово Б. - это выступление на стороне того, к кому относится Б. Тем самым тот, кто благодарит, отделяет себя от тех, которые не позволяют призвать себя к Б. (Пс 17:50);

5) существует также возможность ложной Б. При этом основания для Б. ищут в том, что совершили сами, а не в том, что сделал Бог, и Б. уже не является ответом. Такова ложная Б. фарисея в Лк 18:11. Такая Б. исходит из высокомерного сердца, и ей Бог противится (1Пет 5:5). Кто не славит Бога своей Б., тот пренебрегает тем, от Кого он все получил и от Кого он зависит. Кто надменно приписывает дары и способности, которыми наделен, себе, вместо того чтобы с Б. принимать их из рук Божьих (1Кор 4:7), тот забывает Бога и пренебрегает Им (Втор 32:6; 2Кор 10:17); 6) в Библии выражение Б. часто имеет характер публичной молитвы (Ин 6:23; 2Кор 4:15). Уже в ранний период, на рубеже I и II вв., -> Вечеря Господня именовалась Евхаристией, "благодарением". Она связана с ветхозаветной пасх. трапезой, совершавшейся для того, чтобы каждое новое поколение могло вспоминать великое деяние Бога, выведшего Свой народ из Египта (Исх 12:26 и след.; Втор 6:7,20 и след.). Так и причащение нового народа Божьего должно напоминать об искупит. деянии Бога во Христе, о страданиях и смерти Господа, и тем самым вся жизнь христианина должна быть "живой жертвой" в Б. за жертву Иисуса (Рим 12:1; 2Кор 5:15).

Если человечество произошло от общего праотца (от Адама или Ноя), как это рассказывается на страницах Библии, то возникает закономерный вопрос: “Каким образом можно объяснить наличие различных народов”?

Расселение человечества, возникновение различных народов и языков Библия объясняет не только происхождением всех людей от трех сыновей Ноя, но и с помощью истории о строительстве вавилонской башни и смешении языков. Так завершается древняя история по Библии

(Быт. 11: 1-9)

Вначале на земле был один народ и один язык. Кочуя, люди нашли на равнине Сеннаар (в нижнем течении Тигра и Евфрата) место, где они поселились и построили город. Это был регион проживания язычников.

Одновременно, они решили возвести башню до самого неба, чтобы «увековечить свое имя».
По верованиям восточных народов, мир представляет собой куполообразный небосвод (по-еврейски «ракия»). В верхней части которого проживают боги, в нижней — люди. Но, верхняя, часть также вполне доступна и смертным: ведь птицы, взмывающие высоко в небо, касаются его своими крыльями.

То есть, вполне возможно построить такую башню, с вершины которой можно заглянуть в окна небосвода, в мир богов, а при случае и свергнуть их с престола. Собственно, миф повествует о том, как люди снова попытались стать богами, чтобы захватить власть над миром в свои руки.

Тем самым они совершили еще один смертный грех, который карается богом (этот отважный шаг можно сравнить с вызовом Икара, дерзнувшего долететь до солнца, или с похищением огня Прометеем; оба героя, как известно, были жестоко наказаны).

Бог увидел в желании людей построить башню реальную опасность для себя: «И сказал Яхве: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт. 11:6).

Здесь Яхве, как и в первых главах во время сотворения мира, обращается к своему окружению и использует множественное число: «Сойдем же и смешаем там язык их...». Затем Бог спустился на землю, смешал язык людей, чтобы они перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей земле.

В центре внимания сюжета находится башня, строительство которой осталось незавершенным. Она напоминает о строительстве высоких башен-храмов в междуречье, самая высокая из них (почти 100 метров) находилась именно в Вавилоне. Эти башни строились ступенчато, сужаясь кверху, и казались тянущимися к небу. Вершины башен служили местом для принесения жертв, использовались для астрономических наблюдений.

Еврейские племена видели эти башни и знали, что, согласно вавилонским верованиям, они соединяют землю с небом, с их помощью человек может добраться до богов или же боги могут сойти к людям. Именно с подобным верованием встречаемся мы во сне Иакова, где лестница является «вратами неба» (Вавилон означает «врата богов»).

Авторы Библии убеждены в том, что такую инициативу не вправе проявлять человек. Пропасть между Богом и людьми так велика, что ее может преодолеть лишь сам Бог. Поэтому подобная деятельность человека рассматривается как мятеж против Бога.
Греховный замысел людей, воплотившийся в строительстве вавилонской башни, был в глазах авторов Библии настолько велик, что они просто не могли найти выхода из создавшегося положения. Они изгнали Адама и Еву из рая, но те наплодили потомков и продолжали жить.

Каин убил своего брата Авеля, но Ева родила вместо Авеля еще одного сына. Всемирный потоп уничтожил человечество, но Ною и его семье удалось избежать Божьей кары, тем самым человеческий род продолжался. Вавилонское столпотворение не давало даже искры надежды на искупление.

Ведь оно означало не только появление различных языков, но и сулило всевозможные социальные, политические, культурные и религиозные волнения. «Говорить на одном языке» и «говорить на разных языках» — эти слова и поныне выражают или взаимопонимание, или же отсутствие его.

Не следует забывать о том, что народы Древнего Востока говорили на различных языках. Вполне понятно, что и постоянную вражду, существовавшую между ними, они связывали с этим.
В Библии формулируется мысль о том, что в конце древнейшей истории человечества его состояние и отношения в нем стали постоянными, и никаких надежд на их изменение не осталось. Прослеживается и другая распространившаяся среди иудеев в ту пору мысль: человечество в целом греховно.

Не случайно местом очередного греховного начинания людей (строительство вавилонской башни) стал именно Вавилон, центр огромной враждебной иудеям империи, падение которой было страстной мечтой еврейских племен. Существует один-единственный, избранный еврейский народ, который далек от греховного мира, поскольку Бог создал его позднее других народов.

В Новом завете мы встречаемся с сюжетом, по смыслу противоположным вавилонскому столпотворению. В Деяниях апостолов говорится о том, что люди в троицын день услышали проповеди апостолов на самых различных языках.

Объясняется этот единичный случай «схождением на апостолов святого духа», в результате чего они Читать далее...

(Siloam)

Бассейн Силоам находился в Иерусалиме, в долине Tyropoeon , на юго-восток от горы Сион. Эта долина была известна с древнейших Библейских времен.

Бассейн Силоам (Siloam) (иногда упоминается название Siloah) дважды упоминался Иисусом Христом в проповеди покаяния и в истории об исцелении слепого человека.

"Для суда пришел я в этот мир, чтобы те, кто не видит, могли видеть; и чтобы те, кто видит, стали слепыми"
Бассейн Силоам (или Siloah), первый раз упоминается в Библии во время возвращения из вавилонского плена, когда народ Иуды восстанавливал опустошенный Иерусалим.

(Неемия 3:15)

История падения Силоамской башни "когда упала Силоамская башня" использовалась Иисусом Христом в качестве урока о жизненной потребности людей в покаянии, пока у них еще есть для этого время:

(Луки 13:1-9)

В процессе исцеления слепого человека, Иисус сказал ему: "Пойди и омойся в бассейне Силоам". Парадоксально, но фарисеи, которые были свидетелями физического исцеления этого слепого человека,

не увидели чуда из-за своей духовной слепоты, которую они могли исцелить, как и этот человек, после покаяния, они не только отвергли Христа. Они даже не заинтересовались мужчиной, которого исцелил Иисус.

(Иоанна 9:1-39)

(Bethesda)

Вифезда (Bethesda), также называется Bethsaida и Бейт - Хасда Beth-zatha, что в переводе с иудейского означает дом милосердия.

Это был бассейн с водой около Овечьих ворот в Иерусалиме.

Вокруг бассейна было пять крытых проходов для больных, которые ожидали возмущения воды в бассейне, чтобы спуститься в него.

По не вполне достоверным данным Вифезда находилась на месте высохшего пруда “Биркет – Израиль”, к северу от теперешней стены храма, около ворот Стефана.

Но, более вероятно, что этот пруд был частью рва, окружавшего крепость Антония, которая находилась к северу от Храма.

Возле церкви св. Анны (северная часть храмовой площади) были найдены остатки пруда, окруженного галереями со всех сторон и разделенного галереей на две части.

Название Вифезда долгое время вызывало сомнение ученых. Но, в Кумране была найдена медная табличка с названием Иерусалимской купальни Бейт-Эшдатайин (множественное число от Вифезда).

Там же упоминался меньший из двух бассейнов.
Иисус совершил около этого бассейна одно из самых знаменитых Своих исцелений. Он исцелил больного, пролежавшего 38 лет.

Поразителен вопрос Господа: ” Хочешь ли ты быть здоров?”
Мы привыкаем к своим болезням (грехам)! Для исцеления, которое нам предлагает Господь, нужны и наши силы.
Исцеление в Вифезде

(Иоанна 5:2-18)

Бассейны это искусственные или естественные небольшие объемы воды.

Бассейны упоминаются на протяжении всей Библейской истории в обычном смысле, как особое место или место, служащее особой цели.

Словом "бассейн" переводится иудейское слово с произношением ber-ay-kaw, которое имеет значение “резервуар”, или “где верблюды становятся на колени”.

Также, словом бассейн переводится греческое слово с произношением kol-oom-bay-thrah, которое имеет значение “резервуар”, или “место для погружения”.
Бассейны

Упоминались бассейны около реки Нил в Египте во времена Исхода:

(Исход 7:19)

Примеры упоминания бассейнов в Израиле

(2 Царств 2:13)
(3 Царств 22:37-38)
(4 Царств 18:17)
(Екклесиаст 2:6)

Одно из самых знаменитых исцелений Иисуса было проведено Им около бассейна Вифезда, что в переводе означает дом милосердия

(Иоанна 5:2-9)

Пример упоминания бассейна в пророчестве:

(Исаия 35:1,7)

[ассир. ашур-бан-апли, "(Бог) Ашшур произвел сына"], сын и наследник Асархаддона (669 г. - июнь 627 г. до Р.Х.). А. не был воинственным завоевателем.

Щедро одаренный от природы, он питал склонность к иск-ву, наукам и лит-ре. Именно в период его правления Ассирийское царство переживало культурный расцвет. В Ниневии А. собрал колоссальную библиотеку, из к-рой при раскопках были обнаружены около 22 тыс. глиняных табличек с текстами ист., религ. и магич., а также астрономич. и мате-матич. содержания, оказавшими неоценимую помощь в понимании ВЗ.

В то время как царь оставался в своей столице, его полководцы вели сражения, чтобы предотвратить распад огромного царства, унаследов. А. от отца. В Египте был разбит фараон Тахарка (Тиргак), захвативший власть над страной после смерти Асархаддона, и ассир. господство было восстановлено.

Во время второго похода в 663 г. до Р.Х. ассирийцы взяли штурмом считавшиеся неприступными Фивы (Но-Амон; ср. Наум 3:8-10). Новым фараоном под верховным владычеством ассирийцев был поставлен Псамметих, сумевший позднее с помощью лидийского царя Гигеса, к-рого за это постигла месть А., добиться независимости.

Внутр. трудности Ассирийского царства и борьба с Вавилоном и Эламом не позволяли А. предпринять новый воен. поход. С братом Шамаш-Шум-Укином, к-рого их отец назначил наместником в Вавилоне, у А. возникли продолжит. трения, окончившиеся открытой борьбой. А. в конечном итоге одержал победу над братом и его союзниками и подчинил себе Вавилон и Элам (648 г. до Р.Х.).

В Библии А. достаточно определенно упоминается только в книге Ездры (Езд 4:9 и след.) как "Аснафар, великий и славный", поселивший в Самарии переселенцев из разных частей своего царства. Те области, к-рые удалось идентифицировать по Езд 4:9, соответствуют областям, подвергавшимся нашествиям ассирийцев в 648-640 гг. до Р.Х. -> Ассирия -> Ниневия -> Асархаддон.

Ахав ("брат отца", т.е. "весь в отца"):

1) сын и наследник израил. царя Амврия, основателя династии, царствовавший в 874-852 гг. до Р.Х.

Время его правления было ознаменовано религ. конфликтами внутри страны и успешной внешнеполит. борьбой за господствующее положение Израиля в Палестине и Сирии.

Жена А., деятельная дочь сидонского царя Ефваала Иезавель, склонила мужа к поклонению Ваалу. Почитание тельцов, изготовленных Иеровоамом, должно было в первую очередь заместить собой богослужение в Иерусалимском храме

(3Цар 12:27 и след.) и было задумано не как подмена веры в Яхве, а, скорее, как престол для Господа.

Но при А. в Израиле офиц. вводится поклонение чужим богам, что означало открытый вызов Яхве со стороны Ваала. Вдохновитель-ницей поклоняющихся Ваалу была царица Иезавель, а ее противником - пр. Илия. А. занимал промежуточную позицию.

Примечат., что известные нам имена трех его детей связаны с именем Яхве: Охозия, Иорам, Гофолия. Но жена А., все более обретая власть над ним, толкала его к злу.

А. соорудил в Самарии капище и жертвенник Ваалу и установил истукан Ашеры (3Цар 16:31-33; в Синод. пер. имя "Ашера" передано как "дубрава"); жертвенники Господу были разрушены, а Его пророки истреблены, за искл. тех ста, к-рых удалось спасти управляющему дворцом Авдию (3Цар 18:4; 19:10).

Зато 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры начали творить свое беззаконие в Израиле (3Цар 18:19).

На табличках из слоновой кости (ил. на стр. 824-826, рис. 4a]), найденных во время раскопок дворца А. в Самарии (3Цар 22:39), обнаружены изображения чужеземных божеств. (См. ил. на стр. 855 -> Мегиддо)

За поклонение богам плодородия Господь покарал израильтян многолетней засухой и жесточайшим голодом, что было заранее предсказано Илией (3Цар 17:1).

Илия получил от Господа поручение вызвать пророков Ваала и Ашеры на гору Кармил для публичного свершения над ними Божьего суда; только после этого мог пойти дождь. А. согласился на это.

В то время как Ваал никак не проявлял себя, ниспосл. Господом огонь поглотил приготовленную для Него жертву всесожжения. Вслед за этим Илия убил "пророков Ваала" (3Цар 18).

Это не было актом мести или фанатизма, а соответствовало древнему праву, согл. к-рому любая форма отпадения от Яхве каралась смертью (Исх 22:20; Втор 13:6-15). А., вероятно, пришел в смятение, но Иезавель не покорилась.

Она стала угрожать Илии смертью, и тот был вынужден бежать. На горе Хорив Господь повелевает ему призвать тех, кто должен исполнить Божий суд над А. и Иезавелью:

Илия должен помазать Азаила на царство в Сирии, Ииуя - в Израиле, а Елисея - в пророки вместо себя (3Цар 19; пророк совершает только два первых помазания, 4Цар 8:13; 9:2 и след.).

После убийства неправедно осужденного Навуфея Илия еще раз встретился с А. и возвестил ему Божий суд над ним и царицей, а также сообщил о конце его рода.

Но поскольку А. совершил покаяние, Господь откладывает исполнение приговора до времени царствования его сына (3Цар 21).

Введению в Израиле поклонения Ваалу могли способствовать полит. связи страны с Тиром и Сидоном. Восстановление Иерихона (3Цар 16:34) во время правления А. служило укреплению границы с Моавом.

То и другое было противно Господу, но, возм., это были вынужденные полит. меры для прикрытия флангов в борьбе за господство в регионе, к-рую А. вел с сир. царем Венададом. Однако не эти меры предосторожности спасли А. от поражения при нападении Венадада.

Решающими победами, достигнутыми им при осаде Самарии и год спустя, в открытом сражении при Афеке с превосходящими силами сирийцев, он был обязан не собств. силе, а помощи Господа и указаниям пророка, имя к-рого не названо.

Но А. не сумел воспользоваться плодами этого успеха, позволив, вопреки Господней воле, уговорить себя заключить договор с разгромл. Венададом (3Цар 20). В 853 г. до Р.Х. вместе с другими царями А. выступил навстречу вторгшемуся ассир. войску -> Салманасара III и участвовал в сражении при Каркаре на р. Оронте, сев. Емафа.

По данным ассирийцев, А. присоединился к войску союзников с 2 тыс. боевых колесниц и 10 тыс. пеших воинов, в то время как арамеям (сирийцам) удалось выставить только 1200 колесниц.

Сражение не выявило победителя, и ассирийцы отступили. После трех лет мира, прошедших с момента совместного сражения с ассирийцами, А. все же возобновил воен. действия против дамасского царя.

Вместе с иуд. царем Иосафатом, сын к-рого Иорам был женат на дочери А. Гофолии, он пытался завоевать Рамоф Галаадский.

Предостережение пр. Михея не остановило его; и А., переодевшись из предосторожности, вступил в сражение. Но переодевание его не спасло, он был ранен и умер. Его тело привезли в Самарию и там погребли.

Когда мыли колесницу царя, то псы лизали его кровь (3Цар 22:1-38), - так исполнилось слово пр. Илии (3Цар 21:19).

Злой рок А. - его жена Иезавель, совращавшая слишком зависимого от своих чувств царя к отпадению от Бога, к неправедности и насилию. Все его успехи Читать далее...

столица Аттики в Др. Греции, названная по имени богини Афины, один из известнейших центров науки и иск-ва древнего мира. Когда ап. Павел прибыл в А. (Деян 17:15 и след.),

апогей славы этого города остался позади: главным торг. центром стал Коринф, а столицей науки - Александрия. С 146 г. до Р.Х. А. имели статус свободного города, но не оказывали заметного полит. влияния. Тем не менее, город сохранял репутацию духовного центра всего эллинистич. мира.

Во времена Павла в А. развивались четыре философских школы: платоники (академич. школа), последователи Аристотеля (перипатетики), стоики и эпикурейцы. Две последние упомянуты в Деян 17:18.

Над городом возвышается холм Акрополь (156 м), заселенный еще в III тысячел. до Р.Х. (каменный век). В период ок. 1500 г. до Р.Х. на Акрополе была построена крепость, остатки к-рой сохранились до наших дней.

Ок. 600 г. до Р.Х. там появляются первые каменные храмы, а позднее одно языч. святилище теснит другое. Среди них наиб. известны храмы Гекатомпедон, Парфенон, Эрехтейон, посвящен. Афине, Артемиде и другим богам и богиням, а также стоящая на открытой площади колоссальная бронзовая статуя Афины Промахос в шлеме с позолоч. гребнем и с копьем в руке.

К этим храмовым сооружениям вели Пропилеи - парадный ход на Акрополь. В нижнем городе были расположены храмы, ярмарочные площади, гимнасии и школы, в к-рых преподавали философы. К Акрополю примыкали: с юга - театр, с запада - -> Ареопаг (см. цвет. вклейку 9),

с севера - Агора - рыночная площадь, обрамленная колоннадами, храмами и правительств. зданиями, на к-рой собирались жители А. и где можно было открыто выступать с речами. Первонач. именно здесь проповедовал ап. Павел, оказавшийся в А. во время своего второго миссионерского путешествия (Деян 17:17).

Писатели древности сообщают об огромном стр.-ве статуй богов в А. Согл. Плинию, их было около 3 тыс. Павсаний сообщает об алтаре, к-рый был посвящен "неизвестному богу" и находился на пути, ведущем из порта в Фалерской бухте к городу.

Подобная надпись была обнаружена и в Пергаме. В А. находилась синагога, где Павел, перед тем как выступить перед афинянами, обратился к иудеям (Деян 17:17). В А. оказалось лишь несколько человек, уверовавших в Христа.

Среди них были Дионисий Ареопагит, женщина по имени Дамарь и "другие с ними" (Деян 17:34).

1) в сочетании с Ваалом или Ваалами - общее наименование женского божества у хананеев (Суд 2:13; 10:6; 1Цар 7:3 и след.; 12:10; 31:10; 3Цар 11:5; 4Цар 23:13). Судя по названиям городов, в -> Астарофе и Аштероф-Карнаиме находились святилища А. Еще один храм этой богини был воздвигнут в Беф-Сане (1Цар 31:10), и, как полагают, именно его и обнаружили археологи. Как верховное божество финикийцев А., к поклонению к-рой Соломон был совращен своими женами, Библия называет "божеством Сидонским" (3Цар 11:5,33) или презрительно - "мерзостью Сидонской" (4Цар 23:13). Хананейской А. соответствует вавил.-ассир. богиня Иштар. В Вавилоне Иштар считалась дочерью бога луны Сина, а позднее - женой верховного бога Ану. Здесь, как в Финикии и Ханаане, ее почитали прежде всего как богиню любви и плодородия, а в Ассирии и у филистимлян (1Цар 31:10) - как богиню войны. Для объяснения этого противоречия Б¨ль указывает на двойств. роль, к-рую приписывали планете А., Венере. Уже в глубокой древности утреннюю звезду отождествляли с вечерней, причем утренняя рассматривалась как звезда войны, а вечерняя - как звезда любви. В Вавилоне Иш-тар изображали бородатой, что также свидетельствует о ее двойственном характере. В эллинистич. эпоху Иштар приравнивали к греч. Афродите. Читая о царице небесной (в Синод. пер. - "богиня неба"), почитавшейся в Иерусалиме во времена Иеремии (Иер 7:18; 44:17-19,25), можно также предположить, что речь идет об утренней и вечерней звезде, и, соотв. - об А. В Палестине были найдены многочисл. обнаж. женские фигурки, к-рые принято считать изображениями А. Фигурки, обнаруж. в Гезере, имеют рога (название города -> Аштероф-Карнаим = "Астарта о двух рогах"). Обилие найденных фигурок такого рода, относящихся к периоду Израильского царства, подтверждает сообщения Библии о распространении культа А. в Израиле. (См. цвет. вклейки 7; 74.) С поклонением А. как богине плодородия и чувственного вожделения повсеместно была связана культовая проституция. Наряду с храмовыми проститутками блудом в храмах занимались и другие женщины. На службе богини состояли и занимавшиеся проституцией мужчины (Втор 23:181; 3Цар 14:24; -> Блуд, блудница, блудник). Когда пророки называют идолопоклонство прелюбодеянием и блудом, это не столько образные выражения, сколько указания на проявление конкретных форм культа плодородия (ср. Иез 23);
2) [евр. Ашера], богиня, имя к-рой кроме ВЗ упоминается также в док-тах из архива Телль-Амарны, где она названа Абд-Аширта, и в текстах, обнаруж. при раскопках Рас-Шамры (Угарита). По мнению Б¨ля, Ашират, или Ашерат, была супругой бога Амурру. Предполагается также тесная связь между Ашерой и А., богинями плодородия и любви. В текстах Рас-Шамры Ашерат предстает женой верховного бога по имени Эль, бога солнца, живущего на горе где-то далеко на севере. Ашера обозначается как "владычица моря". Ее называют также Элат (ф-ма ж. р. от Эль). У Эля и Ашеры было 70 общих детей, и среди них Ваал. Т.о., Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение ее идолам проникло также в среду народа Божьего (Суд 3:7 - мн. ч. - МТ: "служили Ашерам"; 3Цар 15:13 - МТ: "идол Ашеры"; 4Цар 24:4,6,7 - МТ везде: "Ашера"; 2Пар 33:3 - МТ: "сделал Ашеры"; Синод. пер.: "устроил дубравы"). В 3Цар 18:19 наряду с 450 пророками Ваала упомянуты 400 пророков Ашеры (в Синод. пер. - "пророки дубравные"), к-рые содержались Иезавелью.
1 Евр. слово келев, "п¨с", означало также мужчину, занимающегося проституцией. - Прим. пер.

(Aristarchus)

Слово Аристарх происходит от двух греческих слов. Слово "arist" - лучший из. Слово "archus" - правитель (rule). Не смотря на свое звучное имя, он был скромным человеком. Он был одним тех немногих, кто имел веру и смелость разделять с Павлом тяготы его миссионерских путешествий. Аристарх был с Павлом во время кораблекрушения на Мальте, разделил с ним тяготы заключения в Риме. Возможно, Аристарх также был казнен вместе с Павлом.
"Аристарх, македонец из Фессалоники, был с нами"
Аристарх присутствовал во время бунта в Ефесе, который был вызван учением Павла о бессмысленности идолов. Бунт был организован Деметром (Demetrius) продавцом идолов, и другими торговцами религиозными изображениями
(Деяния 19:24-31)
Аристарх был также смел, как и Павел. Он сопровождал Павла на обратном пути в Иерусалим.
(Деяния 20:1-5)
Аристарх, "македонец из города Фессалоники”, был с Павлом на корабле, потерпевшем крушение у берегов Мальты.
(Деяния 26:31-32, 27:1-2)
Позднее, как мы узнаем из писем Павла к Колоссянам и Филемону, Аристарх остался в заключении с Павлом
(Колоссянам 4:10)
(Филемону 1:23-24)
Библия не говорит нам о том, что случилось с Аристархом в дальнейшем. Традиция говорит о том, что он был казнен в Риме во времена императора Нерона.

"Первое послание к коринфянам"


Спектакль апостолов (4:9-16)
Введение
1. Как у христиан, у нас есть большой долг перед апостолами нашего Господа...
a. Избранные люди (Лук 6:12-16) и посланные Иисусом в мир (Мк 16:15-16)
b. Которые сильно пострадали, выполняя великое поручение
2. Павел сказал, что Бог сделал их зрелищем "spectacle" для мира (1 Кор 4:9)...
a. Греческое слово theatron, от которого мы получили наше слово "театр"
b. "театр это место в котором проходят игры и драматические спектакли, а также проводятся общественные собрания (греки использовали театры также, как форумы)" - Thayer
c. "метафорически, человек, который показан для внимательного рассмотрения" – там же.

I. Наша вера основывается на их свидетельстве
A. Основание для нашей веры...
1. Без апостолов мы практически ничего не знали бы об апостолах
2. Вне Нового Завета у нас есть очень мало свидетельств о том, кем Он был
3. Без апостолов мы знали бы только:
a. Мы знали бы от историков о том, что Он жил, умер и у Него было много учеников
b. Рассказы фантазеров, записанные через много лет после жизни Христа
B. Через апостолов мы узнаем об Иисусе...
1. Они открыли нам наши знания о Его жизни, учении, смерти и воскресении
a. Или через свои собственные писания (Матфей, Иоанн)
b. Или через писания их ближайших партнеров (Марк, Лука)
2. Наша вера действительно зависит от апостолов
a. Как Иисус показывает в своей молитве - Ио 17:20
b. Мы приходим к вере в Иисуса через слова Его апостолов

II. Их свидетельство подкреплено их жертвой
A. Природа их свидетельства...
1. Апостолы были свидетелями событий - 2 Пе 1: 16-18; Де 10:39-42
2. Они принесли эмпирическое свидетельство (полученное при наблюдении, а не при рассуждениях)
a. Они видели Иисуса, прикасались к Нему, если с Ним - Де 10:41; 1 Ио 1:1-3
b. Сорок дней они получали неопровержимые доказательства Его воскресения - Де 1:1-3
3. Их доказательства подкреплялись дополнительными свидетельствами - 1 Кор 15:3-8
B. Доверие к ним увеличено их жертвой...
1. Они говорили или чистую правду или полную ложь, иного быть не могло
2. Некоторые будут лгать, если они смогут получить известность, деньги или власть (первое поколение Мусульман???)
3. Во время своей жизни апостолы не получили известности, денег и власти
4. Они переносили большие страдания, даже были предназначены для них - 1 Кор 4:9-10; Фил 1:29-30

III. Их жертва была зрелищем (образцом) для нашей веры
A. Рассмотрим жертвы, которые были принесены...
1. Апостолами - 1 Кор 4:11-13
a. Они испытывали голод и жажду, были бедно одеты, их избивали, у них не было дома
b. Они поддерживали себя, получали благословения после оскорблений, переносили преследования
2. Павлом - 2 Кор 11:23-28
a. Их помещали в тюрьмы, избивали, они терпели кораблекрушения
b. Они подвергались опасностям от путешествий, ложных братьев, голода, недостатка сна и одежды
c. Полный беспокойства о братьях
B. Воздействие, которое это должно иметь на нас...
1. Верьте их свидетельству, если вы не делаете этого уже!
a. их свидетельству о воскресении Иисуса Христа
b. принесенному знающими и заслуживающими доверия свидетелями
c. их Евангелию о спасении от грядущего осуждения – Де 10:42; 17:30-31
2. Имейте вдохновение следовать их примеру
a. Если мы будем позволять малым вещам препятствовать нашему служению, мы испытаем стыд!
b. При этом страдания апостолов представлены нам не для стыда, а для предупреждения и вдохновления - 1 Кор 4:14-16

Заключение
1. Что мы увидим, еще раз взглянув на нашу тему "Спектакль апостолов" ...?
a. Страдающих, но непобежденных людей - 2 Кор 4:8-9
b. Людей, демонстрирующих силу Христа, живущего в них - 2 Кор 4: 10-11
2. Что мы будем делать, вспоминая тему "Спектакль апостолов"...?
a. мы будем верить в Господа Иисуса с еще большей верой!
b. мы будем хотеть служить Господу, чего бы это нам не стоило!

Двенадцать апостолов

Первых двенадцать апостолов (за исключением Иуды Искариота) можно считать самыми счастливыми людьми из, когда-либо живших на земле. Они были избраны самим Иисусом Христом. Они жили и работали рядом с Иисусом во время всего Его земного служения.
Имена Двенадцати апостолов перечисляются в четырех местах Библии (Матфея 10:2-4, Марка 3:16-19, Луки 6:12-19, Деяния 1:13) с небольшими изменениями.
• Симон (Simon). Более известен, как Петр. Брат Андрея (Andrew). Рыбак с моря Глилейского (Galilee). Считается наиболее эмоциональным из всей группы. Он всегда готов говорить, при случае выхватить меч. Некоторые традиции говорят о том, что он был распят римлянами вниз головой. Католики считают его первым римским Папой.
• Андрей (Andrew). Он активно приводил людей к Христу (своего брата Петра). Традиция говорит о том, что в своих странствиях, он посетил Киев.
• Иаков (James). Иаков был старшим братом Иоанна. Он был замучен (martyred) первым из Двенадцати апостолов.
• Иоанн (John).
• Филипп (Philip). Он был из Вифсаиды (Bethsaida), как и Андрей и Петр. Уничтожен, вероятно, в Иераполисе (Hierapolis).
• Варфоломей (Bartholomew). Он был одним из учеников, которым Иисус явился на Тивериадском (Tiberias) море после воскресения. Он также был свидетелем вознесения Иисуса.
• Фома (Thomas). Его также называли Дидима (Didymus), что является греческой версией его имени. Он был очень недоверчивым. Традиционно, получил прозвище "Фома Неверующий" так как хотел увидеть и дотронуться до Иисуса, чтобы убедиться в Его воскресении.
• Матфей (Matthew). Бывший сборщик налогов из Капернаума (Capernaum), он стал одним из самых выдающихся апостолов.
• Иаков (James). Иногда его называют Иаков молодой или Иаков меньший. Возможно, он написал письмо, которое вошло в НЗ под его именем.
• Фаддей (Thaddaeus). Также известен, как "Иуда брат Иакова"
• Симон зелот (Simon the Zealot). Зелоты были националистической сектой с очень жесткими политическими взглядами.
• Иуда Искариот (Judas Iscariot). Изменник.
• Матфий (Matthias). Он был избран по жребию одиннадцатью апостолами после гибели Иуды Искариотаs.
See also What Happened To The Apostles?

Внутренний круг

Двенадцать апостолов были важными слугами, которых избрал Иисус Христос. Каждый из них имел цель в жизни, и в будущем (Матфея 19:28, Откровение 21:14). Все одинаково ответственны. "Не называйте учителем, потому что у вас есть один учитель Христос. Тот, кто больший из вас, должен быть вашим слугой" (Матфея 23:10-11). Можно выделить трех из них, Иаков, Петр и Иоанн, которые были "внутренним кругом", присутствовавшим при важнейших событиях в служении Иисуса Христа.
Преображение (The Transfiguration)
(Матфея 17:1-9)
Воскрешение мертвой девочки
(Марка 5:37-42)
Гефсимания (Gethsemane)
(Марка 14:32-36)

Греч. слово апостолос соответствует евр. шалиах и означает -> посланник. В Септуагинте оно употребляется в своем буквальном значении "посланник" (3Цар 14:6), "посол" (Ис 18:2). НЗ называет А. пол-номочного посланника, к-рому Господь поручил проповедовать Благую Весть о Царстве Божием и о воскресении Иисуса из мертвых, а также особое служение. Каждый А. - это -> ученик, но не каждый ученик является А. В более узком смысле слова А. (как считалось уже в древней Церкви) - это свидетель (-> Свидетель, II) Воскресшего (Деян 1:21 и след.; ср. 1Кор 15:1 и след.). В НЗ можно выделить несколько групп лиц, называемых в первоисточнике А.:

1) А. (в Синод. пер. - "посланник") - лицо, подвластное пославшему его господину (Ин 13:16);

2) А. как по-сланцы церквей (2Кор 8:23 - в Синод. пер. - "посланники"; Епафродит: Флп 2:25 - в Синод. пер. - "посланник"; -> Андроник и Юния: Рим 16:7);

3) А. как миссионеры (= посланники) древнего христианства (Деян 14:14: "Но Апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем...");

4) те двенадцать, к-рых Иисус назвал А. (Мк 3:14 и след. - см. греч. текст; Лк 6:13);

5) Сам Иисус в Евр 3:1 назван А. (в Синод. пер. - "Посланником") и Пер-восвященником как Личность, посланная в мир Богом и одноврем. представляющая мир перед Богом (ср. священнический чин Иисуса -> Иисус Христос); 6) существует и понятие "лжеапостолы" (А. - лжецы: Откр 2:2), лжеучителя, к-рых Павел иронически называет "высшими Апостолами" (Синод. пер.; в первоисточнике употреблено словосочетание "чрезвычайные А.") (2Кор 11:5; 12:11), к-рые в действительности являются обманщиками (2Кор 11:13).

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
А. ИХ ИМЕНА
Именование "А." для этих двенадцати учеников исходит от Иисуса (Лк 6:13).
1-4: две пары братьев (Мф 4:18-22; 10:2; Мк 1:16-20; 3:16-18; Лк 6:14):

1) Симон, сын Ионин, прозвище -> Петр [греч. Петрос, арам. кефа, соотв. рус. "камень" (Ин 1:42)];
2) Брат Симона -> Андрей (Ин 1:42);
3) -> Иаков, сын Зеведеев (Мк 1:19);
4) Брат Иакова -> Иоанн (автор Евангелия, трех посланий и Откровения); оба сына Зеведеевы, согл. Мк 3:17, были наречены также (может быть, под влиянием Лк 9:54) -> Воанергес, т.е. "сыны громовы";
5) Филипп (Мф 10:3, не путать с диаконом Филиппом: Деян 6:5; 8:5 и след.);
6) -> Варфоломей = Нафанаил (Мф 10:3; Ин 1:43-51);
7) -> Фома (Ин 20:24-29);
8) -> Матфей, мытарь (Мф 9:9), он же Левий (Лк 5:27);
9) -> Иаков, сын Алфеев (Мф 10:3);
10) -> Фаддей = -> Иуда, сын Иакова (Мф 10:3 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Лк 6:16; Ин 14:22; Деян 1:13);
11) -> Симон Кананит, или -> Зилот, т.е. "ревнитель" (Мф 10:4; Лк 6:15);
12) -> Иуда Искариот, т.е. "человек из Кариота", предатель (Мф 26:14-16; Мк 14:10 и след.; Лк 22:3-6; Ин 13:21-30); после самоубийства предателя был выбран по жребию и присоединен к А. -> Матфий (Деян 1:15-26).
В НЗ приведены четыре списка А. (Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:14-16; Деян 1:13). Нижеслед. сопоставление поможет разобраться, как именуются отдельные А. в различных книгах НЗ и в какой очередности они упоминаются:
Мф 10:2 и след.
Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Фома
Матфей
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот
Мк 3:16 и след.
Симон
Иаков
Иоанн
Андрей
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот
Лк 6:14 и след.
Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Симон
Иуда
Иуда Искариот
Деян 1:13
Петр
Иоанн
Иаков
Андрей
Филипп
Фома
Варфоломей
Матфей
Симон
Иуда
Иуда Искариот
Иаков
Ин
Андрей
Симон
Сыны Зеведеевы
Филипп
Нафанаил
Иуда
Искариот
Фома

Б. ПРИЗВАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ
Во время Своего земного служения, продолжавшегося всего три года, Иисус Христос стремился, проповедуя, уча и исцеляя (Мф 4:23; 9:35), к распространению Царства Божиего. В помощники Себе Он избрал двенадцать человек, названных А., и дал им наставления. При жизни Иисус призвал множество учеников: существовал круг пятисот (1Кор 15:6), круг семидесяти (Лк 10:1), круг двенадцати, а среди этих двенадцати - три самых близких ученика: Петр, Иаков и Иоанн. В собств. смысле слова только эти двенадцать были учениками [греч. матетай], к-рые сплотились вокруг своего Равви (Ин 1:38), чтобы жить вместе с Ним. С тремя из них у Него были особенно доверит. отношения. Им было позволено присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Мк 5:37), на горе Преображения (Мф 17:1) и в Гефсиманском саду (Мф 26:37). Но и среди этих трех Петр (Мф 16:13-20) и Иоанн (Ин 13:23; 19:26 и след.) занимали особое положение. Как и когда Иисус призвал этих двенадцать - в Евангелиях не дано однозначного ответа. Там приведены: подробная история призвания в изложении Иоанна, позволяющая предположить, что это рассказ очевидца, к-рый не мо-жет забыть первой встречи с Иисусом (Ин 1:35-51, прежде всего ст. 39); рассказ о том, как был призван Петр, ловивший рыбу (Лк 5:1-11), а также краткие истории призвания других А. (Мф 4:18-22; Мк 3:13-19 и Лк 6:12-16). Вероятно, Иисус собрал вокруг Себя этих двенадцать учеников в результате того, что Читать далее...

Апостол
(Apostle)
Слово апостол isпроисходит от греческого слова с произношением ap-os-tol-os, что в переводе означает посланник или посол. Хотя, этот термин в основном используется для характеристики Двенадцати апостолов, призванных Христом, апостолами также считались Павел и Варнава, призванные Богом с определенной целью в данное время.
Все апостолы были учениками; но не все ученики были апостолами
Слово ученик происходит от греческого слова с произношением math-ay-tes, что в переводе означает учащийся или студент. Обычно, апостолы избирались из учеников (Матфея 10:1). Все апостолы были учениками, но не все ученики стали апостолами.
Апостолы Бога
По определению, апостолами Бога являются Его посланники, одним из них был Иисус Христос:
(Евреям 3:1-2)
(Иоанна 20:21)
Библия приводит нам несколько списков апостолов с небольшими вариациями: Thomas
(Матфея 10:2-4)
(Марка 3:14-19)
(Луки 6:13-16)
(Деяния 1:12-13)
Чтобы заменить изменника Иуду Искариота Матфием (Matthias):
(Деяния 1:21-26)
Цель Христа для Его двенадцати апостолов в дальнейшем была названа "Великим поручением":
(Матфея 28:18-20)
(Ефесянам 2:19-22)
В соответствии с Божьей целью, еще несколько людей были названы апостолами:
(Римлянам 1:1)
(Деяния 14:14)
(Римлянам 16:7)
(1 Коринфянам 15:7)
Что было доказательством истинного Божьего апостольства?
Много людей еще называли себя апостолами, как во времена НЗ, так и в наше время. Были ли они настоящими апостолами? Рассмотрим, какие характеристики дает апостолам Библия:
• Они видели Господа:
(Деяния 1:21)
(1 Коринфянам 9:1)
• Они были призваны Иисусом Христом:
(Луки 6:13)
(Галатам 1:1)
• Они имели Духа Святого Божьего:
(Иоанна 14:26)
(1 Коринфянам 2:11-14)
• Они, с почтением, учили Слову Божьему, а не совей философии:
(1 Фессалоникийцам 2:13)
(Римлянам 15:4)
(2 Петра 1:20-21)
• Они совершали чудеса:
(Марка 16:20)
(Деяния 5:12)
(2 Коринфянам 12:12)
Ложные апостолы
Ложных апостолов можно разделить на две основные категории:
1) Те, кто просто обманул самих себя (и тех, кто им поверил) при помощи неугодной Богу, служащей им интерпретации Слова Божьего:
(Матфея 7:20-27)
2) Те, кто осознанно учат лжи:
(2 Коринфянам 11:12-15)