http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Jonas/index.php

М. дю Бюи. Библия и мифология

Наши современники все больше склоняются к мысли, что мифы, дошедшие до нас из древних цивилизаций, могут содержать глубочайшие антропологические и даже религиозные истины.

Никого не удивляет тот факт, что в психоанализе используется греческий миф об Эдипе. Многообразные психологические и этнографические изыскания способствуют освобождению мифологии от проклятия, на которое ее обрек рационализм XVIII и XIX веков.

Вот уже двадцать лет как католические ученые высказались, в частности, и по этому вопросу в замечательной статье, помещенной в приложении к Словарю библейского богословия, и выдержки из которой вы можете прочитать ниже.

«Возникновение мифа не связано ни с воображением в чистом виде, ни с разумом в чистом виде, а является результатом интуиции, уходящей корнями своими в глубинные слои человеческой души, дара интуитивного проникновения в невидимую, трансцендентную реальность. В мифах речь идет не о реальных исторических процессах, а об истинах непреходящей ценности для всех времен.

Миф не знает исторических событий, и он не хочет их знать и в них не нуждается. Ибо то, о чем он рассказывает по всей сути своей отлично от того, что происходит hic et nunc (здесь и теперь (лат.)), и несет отблеск космической судьбы человека, которая неизменна...
Становится понятным, почему в Откровении, которое отнюдь не принадлежит к мифу, а составляет конкретное историческое событие, широко использован язык мифологии...

И вместе с тем обнаруживается, что самые глубокие тенденции мифологического характера, включая представления о первоначальных событиях мироздания, нашли свое выражение и духовное осмысление в христианстве». Каково бы ни было трансцендентное значение библейского Откровения, оно слишком глубоко укоренено в атмосфере древневосточной литературы и поэтому выражено в литературных формах, свойственных той среде.

Следует отметить, что это была преимущественно мифологически-поэтическая атмосфера, и хотя библейская мысль постепенно освобождалась от ее наслоений, все же коренится она именно в этой среде.

Само слово «миф» наделено большим положительным значением в смысле указания на то, что Библия зародилась в глубоко религиозной среде. Священное Писание не строит религию из мистического «ничто».

Знание Древнего Востока, более углубленное, чем наше, показывает, что Библия основывается на глубоком религиозно-духовном чаянии человека, который ищет в творении следы Божественного присутствия. Она свидетельствует о путях, какие Бог раскрыл перед человеком, дабы тот смог узреть Божественный Лик.

Миф — это литературная форма, выражающая потребность человека в познании Божественного не как метафизической абстракции, но как нечто, обладающее конкретной индивидуально-личной формой...
Тем не менее, было бы полезно ограничить применение слова «миф» и отменить его употребление в сфере вероучения. И тогда можно было бы сказать: существует миф об Эдеме, но есть учение о первородном грехе и утраченном рае.
В заключение отметим следующее.
Во-первых, интуитивное проникновение, о котором мы говорили выше, может быть поверхностным или глубоким, истинным или ложным, приемлемым или нет...

Принятие мифа всерьез как способа познания или выражения мысли, использование его как возможного подтверждения истины, открывающейся в Библии, вовсе не означает тотального оправдания всего содержания мифологии — древней или новейшей, далекой или близкой. Скорее всего, данное обстоятельство обязывает нас к осторожному и строгому суждению. Далеко не всегда воображение способно быть «критерием ошибок и заблуждений», однако оно представляет собой нечто весьма серьезное и требует серьезного к себе отношения. Никем не доказано, что человек может обойтись без образов, но, за отсутствием руководящих образов, он сильно рискует оказаться в плену образов случайных. Библейские мифы можно как-то оправдывать историческими обстоятельствами или особенностями существовавших в древности приемов божественного поучения, непригодных в наше время. Вероятно, одного этого еще не достаточно. Не следует ли признать необходимость мифов и сегодня в условиях высоко развитой культуры? Такой вопрос вполне заслуживает внимания.
Во-вторых, мифологическая часть Библии, то есть первые одиннадцать глав Бытия, далеко не исчерпывают мифологического богатства культур Востока, Египта и Греции. В Библии не затронуты ни теогония, ни телемахия и ничто из того, что касается взаимоотношений различных божественных существ. Она содержит лишь мифы о человеке, находящемся в присутствии Бога. В мифах Бог обнаруживает свою волю и свое милосердие, не открывая при этом своей тайны. Эта знаменательная черта в построении указанных глав Бытия, находящаяся в полном соответствии с ветхозаветной верой, придает этим главам назидательный, руководящий характер, ибо в них содержатся те ключевые образы, без которых, вероятно, невозможно правильно понять данное людям спасительное Откровение

http://www.goldentime.ru/History_Religion_Science_Page.htm

http://www.gazeta.mirt.ru/?1--

http://www.blagovestnik.org/books/00074.htm

http://www.heretics.com/library/index.htm

http://www.chesterton.ru

http://www.bible-center.ru

http://vcc.ru/magazines/decision

Краткий конспект

1.Страдания, выпадающие на долю наследников Христа, не имеют характера карательного, как наказание от Бога за грехи наши, потому что Христос понёс грехи наши на кресте Голгофы, где Он умер за нас грешников

(Ис.53:4-6; 2Кор.5:21; Евр. 9:26).

Наказание за все грехи наши, и прошлые и настоящие, возложены на Христа, и мы- дети Божии, избавленны от наказания за грехи наши

(Рим.3:23-25).

2.Грехи настоящего времени очищаются через исповедание их

(1 Иоан1:9).

Писание исключает из жизни детей Божиих грех сознательный, и только допускает, как исключение, согрешения, и то не по привычке, а по неожиданности, в процессе борьбы с плотью и диаволом, пока не совершена победа

(1Иоан.2:1-2;3:6,9-10)

и не сокрушена плоть.
Ясно, что и за согрешения настоящего времени, что совершает дитя Божие в период своего усовершения, не подлежит наказанию, ибо и они все возложены на Ходатая при нашем исповедании их

(1 Иоан.1:9;2:1-2).

3.Есть место Писания, которое говорит, что члены Церкви наказываются Господом

(1Кор.11:32):

«...будучи судимы, наказываемся от Господа». Из этого видно, что член Церкви может быть наказан Господом за неисповеданный грех, за неоставляемый им грех и неосуждённый им грех.

Тут наказание оправдано, потому, что члена Церкви со дня его вступления в завет с Господом Писание считает «умершим для греха»

(Рим.6:1-2),

и потому член Церкви, который сораспялся Христу

(Гал. 2:19; 5:24),

смело может и должен почитать себя мёртвым для греха

(Рим.6:11-12,18).

На этом основании Бог считает члена Церкви, не удаляющегося от греха

(Деян.2:40; 2Петр. 1:4)

всеми силами своей души

(Евр.12:4),

- «нечестивыми, обращающими благодать Господа в повод к распутству»

(Иуд.1:4).

Но и тут поразительно то, что если человек отказывается от благодати Божией и неверен Ему, то Он верен: «наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром»

/*(1Кор.11:32; 2Тим.2:13).

Из этого также видно, что искренние дети Божии не могут наказываться Господом за грехи, потому что они исповедуют даже и то, что не знают, молясь по Слову: «от тайных очисти раба Твоего»

(Пс. 18:13-14).

Всякий наследник Христа, когда он на страже, осторожен в жизни и боится Бога, никогда не будет наказан Богом за грехи, потому что он «всегда судит сам себя»

(1Кор.11:31; Пс.31:5-6; 2Кор.5:9,11).

Бог всегда открывает своему чаду его недостатки, если он этого желает. Откроет и то Бог, откуда и почему он страдает, если этого он захочет.

4.Страдания верующему суждены

(1Фес.3:3; Деян.14:22).

За что же и почему должен он страдать, если ему нет от Бога наказания (имеется в виду искренних детей Божиих). Христианин должен страдать с Ним

(Рим.8:17)

и терпеть с Ним

(2Тим.2:12).

Христос на земле всю Свою жизнь страдал от людей, науськиваемых бесами, терпел от них озлобления и скитался, не имея где голову приклонить

(Фил.2:8; Евр.5:8; 12:1-3; 11:36-38).

5.Страдания Христа были совершенно добровольны с его стороны

(Иоан.10:18; Ис.53:7; Фил.2:7-8).

Его страдания исходили от любви к Богу и людям. Так и наши страдания на сей земле должны быть совершенно добровольны. Это не узы закона: ты должен страдать.Нет, это воля твоя, как желаешь! Если любишь Бога и Христа Его и предан Ему, - охотно согласишься на страдания

(Деян.20:23-24; Фил.1:28-29).

6.Страдания могут быть многоразличны, но особое значение Слово Божие придаёт страданиям обыденным ежечасно нас встречаемым, «которые всем общи»

(Евр.12:7-8).

Это страдания «рождения в нас образа Христа, Сына Божия»

(Гал.4:19; Рим.8:29; Кол.1:27-28).

Страдания заключается в том, что:
а) Сам ты должен «отвергнуть себя»

(Лук.9:23; 14:27).

Возненавидеть и самую жизнь свою, т.е. греховную, падшую природу

(1 Ин.1:8).

б) Распять плоть со страстями и похотями

(Гал.5:24).

Это не легко.
в) Вооружиться мыслью страдать плотью

(1Петр.4:1).

На языке практики это означает перестать обижаться, гневаться, волноваться и стать невозмутимым, подобно Ему

(Мф.11:29),

оставить остатки злобы и гнева и зависти и возрастать во спасение

(Иак.1:21; 1Петр.2:1-2).

Никому невозможно вступить и на порог этого пути без мысли – решения страдать.

г) Слова всегда и «непрестанно предаваться на смерть»

(2Кор.4:11)

станут девизом и смыслом жизни. Тысячу раз легче просидеть в тюрьме или быть преследуемым ненавистью братьев, чем нести на себе это бремя и это иго.

7. К такого рода страданиям мы призваны. При этом они будут приумножены в кругу семьи, где всегда больший будет слугою меньшего. Эти страдания будут и на работе, где встречаются люди нечестные, которых с любовью надо переносить.
И в кругу братьев не понимающих тебя, не говоря уже о людях мира сего, и на это отвечать любовью, и более того, благословлять их

(Мф.5:44-48; 2Фес.3:5).

8. На вид эти страдания, конечно, безисходны и тяжелы, но это только на вид, когда смотрим на Читать далее...

''Человек рождается на страдание,как искры, чтобы устремляться вверх' Иов 5:7
''Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле''. Иов.42:6

История Иова поднимает извечный вопрос о смысле человеческого страдания и, в частности, один из самых загадочных вопросов – почему случаются незаслуженные и необьяснимые страдания в жизни верующего человека?

В мире существует установленный Богом общий закон причин и следствий, согласно которому ничего в мире не случается без причины.

Христиане не являются исключением из этого общего правила

(Евр. 12:8),

однако здесь имеется определенная специфика, вытекающая из того, что они являются детьми Божьими. Изучая Священное Писание, можно сделать вывод, что страдания, постигающие детей Божьих, имеют следующие конкретные причины.

Христос сказал: ''Если Меня гнали, будут гнать и вас'' (Иоан. 15:20).

''Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него'' (Фил. 1:29).

'Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас'' (Мф. 5:11-12).

Страдания, посылаемые Богом для нашего усовершенствования и укрепления в вере. Этими испытаниями не обязательно должны быть гонения со стороны этого мира. Ими могут быть различные тяжелые переживания и обстоятельства.

Господь может допускать материальные трудности, чтобы научить Своих детей ''уметь жить и в скудости, и в изобилии'' (Фил. 4:12).

Чтобы научить их, что ''великое приобретение – быть благочестивым и довольным'' (1Тим. 6:6).

Если они не прислушиваются к голосу Духа Святого, то Господь начинает судить их и наказывать для их вразумления, чтобы им ''не быть осужденными с миром'' (1Кор.11:31-32).

'Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или Он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих'' (Иов. 33:14-19).

Иногда Бог допускает в жизни детей Божьих страдания для предохранения их от гордости и превозношения(2Кор. 12:7).

Как же истинные дети Божьи должны относиться к страданиям, идущим от Бога? Если это страдания допущенные Богом для их испытания и усовершенствования, то необходимо поступить так, как говорит Писание.

''С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка'' (Иак. 1:2-4).

Часто бывает, что верующий страдает по своей собственной вине. Писание говорит: ''Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки'' (1Петр. 2:20).

''А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу'' (1Тим. 6:9).

''Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые'' (Еф. 5:15).

Очень важно не приписывать Богу ответственности за страдания, которые являются результатом наших собственных ошибок и неправильных действий. Очень часто верующие, страдающие по собственной вине, думают, что они страдают по воле Божьей, что эти страдания посланы им Богом.

На самом деле в жизни детей Божьих много случается такого, что противно воле Божьей. О всех наших согрешениях

(''все мы много согрешаем'' – Иак. 3:2)

и ошибках никак нельзя сказать, что они происходят по желанию Бога, то есть воле Божьей.

Среди верующих бытует мнение, что дети Божьи находятся в полной безопасности и лукавый их не касается, так как ''Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их'' (Пс. 33).

Это утверждение правильно, но оно условно. И это условие заключается в слове ''боящихся''. То есть если христианин живет в страхе Божьем, в послушании Господу, то он находится под защитой и оградой Божьей. Если же он своим непослушанием, нарушением воли Божьей выходит из-под защиты
Божьей, то он может оказаться в положении того человека, который вышел из Иерусалима и пошел в Иерихон

(Лк. 10:30).

Значение этой притчи не только в милосердии Самарянина, но и в том, что христианину не следует выходить за стены Иерусалима, ибо можно попасться разбойникам и оказаться израненным, едва живым.

'Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему'' (1 Иоан. 5:18).

Другими словами, лукавый не прикасается к христианину, если он хранит себя. ''Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен'' (Пр. 18:10).

Если христианин находится в этой башне, он в полной безопасности, а Читать далее...

http://shchedrovitskiy.ru/siteabout.php

http://ru.bibleinfo.com

www.abideinchrist.com

http://www.krotov.info/index.htm

http://www.executableoutlines.com

http://www.keyway.ca/htm2002/index.htm

http://www.biblecourses.com/ru_lessons.htm

http://www.icon-art.info

http://dic.academic.ru