Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, традиционное название последней трапезы Христа Спасителя с учениками. Название ее связано с тем, что из-за угрозы со стороны *Синедриона вечеря должна была происходить втайне. Ее средоточием был священный акт установления *Нового Завета, предреченного пророками (Иер 31:31), и таинства евхаристии, к-рое, по воле Самого Господа, стало совершаться Церковью в «воспоминание» о Нем.

Свидетельства о Т.в. содержатся в Мф 26:17-35; Мк 14:12-26; Лк 22:7-39; Ин 13-14; 1 Кор 11:23-25 и в целом совпадают между собой. Различия в рассказах *cиноптиков незначительны и касаются только деталей (напр., у Мф и Мк Господь сначала благословляет хлеб, а затем чашу с вином, а у Лк — сначала чашу, затем хлеб и в конце вечери снова чашу). Текст Ин содержит три существ. особенности: а) в нем приводится прощальная беседа Спасителя, отсутствующая у первых 3-х евангелистов; б) в Ин не сказано о Евхаристии, но говорится об умовении ног, к-рое опущено синоптиками; в) Ин подчеркивает, что Т.в. совершилась «перед праздником Пасхи», тогда как синоптики относят ее к «первому дню опресноков, когда надлежало закалать агнца», т.е. к самому дню праздника. Первое расхождение обусловлено общим характером 4-го Евангелия. Оно и в других местах приводит большие беседы Христа, к-рых нет у синоптиков (см. ст. Евангелия). Второе является одним из *трудных мест Библии и до сих пор не нашло объяснения (существует гипотеза, согласно к-рой Господь и раньше совершал священные трапезы с учениками и поэтому Ин не счел необходимым описывать последнюю трапезу). Как бы то ни было, евхаристич. учение в Ин есть: оно выражено в словах Христовых о небесном Хлебе (Ин 6).

Вопрос о дате и пасхальном характере Т.в. Иудейская Пасха справлялась 14 числа весеннего месяца нисана (см. ст. Праздники библейские). Праздничную трапезу (сйдер) устраивали вечером накануне, 13 нисана (в 30 г. н.э., по мнению большинства экзегетов, она совпадала с 6 апреля нашего календаря). Согласно Ин, канун Пасхи (13 нисана) в тот год приходился на пятницу (см.13:29; 18:28), а Т.в. была совершена за день до этого (т.е. 12 нисана). Но при чтении синоптиков создается впечатление, что Т.в. происходила непосредственно в вечер седера, т.е. 13 нисана. Есть 5 наиболее распространенных гипотез, объясняющих это расхождение.

а) Достоверно только свидетельство синоптиков о том, что Т.в. совершалась во время седера. 4-е Евангелие дает не историч. хронологию, а символически отождествляет день Распятия с днем заклания и вкушения пасхального агнца. Это мнение, обесценивающее историчность свидетельства Ин (см. ст. Евангелия), разделяется в осн. представителями *рационализма в библеистике, а также *либерально-протестантской школы экзегезы.

б) Порядок событий, описанный в Ин, наиболее точен. Вечеря Христова не совпадала с ветхозав. Пасхой. Лишь позднее, когда была осмыслена тайна Христа как жертвенного Агнца, евхаристич. вечерю отождествили с пасхальной (*Гяуров, *Фаррар и др.). Слабость этой гипотезы в том, что она снижает историч. ценность единодушного свидетельства синоптиков, к-рые сохранили наиболее древние элементы евангельского *Предания.

в) Расхождения между евангелистами мнимые. Т.в. совпадала с Пасхой. Хронологич. неясности в текстах объясняются отсутствием точных сведений о древнем порядке справления седера. В святоотеч. период на пасхальном характере Т.в. настаивали *Ориген, свт.*Иоанн Златоуст, прп.Иоанн Дамаскин и др., а в новое время — прот. *Горский, *Богдашевский, *Глубоковский, *Буйе и др.

г) Иисус Христос, подобно *ессеям, не придерживался официального календаря и поэтому праздновал Пасху раньше, чем то было принято у иудеев (*Жобер, *Даниелу). Между тем в Евангелиях нет указаний, к-рые подтвердили бы гипотезу о том, что Христос не признавал общепринятого календаря.

д) Наибольшей популярностью пользуется взгляд, согласно к-рому седер в год Распятия, как и указывает Ин, был в пятницу. Спаситель же предварил праздничную трапезу особой вечерей, на к-рой совершил Пасху Нового Завета. Возможно, что и другие люди справляли седер заранее, поскольку Пасха совпадала с субботой (*Хвольсон). Синоптики имели в виду не день вкушения агнца, но день его заклания, а этот обряд мог совершаться и накануне установл. срока из-за большого стечения народа. По данным *Иосифа Флавия, бывали случаи, когда в Иерусалим стекалось более 250 тыс. богомольцев (Иудейская война, VI, 4,9). Эту гипотезу о предпасхальной по времени, но пасхальной по характеру вечери защищал архиеп.*Филарет (Гумилевский), прот.П.Алфеев, *Додд, еп.*Кассиан (Безобразов) и др.

Символика Т.в. и евхаристии тесно связана с общечеловеч. религ. символикой и традициями ВЗ. С древнейших времен почти у всех народов практиковались свящ. братские трапезы, знаменовавшие единение людей между собой и с Божеством (см.П.Соколов, Агапы, или вечери Читать далее...

Вечеря Господня
Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Согл. синоптич. Евангелиям, это произошло в канун празднования Пасхи, т.е. эта трапеза была пасхальной (Мф 26:18 и след.; Мк 14:12 и след.; Лк 22:7 и след.). Различие в датировке, к-рое якобы обнаруживает Ев. от Иоанна (13:1-30; ср. 18:28), объясняется, вероятно, ис-пользованием древнего календаря. (О датировке -> Пасха, VI.) Ап. Павел говорит, что В. установлена Самим Господом (1Кор 11:23 и след.), и поэтому называет ее "трапезой Господней" (1Кор 10:21) или "Вечерей Господней" (1Кор 11:20). Следует заметить, что греч. слово дейпнон не имеет значения вечернего времени суток, поэтому перевод "трапеза Господня" более уместен, особенно если принять во внимание, что Павел говорит и о "чаше Господней" (1Кор 10:21; 11:27).
I. ПАСХА КАК ФОН
Праздничная трапеза Иисуса (состоявшаяся в канун праздника Пасхи), как и соотв. трапеза в древней Церкви, указывает на -> Пасху Израиля (Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:1; 1Кор 5:7), к-рая была установлена Богом перед исходом израильтян из Египта (Исх 12:3-24). Израил. праздник Пасхи создает фон для понимания В.Г.: 1) Пасха Израиля - когда народ ВЗ после длившегося 430 лет егип. рабства (Исх 12:40) отправлялся в путь через пустыню в землю обетованную, то в ночь перед исходом в каждом доме надлежало заколоть агнца, не имеющего порока. Кровью агнца нужно было окропить перекладину и косяки дверей. Испеченное на огне мясо агнца следовало есть с пресным хлебом и горькими травами. Когда в ночь исхода Бог поражал губительной язвой первенцев по всей земле егип., то, видя кровь на перекладинах дверей, Он проходил мимо этих домов; 2) Пасха новозаветного Божьего народа: "Пасха наша, Христос, заклан за нас", - пишет Павел (1Кор 5:7). Как кровь пасхального агнца в ночь перед исходом из Египта спасала израильтян, так кровь Иисуса спасает всех верующих НЗ. Христос - пас-хальный Агнец НЗ, принесенный в жертву (согл. Ев. от Иоанна) на праздник Пасхи. В соотв. с Ин 19:30 и след., можно предположить, что Иисус принял смерть на кресте в час, когда израильтяне заколали в храме пасхальных агнцев (-> Пасха, VI). Вместе со Своей кровью Иисус отдал за нас Свою жизнь (Лев 17:11; 1Пет 1:18 и след.). Кровь Иисуса Христа очищает нашу жизнь от греха (1Ин 1:7) и спасает нас (Евр 9:13 и след.; 13:12). Через эту жертв. смерть Иисуса верующим вновь открывается прямой доступ во святилище, т.е. к Самому Богу (Мф 27:51; Евр 10:19). Так, ценой крови Иисуса, т.е. ценой Его жизни, нам даровано все: искупление, очищение, спасение и причастность к Божьей славе. -> Жертва.
II. СООТНЕСЕНИЕ СО СТРАНСТВОВАНИЕМ ПО ПУСТЫНЕ
В своем аллегорич. толковании Павел соотносит В.Г. с событиями, происходившими в период странствования израил. народа по пустыне (1Кор 10:3 и след.). Он говорит о духовной пище и духовном питье "из духовного последующего камня", указывая, что этот камень олицетворяет Христа. Чем для ветхозаветного народа в пустыне была манна небесная, тем для нового Божьего народа является участие в В.Г. - жи-вым источником силы, черпаемой в воспоминании о долготерпении и победе Господа. Здесь же содержится намек на то, что мы имеем дело с трапезой, созидающей единение верующих ("И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие"; ср. IV).
III. ТРАПЕЗА В ВОСПОМИНАНИЕ
В.Г. - это трапеза Церкви Христовой, творимая в воспоминание о смерти Иисуса. Как ветхозаветному Божьему народу было заповедано совершать Пасху в вечное воспоминание об исходе из Египта (Исх 12:24 и след.,42), так и новозаветная Церковь должна вечно вспоминать о смерти Господа: "Сие творите в Мое воспоминание!" (Лк 22:19). Несмотря на то что этих слов нет в первых по времени написания Евангелиях от Марка и от Матфея, Па-вел однозначно указывает в самом раннем из известных нам упоминаний о В.Г., что эти слова он воспринял от Самого Господа (1Кор 11:23 и след.). Если бы Сам Иисус не заповедал Своим ученикам периодически повторять эту трапезу, то нельзя было бы объяснить, почему древняя Церковь с самого нача-ла постоянно совершает В. как нечто само со-бой разумеющееся (Деян 2:42,46; 20:7). Когда совершается В.Г., то в ходе трапезы верующие вспоминают о великом подвиге спасения, к-рый Бог совершил во Христе. Тем не менее жертва Иисуса остается единократным, раз и навсегда законченным событием: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр 9:28). Смерть Иисуса неповторима, но Церковь должна постоянно вспоминать о Его жертве, собираясь для трапезы Господней.
IV. ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЧАСТНОСТИ
Греч. слово койнониа в своем изнач. значении выра-жает понятие "общение, соучастие". В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10:16 и след.). Символом Церкви, как единого тела, является хлебный каравай. Возм., идея "один хлеб - одно тело" и была Читать далее...

Иеремия 2:13 "Так как мои люди сделали два зла; они отвергли меня, фонтан живой воды, и вырубили для них цистерны, разрушенные цистерны, которые не могут сохранять воду".

Господь Иисус Христос это источник всякой живой воды. В четвертой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорил женщине из Самарии, что Он – живая вода.
Божьи люди отвергли этот путь и вырубили для себя ложные цистерны.

У них были ложные надежды, и они следовали ложным учениям. Они ходили с ощущением безопасности, которой не было. "Они... они вырубили себе цистерны, разрушенные цистерны, которые не могут сохранять воду".

Истинное основание строится на Христе.
В 2 Фес 2:11 мы читаем: "И по этой причине, Бог пошлет им сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи".

Они не любили истину, по этой причине Бог пошлет им сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи! До каких пределов? "Чтобы погибли те, кто не верил истине, но получал удовольствие от неправедности " 2 Фес 2:12.

Неправедность это хождение противное воле Господа. Праведность это соответствие жизни Божественному закону.

Мы хотим удовольствий греха; но, мы хотим умереть смертью праведников. Мы не хотим пожертвовать собственными путями, ради путей Божьих.
Обратимся снова к стиху 11. Господь ничего не делает без причины. Это происходит потому, что они не любят истину, но они любят пути неправедности, и они ходят по путям греха.

По этой причине, Господь пошлет им сильные заблуждения, чтобы они верили лжи. 2 Фес 2:12, "Чтобы погибли те, кто не верил в истину, но получили удовольствие в неправедности".

Печально, но многие люди и сегодня строят для себя ложные цистерны. Христос наше основание!

Давайте строить наше Духовное здание на скале нашего спасения!

Введение
1. Что дает ВЗ (Ветхий Завет) христианам сегодня?
a. находятся ли христиане под системой оправдания ВЗ?
b. Должны ли христиане искать в ВЗ идеи относительно поклонения, работы и организации в Церкви Христа?
- Если нет, то стоит ли вообще читать и изучать ВЗ?

2. Правда ли, что христиане не находятся под властью ВЗ ...
a. Христиане из язычников никогда не были под системой ВЗ
1) ВЗ был заключен с израильтянами на горе Синай (Horeb)
- Вт 5:1-2
2) Даже Авраам, Исаак и Иаков не были под ВЗ - Вт 5:3
-- христиане из язычников не должны были обрезываться для соблюдения закона - Де 15:1-29
b. христиане из иудеев были избавлены от ВЗ закона
1) через тело Христа - Рим 7:1-6
2) своей смертью на кресте Иисус положил конец власти ВЗ - Еф 2:14-16
- Его целью было привести иудеев к Христу - Гал 3:23-25

3. К сожалению, на этом основании некоторые христиане считают, что нам не надо читать ВЗ ...
4. Так ли христиане должны подходить к ВЗ? Нет, этот подход ...
a. Это неправильный подход, противоречащий учению Нового Завета (НЗ)!
b. Он лишает христиан удивительного источника мира и спокойствия, который Бог дает своим детям сегодня!
c. Мешает христианам в обретении мудрости и жизни, нынешней и будущей!

I. Почему нам надо изучать ВЗ?
A. Он был написан для нашего наставления - 1 Кор 10:11
1. Павел напомнил христианам в Коринфе о падении израильтян в пустыне - 1 Кор 10:1-10

2. Обратите внимание на то, что он сказал в 1 Кор 10:11
a. Описанные события могли случиться с Израилем
-- То, что мы называем ВЗ, было написано и сохранено для пользы христиан!

3. Мы не должны удивляться тому, как часто авторы НЗ обращаются к ВЗ для наставления христиан
a. Так поступает и Павел
b. как автор послания к Евреям, призывая христиан оставаться стойкими - Ев 3:12-19
c. как Иаков, призывавший христиан быть терпеливыми в страданиях - Иа 5:7-11
d. как Петр, предупреждавший о ложных учителях и насмешниках - 2 Пт 2-3
B. Он был написан для нашего изучения - Рим 15:4
1. Павел обращался к Мессианскому пророчеству ВЗ - Рим 15:3
2. Обратите внимание на то, что он сказал в Рим 15:4
a. Вещи "написанные ранее" (ВЗ) были "написаны для нашего научения"
b. И снова, ВЗ был написан и сохранен для пользы христиан!
c. ВЗ дает нам "терпение и спокойствие", для того чтобы мы "могли иметь надежду"!

3. ВЗ дает нам информацию о верности Бога, о том, как Он исполнял Свои обещания:
a. Аврааму и народу Израиля
b. Осудить злых
c. простить кающихся и защитить скромных
- Когда мы читаем историю взаимоотношений Бога с Израилем, это дает нам надежду на то, что Бог исполнить также обещания, данные нам!
C. Он делает человека мудрым о спасении во Христе - 2 Тим 3:14-15
1. Павел отмечает, что Тимофей знал “Священное Писание” с детства
a. Когда Тимофей был маленьким, единственным доступным Писанием был ВЗ
b. Таким образом, Павел говорил о ВЗ
2. Он говорил, что ВЗ "способен сделать вас мудрым для спасения через веру, которая в Иисусе Христе"

3. Как это возможно? ВЗ рассказывает нам о:
a. Падении человека и возникновении греха
b. создании Божьего плана спасения
c. Сотни Мессианских пророчеств, которые описывали то, что ожидалось, когда Он придет
4. Человек не может полностью понять такие книги НЗ, как:
a. Евреям, без понимания Левитского священства
b. Откровение, без понимания пророчеств ВЗ и апокалиптической литературы
- Если вы хотите узнать о спасении во Христе, вам необходимо изучать ВЗ!

D. Оно полезно при наставлении, убеждении, исправлении и инструктировании в праведности - 2 Тим 3:16-17
1. "Все Писания" включают в себя ВЗ, особенно в контексте этого стиха
2. Таким образом, ВЗ пригоден для:
a. Учения – такие, как природа Бога, человека и греха
b. Убеждении и исправлении – потребность в покаянии
c. Наставление в праведности – как жить набожной жизнью

3. Обратите внимание на то, что апостолы часто привлекали ВЗ для наставления христиан об их поведении:
a. Рим 12:19-21; 2 Кор 6:16-7:1; 9:7-10
b. Иа 2:20-26
c. 1 Пт 3:8-12

II. Предложения для изучения Ветхого Завета
A. Включите его в вашу программу чтения Библии...
1. Не ограничивайте ваше чтение Библии одним НЗ
2. Я призываю вас читать за год всю Библию, как НЗ, так и ВЗ a. Обычно, я начинаю с Бытия и кончаю Откровением
b. Многие предпочитают читать каждый день в течение года порции из ВЗ и НЗ
- Важно, чтобы вы сделали ВЗ частью вашего регулярного изучения Библии
B. Начните использовать современный перевод Библии...

1. Я начал свое знакомство с канонического перевода. Чтение ВЗ вызывало большие проблемы

2. Сейчас появилось несколько современных переводов Библии!
- Я могу рекомендовать уточнение содержания стихов Библии по как можно большему количеству переводов Библии

C. Используйте библейские занятия или серии проповедей...
1. Если в вашей общине изучают ВЗ, примите в этом участие!
2. Если проповедник читает серию проповедей о ВЗ, уделите этому особое внимание!
- Не будьте похожи на тех, кто Читать далее...

2/23/08 10:38:06 PM

Апостол уже почти год жил в Сирии, окруженный друзьями, когда, на него обрушилось известие из Галатии: о том, что все его дело - на грани развала.

Галаты поддались увещаниям противников Павла, отреклись от своего учителя и поспешили принять обрезание.

Потрясенный, он диктует свое знаменитое письма к Галатам. Послание он начинает торжественными словами, в которых четко и недвусмысленно объявляет о своих правах.

(Гал 1:1)
Он отстаивает свой авторитет не ради себя, а ради открытой ему Истины. Он не отрицает, что его соперники проповедуют Благую Весть; апостол лишь указывает, что в их устах она получает превратный смысл.
Наиболее резкий отпор дает Павел методам "лжебратий", которые в его отсутствие говорят о нем неправду, желая очернить его. Ведь он трудился не для себя, а для Бога. Его послали не люди, а Сам Христос. Учение, которое возвещал Павел галатам, - не человеческое.

Апостол напоминает, как прежде, будучи ревнителем Закона, он противился Церкви и как Бог открыл ему Своего Сына. Поэтому ему не было нужды учиться у других. Его научил Воскресший, кода он жил в Дамаске и Набатее. Правда, в Иерусалиме он познакомился с Петром, Иоанном и Иаковом, но несет людям не их слова, а благовестие Христа Спасителя.

Галатов пытаются уверить, что Павел не имел одобрения "столпов", но это - ложь. Хотя для него "совсем неважно, за кого их почитают", но они сами согласились "подать ему и Варнаве руку общения", чтобы им идти с проповедью к язычникам, причем ничем их не связывая.

Разве может Павел отвергать Закон Божий? Никогда бы он не дерзнул. Просто время Закона пришло к своему завершению. Он говорит это, будучи евреем, сыном народа, которому дан Закон.
(Гал 2:15-16)
"Дела Закона" - это система, охватывающая все стороны жизни, определяющая каждый шаг человека. Любая мелочь повседневного быта предусмотрена. Жить по-иудейски, как и позднее жить по-мусульмански, значит целиком быть погруженным в такую систему.

Но это лишь азбука, начальная школа, воспитательное средство. Во Христе человек получает высшую свободу.
Пытаясь объяснить смысл этой новой фазы духовной истории, апостол использует слово оправдание, которое века спустя в период Реформации вызовет споры и бури.
Само по себе оно кажется юридическим термином, но у Павла оно значит нечто гораздо большее.

В еврейском языке оно происходит от того же корня, что и слово "праведность", а праведным, то есть свободным от зла, можно считать лишь Творца.
Грех и несовершенство отделяют людей от Безгрешного и Совершенного. Это знали уже в Ветхом Завете. "Не оправдается пред Тобой ни один из живущих", - говорил псалмопевец, чьи слова Павел перефразирует, чтобы показать бессилие Закона
(Псал 142:2)

Пророки верили в возможность чуда, когда Служитель-Мессия сокрушит преграду между Чистым и нечистыми и "оправдает" их в очах Божиих
(Ис 53:5)
Но поскольку это уже совершилось и наступила "полнота времени", Павел больше не считает возможным говорить о спасении и оправдании лишь как о чем-то ожидаемом.

До прихода Спасителя праведным условно мог считаться человек, который в меру своих возможностей "жил под Законом", однако подлинно оправданных все равно не существовало. Оправдание совершают не наши усилия, а искупительная, спасающая сила Творца.

Это Он, а никто другой, приближает к Себе человека и через Мессию дарует грешным прощение. Они оправданы и поэтому отныне уповают не на систему Закона, а на высшую небесную Любовь, которая открывает перед человеком возможность соединиться с Богом во Христе Иисусе. Входя в Новый Завет Господа, верующий идет путем Христовым. Закон повелевал "извне", тайна же спасения преображает дух изнутри.
(Гал 2:19-21)

Так силится апостол передать скудными человеческими словами невыразимую реальность сопричастности Христу. Задача его куда трудней, чем у приверженцев старых канонов, которые просто указывали: делайте то-то и так-то. Да и бедным галатам нелегко было равняться со св. Павлом, понять глубину его мысли, проникнуться его высоким духом.

Он сам не мог не чувствовать этого. "Детки мои, которых я снова в муках рождаю!.." - почти со слезами восклицает он. Чем тронуть эти простые сердца? Павел всеми силами пытается достучаться до них, напоминает, как хорошо им было вместе, как они трогательно заботились о нем, когда болезнь сделала его беспомощным. Разве не ощущали они силу Духа, которая являла себя в немощи? Неужто забыли они, как потянулась их душа к Спасителю мира? Разве не переносили они за Него гонения и скорби?

Ведь были и пророчества, и знаки свыше, были свет и радость. Неужели этого мало, чтобы понять: это Бог подарил им чудо единения с Ним. Благодать нельзя заработать.

Что прибавило им обрезание? Ни обряды, ни "соблюдение месяцев, времен и годов" ветхозаветного календаря ни на шаг не приблизило их ко Христу. Когда они были язычниками, они обоготворяли тварь, находились в рабстве "стихий". Теперь, подчинившись формальным уставам "подзаконной жизни", они только Читать далее...

Знания от того, кто знает по опыту
2 декабря 2006 г.


Введение
1. Во 2 Пе 2:20-22 мы читаем о реальной возможности и серьезных последствиях вероотступничества.
2. Интересно, что об этом написал Боговдохновенный автор Петр ...
a. потому что Петр знал вопрос "из первых рук"!
b. Когда он вспомнил ночь, когда он предал Иисуса!
3. Процесс вероотступничества происходит постепенно, часто бывает для нас сюрпризом, лишая нас стойкости...
a. давайте внимательно исследуем процесс, который привел Петра к отрицанию Христа
b. письма Петра предупреждают нас от повторения того, что произошло с ним!

I. Анатомия вероотступника
A. Гордость - Мк 14:27-31
1. В хвастливой манере, Петр говорит о том, что он не предаст Христа!
2. Поступая так, Петр делает первый шаг в вероотступничестве: "гордость"! - Пр. 16:18
3. Почему это является первым шагом?
a. Так как смирение – это первый шаг для вступления в царство - Мат 18:3-4
b. Поэтому, если мы теряем "смирение", мы не движемся в сторону царства
4. Совет Павла коринфянам – 1 Кор 10:11
B. Лень - Мк 14:32-42
1. Петру было сказано – быть внимательным, но он заснул
2. Недостаток прилежной подготовки не позволил Петру следовать Господу
3. То же может произойти и с нами!
a. Без усердия, мы тоже можем оказаться неготовыми Лук 21:34-36
b. Нередко, "постепенный отход" застает нас врасплох - Ев 2:1-3
c. Когда мы гордимся собой, мы становимся ленивыми и это легко приводит к следующему шагу...
Вероотступник
C. Малодушие - Мк 14:54
1. Сказано "...Петр следовал за Ним на расстоянии"
2. Сейчас, когда Иисус стал непопулярным...
a. Петр находится на расстоянии, чтобы его не идентифицировали с Ним
b. Петр был не готов к насмешкам и преследованиям
3. Без усердной подготовки мы тоже можем стать, виновны в малодушии!
a. Мы можем стыдиться того, что в наших руках увидят Библию
b. Мы можем стыдиться того, что люди увидят, как мы благодарим Бога
c. Мы можем стыдиться того, что люди увидят нас с другими христианами
d. Может быть, что мы будем стыдиться того, что люди узнают, что мы христиане!
4. Иисус не скрывал того, что Он думает о малодушии (cowardice) - Мк 8:38; От 21:8
5. Когда мы стыдимся Христа, мы естественно переходим на следующий уровень вероотступничества...
D. Приземленность - Мк 14:54
1. Мы видим Петра, сидящего со слугами Первосвященника и греющегося у огня
2. Если нам стыдно, чтобы нас увидели с Христом, нам проще смешаться с людьми этого мира и полюбить его удовольствия
3. Нельзя быть "успокоенным огнем этого мира" и не сгореть!
a. Близкий контакт с тем, что может навредить, вредит! – Пр. 6:27-29
b. Итак, мы никогда не сможем безнаказанно пофлиртовать с миром! - 1 Кор 15:33
4. Дружба с миром быстро приводит нас к следующему шагу в вероотступничестве...
E. Отрицание - Мк 14:66-71
1. Петр уходит от Христа, чтобы найти успокоение в мире. Петр отворачивается от своего Спасителя!
2. На этом пути он подвергает себя большой опасности - Мт 10: 32-33
3. Мы можем никогда не отрицать Христа в "словах", но можем очень быстро прийти к отрицанию Его в "делах"... Это страшнее!
a. Мы призваны поклоняться Ему, но всегда находим извинения себе, когда мы этого не делаем
b. Мы призваны служить Ему, но часто уделяем этому очень мало внимания
c. Мы призваны быть рядом с Ним и страдать во имя Его. Однако, мы слишком часто далеки от него и живем в радостях этого мира

II. Совет того, кто знает трудный путь
A. Избегая "гордости"...
1. Петр призывает к "смирению" - 1 Пе 5:5-6
2. Действительно "Бог противится гордым людям и оказывает милость смиренным"
B. Возражая против лени...
1. Петр говорит об "усердии" - 1 Пе 5:8-9
2. Обратите особое внимание на его слова во втором послании - 2 Пе 1:5,10; 3:14
C. Вместо малодушия
1. Петр призывает нас "прославлять Бога" - 1 Пе 4:16
2. Не думайте о том, что это означает для вас, а о том, что это значит для Бога!
D. Вместо любви к миру...
1. Петр призывает нас к "воздержанию" - 1 Пе 2:11-12
2. Помните, что мы - "странники и пилигримы". Мы стремимся к лучшим вещам, чем нам предлагает этот мир!
E. Вместо отрицания...
1. Петр всегда призывает нас быть готовыми к "защите" - 1 Пе 3:15
2. Если мы хорошо подготовимся, мы будем способны "защитить" Христа, а не "отрицать" Его!

Заключение
1. Не основывайте свою веру на опыте людей, иначе, вы очень скоро обнаружите, что отошли от Господа! - 2 Пе 3:17-18
2. Помните, когда Петр увидел глаза Господа, он понял ошибочность своего пути...
a. К счастью, у него еще было время для покаяния
b. А для нас? Когда мы увидим Иисуса "лицом к лицу", у нас не будет времени для покаяния. Это будет время суда!
3. Если вы поймете, что отошли от Христа...
a. Покайтесь сегодня, не ждите, когда вы предстанете перед Иисусом

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/tomps/index.php

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/oppenh/index.php

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/krasiv/03.php

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/hammel/index.php

Это цитата сообщения Cereschnja Оригинальное сообщение

Андрей Макаревич - Пока горит свеча

* Первый лист отсутствует. Анонимная работа о. Александра Меня для предполагавше¬гося советского издания (надпись на с. 2 — от руки).

Мотивы, взятые из «пророческих» книг, звучат в средневе¬ковой поэзии и у Данте, Гете, Байрона, Ломоносова и Пушки¬на и многих других поэтов.

Если бы пророки были лишь про¬поведниками древневосточных суеверий, они бы не вдохнов¬ляли творчества столь многих поколений. Революционные движения прошлого, как правило, писали на своих знаменах слова пророков.

Укажем хотя бы на Томаса Мюнцера или на гуситов. «Кромвель и английский народ, - по словам К. Маркса, - воспользовались для своей буржуазной револю¬ции языком, страстями, иллюзиями, заимствованными из Ветхого Завета».
Некоторые думают,

что Библия это одна книга, написанная одним автором, но на самом деле она писалась почти тысячу лет многими людьми.

Само название ее по-гречески означает «книги» или «сборник книг».

Среди этих произведений цент¬ральное место занимают книги, приписываемые «пророкам». В прошлом люди доверчиво принимали свидетельство преда¬ния и считали,

что раз книга названа именем того или иного пророка, значит, она им и написана. Но теперь мы знаем, что значительная часть «пророческих» книг принадлежит неизве¬стным авторам. Иногда под одним именем скрывается два или три писателя.

Но в то же время в исследовании Библии крити¬ка установила, что главные книги пророков есть действитель¬но их творения.

Амос, Исаия, Иеремия и другие авторы «пророческих» книг были реальными историческими лицами. Они жили в древней Иудее между VIII и V веками до н. э. и оказали огромное влияние на мировоззрение своих современников.

И не только современников. Вся европейская культура испы¬тала на себе это влияние. Поэтому каждый образованный че¬ловек должен знать о них и о том, какое место занимали они в истории человеческого духа.

Двадцать с лишним веков, которые отделяют нас от време¬ни деятельности пророков, не могут служить оправданием для нашего равнодушия или насмешливого отношения к их дви¬жению.

Для нас поэмы Гомера, церковь Покрова на Нерли или Рублевская Троица не есть лишь остаток старины, но вечно живое достояние культуры.

Правда, образы пророков заслоне¬ны сусальной позолотой легенд.

Но если мы сотрем эти наслоения веков с их произведений, то перед нами предстанут величественные образы живых людей, боровшихся, страдавших, искавших ответа на жгучие вопросы жизни.

И все же слово «пророк» для нас остается чем-то чуждым, отдающим суевериями. Не напоминает ли оно о гадалке, предсказывающей будущее?

В древности у греков, китайцев, римлян действительно были такие «предсказатели» грядуще¬го. Были они и у израильтян.

Но назывались они - «прорица¬телями». Слово же «пророк» имело совсем другой смысл. Бук¬вально оно означало «глашатай», «вестник», «трибун».

Проро¬ки были народными ораторами и поэтами. Они обращались к людям нередко от лица божества с требованием полного пе¬реустройства жизни.

В то время, как мудрецов Индии или Гре¬ции волновали проблемы космогонии, манили загадки бытия, увлекали отвлеченные философские споры, пророки главной темой своей проповеди сделали жизнь людей в земной исто¬рической действительности и преобразование ее в свете свое¬го идеала.

Как возникло пророческое движение?
Предание, сохранившееся в Библии, рассказывает об этом следующее. Во времена египетского фараона Рамзеса Велико¬го (ок. 1300 г. до н. э.)

предки израильтян или часть их обитала на востоке нильской дельты. Царь Рамзес был обуреваем стра¬стью к грандиозному строительству.

Повсюду воздвигал он храмы, дворцы, укрепленные города. Для тяжелых строитель¬ных работ он использовал небольшие племена, обитавшие на рубежах его государства. Среди них оказались израильтяне.

Изнуренные тяжелым трудом под палящими лучами африкан¬ского солнца, израильтяне оказались на грани вымирания. Тогда-то среди них появился первый пророк.

Говорили, что он был воспитанником египтян. Во всяком случае, имя его Мосе (по-русски Моисей) было египетским. Он пришел из пустыни, куда бежал когда-то от царского гне¬ва, и говорил, что там среди гор ему явился Бог Яхве и призвал его вывести народ израильский из рабства.

В это время умер фараон Рамзес. Египет потрясли войны и восстания. Моисей воспользовался этим и увел израильтян на восток в пустыню.

После трудного пути по безводным просторам караван беглецов оказался у подошвы горы Синайской. Там Яхве снова явился Моисею в грозовых тучах, повисших над вершиной го¬ры. Он обещал народу свое покровительство, если он будет соблюдать его заповеди. Заповеди были начертаны на двух ка¬менных досках-скрижалях.

В них предписывалось поклонять¬ся лишь одному Яхве, не делать изображений божества, почитать священный день субботы, чтить родителей, не убивать, не красть, не предаваться разврату, не клеветать, не давать в своем сердце места зависти.

Эти простые заповеди отлича¬лись от других религиозных кодексов древности тем, что они не делали Читать далее...

Радостным был путь первого каравана возвращающихся изгнанников. Правда, пустыня не расцвела садом, как мечта¬ли поэты, но долгое время энтузиазм скрашивал все тяготы пути через безводные равнины.
Толпа, двигавшаяся на запад, состояла в основном из меч¬тателей, патриотов и бедноты, одушевленной идеями проро¬ков. За ними шли священнослужители, которым на чужбине нечего было делать. Наиболее состоятельные люди не реши¬лись покинуть Вавилон. Во главе каравана стоял жрец Иисус и князь Зоровавель - один из потомков царя Давида.
С самого начала жизнь жестоко разрушила иллюзии энту¬зиастов. Им был предоставлен только разрушенный Иеруса¬лим с пригородами. Вражда соседних племен, разруха, неуро¬жай, запустение земли - все это могло привести в отчаяние самых твердых.
Сначала решили, было, восстановить царскую власть. Ва¬вилонские иудеи прислали князю Зоровавелю золотую коро¬ну. Но одной короны, видно, было недостаточно. Жрецы не хотели допустить возрождение монархии. Они все больше и больше забирали власть в свои руки.
В 516 году завершилось строительство Храма. Многие, видя его, плакали от разочарования, вспоминая старый. Наступил период усталости и равнодушия.
Тем временем в Иерусалим прибыл энергичный знаток За¬кона Ездра. Он был уверен, что все бедствия народа проистекают оттого, что он плохо соблюдал предписания Закона. Он собрал священные свитки Торы (Закона) и с этим «оружием» в руках приступил к реставрации государства.
То, что он нашел в Иерусалиме, превзошло худшие его опасе¬ния. Город был уже наполовину языческим. Как разрастающиеся джунгли поглощают покинутые города, так обычаи и верования окружающих народов поглощали иудейство.
Ездра решил действовать незамедлительно. Разодрав одеж¬ду, как делали в знак траура, появился он перед народным со¬бранием и сумел так наэлектризовать толпу, что многие по¬клялись разойтись с женами-язычницами и до гроба оставать¬ся верными «Закону Моисееву».
Второе собрание всех жителей Ездра провел с еще большим успехом. Это было время дождей. Люди стучали зубами от хо¬лода и страха, который нагоняли на них фанатичные речи Ездры. А он продолжал угрожать, плакать, кричать и потрясать над толпой лохмотьями разодранной одежды. Он заклинал иу¬деев обособиться и навсегда стать замкнутой общиной, в ко¬торой нет места иноплеменникам. Идею о религиозном при¬звании народа, которую проповедовали пророки, он довел до крайности, почти до гротеска. Он требовал пунктуального, не¬укоснительного соблюдения всех мелочных предписаний традиции, требовал превращения всей жизни в сплошной ритуал.
Как первый акт обособленности и исключительности Езд¬ра начал восстановление иерусалимских стен, которые яви¬лись как бы символом отгороженности иудеев от всего мира.
На празднике в честь окончания работ Ездра выступил вновь публично. На высоком помосте, стоя перед народом, он читал Тору и изъяснял ее. Народ плакал от раскаяния, что так долго попирал заветы отцов. Так, в 444 году иудейство превра¬тилось в замкнутую касту; под пеплом обрядности и узости едва тлело некогда столь могучее пламя пророков. С течением времени соблюдение обрядов превратится в своеобразный спорт и появятся течения, которые сочтут даже строгость Ездры недостаточной. Эти ослепленные фанатики образуют це¬лую партию «фарисеев» (отделившихся), которые будут свято верить в абсолютную ценность всей массы предписаний, уста¬вов, обычаев.

Итак, у первых двух великих пророков, книги которых со¬хранились до наших дней, мы видим уже намеченными ос¬новные черты общепророческого учения. Они универсальны, для них все народы равны перед Богом и несут перед ним нравственную ответственность. Если Яхве попустил возвы¬ситься Ассирии, то лишь потому, что она призвана быть «би¬чом Божиим». Амос говорит о Справедливости как о непре¬ложном законе нравственного миропорядка. Для него нет бо¬гов, кроме Яхве, и все мироздание в его руках. Осия - вестник милосердия. Оба пророка отрицают веру в магию и ритуалы. Они утверждают, что никакие жреческие ухищрения не могут заменить выполнения закона Правды. Они возрождают ста¬рый принцип неизобразимости Божества. В отличие от егип¬тян и греков, они представляют Яхве слишком возвышенным, чтобы он мог иметь земной облик. В этом корень их неприми¬римого иконоборчества.
Идеи Амоса и Осии были подхвачены и развиты в Иеруса¬лиме пророком Исаией (ок. 740 г. до н. э.). Исаия не происхо¬дил из простого народа, как его предшественники. Он при¬надлежал к аристократической семье, близкой к царскому до¬му Но он целиком проникся духом, который почерпнул из книг Амоса и Осии. Внимательно следя за политическими со¬бытиями в мире, он видел в них не бессмыслицу, а драму, пол¬ную значения и глубины. Яхве для него - абсолютный источ¬ник добра и святости, поэтому всякое уклонение от его воли ввергает человечество в неисчислимые бедствия.
Когда он почувствовал в себе призвание стать народным трибуном и глашатаем Яхве, все его существо как бы переро¬дилось. Он описывает, как огненный серафим коснулся уст его, и он получил дар пророчества. «Кого Мне послать?» - спрашивает Яхве. И пророк смело отвечает: «...Вот я, пошли меня!» (6, 8).
Свою проповедь Исаия начал, как и другие пророки, с об¬личения внешнего культа. Он не отрицает его, но лишь хочет, чтобы видимое богослужение сочеталось с внутренним. Бог грозно вопрошает беспечный народ:

К чему Мне множество жертв ваших?..
Я пресыщен всесожжениями овнов...
Не носите больше даров тщетных,
Каждение <ваше> отвратительно для Меня...
И когда вы простираете руки ваши, - Я не слышу:
Ваши руки полны крови,
Омойтесь, очиститесь:
Удалите злые деяния...
Научитесь делать добро (1, 11, 13, 15-17).

Когда в 727 г. на престол Иерусалимский вступил молодой царь Езекия, Исаия стал его другом и помощником. Особенно возрос авторитет пророка, когда пало Северное царство и все убедились в правоте суровых обличителей.
Политическое господство Ассирии между тем все больше укреплялось. Пал Вавилон, покоритель Финикии, и только Египет мечтал о возврате своего былого могущества. Он под¬стрекал палестинских и финикийских царей на восстание. против Ниневии. Но эти восстания неизменно кончались полным крахом. Военная машина Ассирии не знала в те годы преград. Все битвы и осады кончались ее торжеством, пытками пленных, угоном в чужие земли и победными пирами в столице ассирийских царей.
Исаия и его ученики постоянно стремились оградить Езекию от безнадежных авантюр. Но это им не всегда удавалось. Под давлением знати Езекия заключил союзы и договоры про¬тив Ассирии. Когда об этом стало известно в Ниневии, асси¬рийские полки, закованные в броню, со своей страшной осад¬ной техникой, неотвратимые как судьба, двинулись к Иеруса¬лиму. Только непредвиденное событие спасло город. Эпидемия, вспыхнувшая среди войска, заставила ассирийцев снять осаду
В этот критический момент все взоры были обращены на Исаию, который ободрял и утешал осажденных. Но пророк все больше и больше проникался мыслью, что народ не созрел для принятия его учения. Ему начинало казаться, что он послан не просветить сердца людей, а, наоборот, ожесточить их ослепить их глаза.
Пророк все чаще и чаще обращает свой взор в будущее. Он говорит, что даже после неминуемой гибели царства сохранятся чистые и преданные правде люди, которые понесут его слово. Слово о Яхве, творце неба и земли, царе святости и справедли¬вости будет проповедано всем народам. Тогда над землей воца¬рится не слабый царь, а истинный Мессия, Помазанник Бо¬жий. Наступит эра торжества радости и правды. Люди «переку¬ют мечи свои на орала» (2,4), и наступит всеобщий мир:

Тогда волк будет жить рядом с ягненком,
И барс будет лежать с козленком...
Лев и вол будут вместе,
И малое дитя будет водить их (1,6).

Эта светлая уверенность в конечном торжестве добра на земле - одна из наиболее ярких черт в проповеди Исаии. Она слышится и в писаниях пророков следующего поколения. Ав¬вакум вопрошает небо: почему злые торжествуют в этом мире? Почему страдает праведник? И Яхве отвечает ему: «Правед¬ный своею верою жив будет» (2, 4). Во мраке исторической ночи среди бурь и тревог только вера в неодолимость добра может служить маяком.
Пророк Софония в величественной поэме говорит о Суде над миром. Этот Суд идет как ураган, как буря, он сметет с ли¬ца земли оскорбляющих Правду. Слова его поэмы легли в ос¬нову гимна «Dies irae*», который мы слышим в Читать далее...

Иеремия

Фигура Иеремии - самая трагическая во всей плеяде пророков. Человек чуткий, ранимый, самоуглубленный, он вынужден был всю свою жизнь выступать в роли беспощадного судии; сам жрец, он вынужден был разоблачать жрецов; ис¬кренне любящий свой народ и отечество, он предрекал ему бедствия и в конце концов был объявлен изменником. Как бы против своей воли выступил он на свое поприще. «Проклят день, в который я родился! - восклицал он в отчаянии. - Для чего я вышел из утробы <матери моей>, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» (20, 14, 18). Он хотел бы утешать людей, но из-за их ослепления должен был проклинать.
Иеремия родился около 650 г. Он уже не застал Исаию. На его глазах в Иерусалиме наступила кровавая реакция. Пре¬емник Езекии Манассия начал жестокое преследование про¬роков. В родном городе Анафофе молодому Иеремии под страхом смерти было запрещено выступать публично. Придя в Иерусалим, он ужаснулся тому, что творилось там. "Встань, - говорил ему Яхве, - и скажи им все, что Я повелю тебе"(1, 17).
Он видел, как повсюду восстанавливаются языческие алта¬ри, которые были разрушены во дни Исаии, видел, как прори¬цатели Ваала пугают народ небесными знамениями. Он не мог больше молчать и обрушился с горьким сарказмом на идоло¬поклонников:

Не учитесь путям язычников
И не страшитесь знамений небесных...
Уставы народов - пустота:
Вырубают дерево в лесу,
Обделывают его руками плотника при помощи топора,
Покрывают серебром и золотом,
Прикрепляют гвоздями и молотом,
Чтобы не шаталось...
Не бойтесь их...
Они не могут причинить зла,
Но и добра сделать не в силах (10, 2-6).

Богам политеизма Иеремия противопоставляет Яхве.

Господь Бог есть истина.
Он есть Бог живый. Царь вечный...
Он сотворил землю силою Своею
И разумом Своим распростер небеса.
По гласу его шумят воды в небесах,
И Он возводит облака от краев земли... (10, 10, 12-13).

Одно время пророк надеялся, что, если среди народа господствует суеверие, его меньше среди высших, образованных, классов. Он хотел видеть в них подлинных вождей народа, но его постигло глубокое разочарование.
Особенно поразил его моральный упадок господствующих классов. «Это откормленные кони, - говорил пророк, глядя на столичных кутил, - каждый из них ржет на жену другого» (5, 8). Люди, которые официально представляли религию, приводят Иеремию в ужас. «Сердце во мне раздирается... Про¬рок и священник - лицемерны, - сетует он. - Плачет земля от проклятия» (23,9-11).
Часто, стоя у городских ворот, где проходило много людей, или у дома какого-нибудь богача, или даже царского дворца, Иеремия восклицал: «Горе тому, кто строит дом свой неправ¬дою и горницы свои беззаконием <...> твои глаза и ...сердце обращены только... к корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать... насилие... Этот город должен быть на¬казан; в нем всякое угнетение» (22, 13; 6, 6).
«Походите по улицам Иерусалима, - говорит Иеремия, - и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищуще¬го истины?» (5, 1). И пророку кажется, что таких людей уже не осталось.
В 621 г. блеснул луч надежды. Молодой царь Иосия провел общегосударственную реформу религии. Под влиянием про¬роков он запретил все жертвоприношения, кроме Иерусали¬ма, ввел законодательство, запрещающее обращать людей за долги в вечное рабство. Но Иеремия видел, что для многих ре¬форма, проведенная сверху, просто лицемерное обращение.
Вскоре царь Иосия погиб в сражении. Иеремия оплакал его в трогательной элегии и вместе с ним похоронил все свои надежды. Теперь он уже был твердо уверен, что только катаст¬рофа может быть единственным лекарством против нравст¬венного падения.
Он появился в храме и стал во всеуслышание возвещать близкое падение Царства. На глазах у всех он разбил об пол кувшин, восклицая: «...Так говорит Господь Саваоф: так сокру¬шу Я этот народ и город сей!..» (19, 11). Эти слова возмутили патриотов. «Надзиратель» Храма приказал арестовать мятеж¬ника и целый день продержал его в «колоде» (см. Иер. 20, 1).
Выпущенный на свободу, он, однако, не прекратил своих выступлений. Он направил теперь острие против жрецов. Пышные обряды, по его словам, лишь увеличивают беззако¬ние. Яхве ждет от человека чистого поклонения, доброго и милосердного сердца. Все атрибуты культа будут преданы забвению. Яхве заключит со своими избранниками «Новый Завет», заповеди которого будут начертаны в душе.
Протесты Иеремии проистекали не из того, что на родине он находил больше безнравственности, чем в других землях, а из тех высоких нравственных требований, которые он вы¬двигал по отношению к людям. И в то же время он тяжело пе¬реживал свою роль обличителя. «Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне... (8, 18). ...Да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают: ибо великим пора¬жением поражена дева, дочь народа моего» (14, 17).
Единственным другом и помощником Иеремии был юно¬ша Барух, которому мы обязаны Читать далее...

Проповедь о терпении

Сегодня в слове своем апостол Павел призывает нас к тер¬пению. Об этом мы говорим очень часто, и каждый из вас зна¬ет присказку, что без терпения нет спасения. Терпение - это самый твердый камень, на котором можем строить. Но как же его понять? Как его получить? Вот две вещи, которые у меня сегодня спрашивают. Как понять, что такое терпение? Неко¬торые люди думают, что терпение - это тупое безразличие, что когда у человека наступает время испытаний и трудностей, тогда у этого человека как бы пропадает всякая чувствитель¬ность и он ни на что уже не обращает внимания. Вот такое со¬стояние некоторые считают терпением, что это есть как раз потеря человеком и своего достоинства, и всех своих челове¬ческих чувств, что это принижение человека. Но на самом де¬ле это не так. Прежде всего. Господь никогда не призвал бы нас к терпению, если бы терпение было чем-то унижающим человека, и никогда бы он не ждал от нас терпения, если бы он не видел для нас блага в терпении. Когда человек находит¬ся на фронте, в обстоятельствах тяжелых, когда ему угрожает смерть, когда он находится, может быть, в грязном окопе, проходит долгие дороги по жаре, ночью, на холоде, по снегу, когда он утомлен, а ему нужно утром вставать и продолжать свой кровавый труд, разве здесь не нужно терпение? Конечно, нужно втройне. Однако воин, который защищает свое Отече¬ство, он себя не принижает, и он рук не опускает. Далее. Когда человек болен, когда он прикован к своей постели, но мужест¬венно и терпеливо переносит эту болезнь, разве он проявляет слабость? Нет, напротив, он проявляет силу. Когда человек на¬ходится в стесненных обстоятельствах и при этом не жалуется, не ропщет, не стонет, не падает духом, разве он не проявляет здесь силу? Это и есть терпение. Это и есть человеческое тер¬пение, настоящее. И поистине, опять вспоминая пословицу, мы можем сказать: «Да, Господь терпел и нам велел». Что это значит? Это значит, что Бог видит наше недостоинство и видит все зло, которое делает человеческий род, и, однако, он ждет, без конца ждет, чтобы хотя бы одна душа пробудилась от сна греха и покаялась. Значит, Божие долготерпение это есть Божия любовь. И так же и наше терпение. Если мы занимаем¬ая с ребенком, который нас раздражает, если мы живем под одной крышей с человеком, который бывает нам не всегда приятен, если нам приходится сталкиваться в наших житей¬ских, обыденных обстоятельствах с вещами, с людьми, кото¬рые нас раздражают и угнетают, но мы при этом сохраняем спокойствие, просветленный дух и надежду на Господа - это значит, мы проявляем терпение. Вот почему оно так нам нуж¬но, потому что ведь легко превратиться в человека, постоянно стонущего, постоянно ропщущего. У нас ведь достаточно есть причин, на что роптать, и великих причин, и малых. И можем мы так всю жизнь простонать, прожаловаться, проунывать. Конечно, Господь видит, что мы, может быть, унываем, и не зря, что у нас действительно горе, беда, болезнь и что нам многое тягостно, многое противно в жизни. Но разве не луч¬ше, разве не лучше для нашей собственной же души, если мы все это будем встречать со спокойным духом, с твердым ду¬хом, с надеждой на Господа?
Мы сами же выиграем от этого, потому что человек терпе¬ливый более счастлив, нежели тот, кто проявляет постоянное нетерпение, нежели тот, который от всего унывает, все ему не нравится, все кажется плохим, повсюду он видит только чер¬ное, только темное. Он входит в транспорт - там много наро¬ду - он думает, как тут противно и душно. Он выходит на ули¬цу и говорит: «Как тут пыльно!» Когда начинает идти дождь, он говорит: «Ну вот, теперь я весь мокрый и грязный». Насту¬пает холод - он говорит: «Мне холодно». Он приходит до¬мой - опять все те же самые лица: «Мне все обрыдло!» Он приходит на свою работу, и у него руки опускаются, потому что все это одно и то же. Все противно, все однообразно, все вызывает у него протест. Разве может быть счастливым такой человек? И вообще, прав ли он?
Разве мы не можем взглянуть на жизнь другими глазами, глазами христианина, который ничего не ждет и не требует от мира и от людей, и все принимает как дар Божий, не заслу¬женный нами? И он тогда счастлив. Он счастлив, потому что каждую искорку в жизни он принимает с благодарностью. И этому надо учиться всегда, каждый день. И это принесет на¬шей жизни тот свет, который Господь дает нам, - свет благо¬дарности, уверенности, радости, твердости духа. Сам Господь приносит нам этот дар, и мы не хотим его принять. А стоит только, даже в тяжелых обстоятельствах жизни, напомнить себе о том, что Господь надо мной и ни один волос без его воли не упадет, и он действительно не упадет, если человек имеет эту твердую веру Кто эту веру теряет, у того не только волос, но и голова может упасть. Значит, мы должны за все это дер¬жаться. Как во время бури моряк, проходя по палубе, держит¬ся за поручень, чтоб его не смыло, так мы должны держаться за молитву, за надежду, за нашу веру. Если будем держаться крепко, никогда бури житейские не смоют нас, Читать далее...

«При реках Вавилона...»

Навуходоносор, переселяя на восток иудейских пленников, следовал своему излюбленному правилу: отрывать мятежные народы от их родины и создавать в своей империи интернаци¬ональное население, не связанное ни с какими местными тра¬дициями. Он не обратил иерусалимлян в рабов; подобно дру¬гим «перемещенным лицам», они свободно селились в Вави¬лоне и его окрестностях. Каждый мог заниматься своей про¬фессией: ремесленники взялись за свое дело, торговцы за свое. Только крестьяне и многочисленные служители Храма - левиты вынуждены были искать себе случайных заработков. В целом внешнее положение изгнанников было вполне снос¬ным. Но это не могло избавить их от чувства горького разоча¬рования и тоски по отчизне. Из провинциальной Палестины они попали в гигантский мировой город. Вавилон того време¬ни со своими роскошными дворцами, шумными базарами, разноплеменным населением, величественной девяностомет¬ровой башней подавлял и оглушал чужеземцев. Иудея, Иеру¬салим, храм Яхве, отеческие обычаи и верования казались в сравнении с этим «Нью-Йорком древнего мира» жалкими и ничтожными. Для многих изгнанников стало угасать обая¬ние родных преданий, и они прочно обосновались на новой родине.
Но основная часть иудеев не хотела смириться с мыслью, что вместе с храмом Яхве погибла вера отцов, погиб народ. Поэты изливали в печальных элегиях скорбь об утраченной отчизне:

Все, видящие меня, ругаются надо мною,
Говорят устами, кивая головою:
Он уповал на Господа; пусть избавит его,
Пусть спасет, если он угоден Ему...
Я пролился, как вода; все кости мои
Рассыпались... сила моя иссохла... (Пс. 21,8, 15-16).

Они вспоминали о пророках, правота которых стала теперь столь очевидной. Они призывали изгнанников не изменять их заветам и хранить память о родине.

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали,
Когда вспоминали о Сионе;
На вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.
Там пленившие нас требовали от нас слов
Песней, и притеснители наши - веселья:
Пропойте нам из песней Сионских.
Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим, -
Забудь меня десница моя... (Пс. 136, 1-5).

Жрецы, лишенные храма, занялись теперь изучением оте¬ческой истории и священных преданий. Они собрали воедино старинные законы, освященные именем Моисея. Особое вни¬мание они уделяли ритуалам. Они хотели изгнать из них все элементы магии, сохранив только твердую оболочку для рели¬гии. Тщательно разрабатывались все нормы, обряды, традици¬онные обычаи. Соблюдение их, по мысли жрецов, должно бы¬ло предохранить народ от язычества. К этому времени уже и жрецы стали окончательно на позиции монотеизма. Наи¬большую известность приобрел среди них Иезекииль (ум. ок. 1570 до н. э.), который выступил в роли пророка, продолжая традиции Иеремии.
Деятельность Иезекииля началась еще до падения Иерусалима. Он был в числе первой партии переселенцев, уведенных на восток Навуходоносором. В Вавилоне он возглавил партию духовного возрождения, и его дом «при реке Ховаре» стал центром, куда стекались все, кто мечтал и верил, кто ждал из¬бавления. Разрушение Храма показало этим людям, что идея национального божества потерпела полное фиаско. Яхве не защитил Иерусалим, а оказался как бы на стороне халдеев. Это событие привело их к мысли, уже давно развиваемой про¬роками, о том, что нравственный миропорядок распространя¬ется на все народы, что если Израиль нарушил Закон, он не может быть пощажен.
Но при этом Иезекииль не отказался от надежды на возрож¬дение народа. В своих произведениях, получивших хождение среди пленников, он призывал к покаянию и обещал, что Яхве пошлет избавление.
Иезекииль любил красочные символические образы. Он был уже не столько трибуном, как Исаия или Иеремия, но больше писателем. В книгах его мы находим много зага¬дочных образов, навеянных вавилонским искусством; гроз¬ные и устрашающие картины встают перед его мысленным взором. Он видит поле, наполненное иссохшими костями, ко¬торые по мановению Яхве облекаются в плоть, и воскресшие люди поднимаются с земли. Это избранники Яхве, которые возродятся, одушевленные идеалами пророков.
Иезекииль мечтал о том времени, когда наступит Царство Божие на земле. В нем не будет никакой неправды, не будет угнетения и несправедливости. Оно обнимет все народы. Цен¬тром его будет не старый Иерусалим, а новый город, именуе¬мый «Яхвешамма» - «Яхве здесь».
Младшим современником Иезекииля был безымянный ве¬ликий поэт, произведения которого вошли во вторую часть «Книги Исаии». Его принято называть Второисаией. Это был последний великий писатель из плеяды пророков. Он стоял уже на рубеже того времени, когда благодаря усилиям жрецов Израиль превратится из народа в своеобразную замкнутую ре¬лигиозную общину
Второисаия был пламенным защитником монотеизма и выступал с острой критикой многобожия. Он опасался так¬же, что обряды станут мертвым ярмом, которое задушит искус возрождения. Яхве, в его понимании, всемогущ и является единым творцом вселенной. От Него зависит Читать далее...

Последнее слово

Книги Руфи и Ионы

А как же отнеслись к этой реформе законников люди, со¬хранившие идеи пророков: универсализм, гуманность, требо¬вание социальной справедливости, отрицание абсолютной ценности культа? На этот вопрос у нас нет ответа. Можно только сказать, что пророческое слово замолкло, если не на¬всегда, то надолго. О том, что последователи пророков не сда¬лись без боя, свидетельствуют две замечательные повести, на¬писанные в это время и сохранившиеся в Библии.
Первая повесть «Руфь». С трогательной простотой и образ¬ностью истинно народного произведения рассказывает она о судьбе моавитянки Руфи, которая была замужем за израиль¬тянином. Когда муж ее умер, его мать собралась на родину в Иудею, а Руфи предложила остаться в «на полях Моавитских». Но верная Руфь не покинула старую женщину. «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, - сказала она просто. - Твой народ будет моим, твой Бог - моим. Где умрешь ты, и я умру. Одна смерть разлучит нас» (см. Руфь. 1, 8-10).
Вдвоем вернулись они в иудейский городок Вифлеем. И там Руфь была вознаграждена за свою верность и доброту. Из нищей вдовы она стала женой богатого земледельца. И Ях¬ве не только не отверг этот смешанный брак иудея с чужезем¬кой, но благословил его. Ибо внук Руфи стал отцом великого царя Давида.
Эта повесть, которая как будто бы возвращает читателя к да¬лекому прошлому, лишь по внешней форме кажется мирной идиллией. По выражению одного писателя, она была «камнем, брошенным воинственной пращей во вражеский лагерь». Автор ее, в противовес узости и исключительности Ездры, провозгла¬шает равноценность всех народов и допустимость смешанных браков. Ведь хотя бы то, что династия Давида восходит к ино¬земке, должно было заставить задуматься многих.
Вторая повесть - «Книга Ионы». Мы привыкли с иронией говорить о забавном приключении пророка, проглоченного китом. Но если вдуматься в смысл повести, то станет ясно, что содержание ее очень серьезно. Она намеренно облечена в форму гротеска, ибо «Книга Ионы» - памфлет. Она расска¬зывает о пророке, который не хочет проповедовать язычни¬кам. Яхве посылает Иону в Ниневию с особой миссией. Он должен предсказать гибель города, если народ не покается. Иона подозревает, что Яхве будет милосердным и сжалится над ассирийцами. А это ему отнюдь не улыбается. Он решает избавиться от неприятного поручения и бежит «от лица Яхве» в далекий город Фарсис. Но спорить со Всемогущим трудно. По пути корабль, на котором плывет Иона, попадает в бурю. Жребий решает, кто причина несчастьям, и Иону бросают за борт. Но он не утонул. «Гигантская рыба» (так стоит в подлин¬нике) проглатывает пророка, и три дня он находится в ее чре¬ве, пока, по велению Яхве, она не выплюнула его на берег. Злополучному путешественнику ничего не остается, как все-таки идти в Ниневию.
Придя в город, он начинает предрекать гибель. И, как он предвидел, жители покаялись. А Яхве отменил приговор. Уп¬рямый Иона был страшно раздосадован. «Не это ли говорил я <что этим кончится?>, - упрекал он Яхве. - ...Лучше мне умереть!» (Ион. 4, 2-3). Но все же в нем еще теплилась на¬дежда, что гром небесный разразит язычников. Он вышел за стены города и сел, ожидая, что будет. И вот за одну ночь вы¬растил Яхве над Ионой растение, которое защитило его от палящего солнца. Пророк был очень рад этому тенистому навесу. Но вдруг, о ужас! Оно начало сохнуть и погибло у не¬го на глазах. И вновь стал Иона жаловаться: «Лучше бы мне умереть!» (8).
«Неужели так сильно огорчился ты за растение?» - спросил Иону Яхве. «Очень... даже до смерти», - отвечал тот (9). Тогда сказал Яхве: «Ты сожалеешь о растении, над которым... не тру¬дился и которое не растил, которое в одну ночь выросло и в одну.. ночь... пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, го¬рода великого, в котором более ста двадцати тысяч <детей>... и множество скота?» (10-11). Так кончается притча.
Смысл ее совершенно ясен. Она направлена против тех, кто не хотел видеть в язычниках таких же людей, достойных милости Яхве, против ханжей, гордых своим показным благо¬честием.
Таково было завещание пророков. И зерно их учения не погибло. Оно проросло среди людей, которые ожидали Суда над угнетателями, которые верили в равенство народов и под¬готовили, таким образом, мировую религию - христианство.
«Во всех религиях, - пишет Энгельс, - существовавших до того времени, главным была обрядность. Только участием в жертвоприношениях и процессиях на Востоке, <...> соблю¬дением обстоятельнейших предписаний относительно приема пищи и омовений можно было доказать свою принадлежность к определенной религии... Люди... разных религий - египтя¬не, персы, евреи, халдеи - не могут вместе ни пить, ни есть, не могут выполнять совместно ни одного самого обыденного дела, не могут разговаривать друг с другом... Христианство не знало никаких вносящих разделение обрядов, не знало даже жертвоприношений и процессий классической древности. Отрицая, таким образом, все национальные религии и общую им всеобрядность и обращаясь ко всем народам без Читать далее...

Лето 763 г. до н. э. В Северном царстве израильтяне справ¬ляют праздник. Под открытым небом клубятся волны фимиа¬ма, жрецы поют гимны и весь народ вторит им. Перед жерт¬венниками разложено богатое угощение, жарится мясо, раз¬ливают вино. Музыканты перебирают струны, молодежь тан¬цует. Кажется, сам Яхве пришел на этот веселый пир. И, на¬верное, «День» его близок. Ведь царь Иеровоам II победил со¬седние племена и уже несколько лет масличные сады, вино¬градники и нивы дают богатые урожаи.
Но вдруг в толпе возникает смятение. Прямо к возвышению идет человек. Он в простой пастушеской одежде, в руках у него посох, глаза сверкают из-под темных бровей. Наступает тишина, которую незваный пришелец прерывает скорбными воплями: «Горе! Горе!» Он возвещает гибель, он угрожает расплатой. «Вы ждете «Дня Яхве?» - говорит неизвестный. «Он придет, но он будет для вас гибелью, ибо Бог есть Бог справедливости. А где справедливость в Израиле?» Гневным речитативом несется речь пророка над притихшей от ужаса толпой. А он говорит от лица самого Бога, который отвергает жертвы нечестивых:

Ненавижу, отвергаю праздники ваши и...
Не приму их.
Удали от Меня шум песней твоих
Ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течет суд,
И правда- как сильный поток... (Ам. 5, 21, 23, 24).
Ищите добра, а не зла,
Восстановите правосудие... (14-15).

Напрасно израильтяне думают, что, забыв завет Правды, они останутся избранными перед Богом. «Не таковы ли, как сыны эфиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы? - говорит Господь? <Не Бог> ли вывел Израиля из земли египетской и филистимлян — из Кафтора и арамлян - из Кира?» (9, 7). Бог избрал свой народ, чтобы он творил правду, а он пошел по путям беззакония.

Слушайте, вы, алчущие поглотить бедных
И погубить нищих... (8, 4).
Поистине во веки не забуду ни одного из дел их! (6).
Вы, превращающие суд в яд
И плод правды в горечь (6, 12).
А они ненавидят обличающего в воротах
И гнушаются тем, кто говорит правду
Итак за то, что вы попираете бедного
И берете от него подарки хлебом,
вы построите домы из тесаных камней,
но жить не будете в них;
разведете прекрасные виноградники,
а вино из них не будете пить (5, 10-11).

Когда проходит первое замешательство, к пастуху приближа¬ется жрец Амасия: «И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский» (7, 12).
«Я не пророк, а простой пастух, - ответил Амос, - но Гос¬подь взял меня от овец моих...» (14), и Амос не мог не послу¬шаться голоса его. И возвестил Израилю суд за его преступле¬ния.
Вскоре после этой встречи в народе начинают распростра¬няться кожаные свитки, на которых Амос записал свои речи. Он первый знаменует плеяды великих пророков, речи кото¬рых дошли до нас. Его небольшая книга - целый переворот в религии. Звездными ночами, когда Амос пас своих овец, он подолгу задумывался над судьбами родной страны. Он знал и читал старые книги, знал о Моисее, о вольной жизни до за¬воевания Ханаана. Он видел бесправие людей, алчность, хан¬жество, идолопоклонство и чувствовал, что возмездие неиз¬бежно. Для него Яхве был не национальным богом, наподобие <...> Ваала, а Богом, создавшим всю вселенную и требующим от людей служения добру. Острое чувство грядущей катастро¬фы терзало его. Властный голос звал его возвестить Израилю его судьбу. «Лев начал рыкать - кто не содрогнется. Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать?» (3, 8). И он стал пророком. Он отправился в Северное царство, беспечно по¬жинающее плоды своих удач, и провозгласил неминуемую ги¬бель и разорение страны.
Его голос нашел отклик. В Северном царстве появился дру¬гой пророк - Осия. Но если Амос был весь гнев, обличение, гроза и буря, то Осия - человек с чутким и нежным сердцем -заговорил по-другому. Здесь переход, подобный тому перехо¬ду, который мы слышим в Девятой симфонии Бетховена меж¬ду второй и третьей частью.
Осия был глубоко несчастен в своей личной жизни. Ему суждено было в своей любви испытать горечь измены. Но та¬кова была сила его чувства, что он готов был все простить вет¬реной женщине и вернуть ее. Эта драма послужила ему канвой для его книги.
Он сравнивает Израиль с неверной женой, которая оставила своего мужа. Для него народ, ушедший от Яхве и поклоняющийся языческим богам, - изменник. Но милосердие Бога покрыва¬ет все, он готов простить тех, кто ищет покаяния.
И не только в том, что Израиль воскуривает фимиам Ваалу и Астарте, видит Осия измену Но и в том, что он отверг выс¬шие заповеди жизни.
Он, подобно Амосу, мечет гром и молнии против насильников и преступников:

Слушайте слово Господне, сыны Израилевы,
Ибо суд у Господа с жителями сей земли!
Потому что нет ни истины, ни милосердия,
Ни Богопознания на земле! (4, 1).

Напрасно думают люди умилостивить Яхве обильными жертвами, напрасно приносят баранов и снопы перед извая¬ниями быков в Самарии. «Оставил тебя телец твой, Самария... Ибо и он - дело Читать далее...

http://simbol.su/archiv.html