http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/israel-first-century.html

Малколм Барбер. Процесс тамплиеров


Тамплиеры — духовно-рыцарский орден, основанный в Святой Земле в 1119 г. В XII-XIII вв. орден этот был весьма богат, ему принадлежали значительные земельные владения как в созданных крестоносцами государствах на территории Палестины и Сирии, так и на Западе, особенно во Франции.

Орден обладал также широкими церковными и юридическими привилегиями, дарованными ему папой римским, которому он непосредственно подчинялся, и светскими монархами, на землях которых проживали тамплиеры.

Орден нередко выполнял функции банкира, чему способствовала интернациональная природа этой организации, но главной целью его учреждения была военная защита государств, созданных крестоносцами на Востоке; собственно, и сам орден зародился на этих землях и благодаря своей тамошней деятельности приобрел славу и могущество.

Однако в 1291 г. христианские поселенцы были изгнаны из Палестины египетскими мамелюками, и существование тамплиеров, таким образом, лишилось своего основного смысла.

Ранним утром 13 октября 1307г., в пятницу, члены ордена, проживавшие во Франции, были внезапно арестованы чиновниками короля Филиппа IV. Аресты производились именем Святой инквизиции, а владения тамплиеров переходили в собственность короля.

Членов ордена обвиняли в тягчайшей ереси — в том, что они отрекались от Иисуса Христа, плевали на распятие, целовали друг друга непристойным образом и питали склонность к гомосексуализму, а также поклонялись идолам на своих тайных собраниях и т. д.

В октябре и ноябре арестованные тамплиеры, в том числе Жак де Моле, великий магистр ордена, и Гуго (Юг) де Пейро, генеральный досмотрщик, почти одновременно признали свою вину. Ко многим заключенным применялась пытка. Затем де Моле публично повторил свое признание перед собранием теологов Парижского университета.

Со своей стороны Филипп Красивый написал другим монархам христианского мира с настоятельной просьбой последовать его примеру и произвести аресты тамплиеров на своей территории, поскольку их признания доказывают, что все они стали отъявленными еретиками.

Папа Климент V сперва воспринял эти аресты как прямое посягательство на его авторитет, поскольку тамплиеры подчинялись непосредственно ему, и, хотя весь предыдущий год между ним и Филиппом шли споры относительно ордена, папа так и не отдал приказа об арестах.

Однако после первой вспышки возмущения и гнева он был вынужден примириться со сложившимся положением вещей и вместо того, чтобы сопротивляться, попытался взять ответственность за случившееся на себя. 22 ноября 1307 г. он издал буллу «Pastoralis praeeminentiae», в которой отдал приказ всем монархам христианского мира произвести аресты тамплиеров и именем папы римского начать отчуждение их земель.

Эта булла положила начало судебным процессам в Англии, на Пиренейском полуострове, в Германии, Италии и на Кипре. Два кардинала были посланы в Париж для того, чтобы лично допросить руководителей ордена. Однако в присутствии представителей папы де Моле и де Пейро отказались от своих признаний и настоятельно просили остальных тамплиеров сделать то же самое.

К этому времени папа уже имел серьезные основания полагать, что дело это шито белыми нитками, и в начале 1308 г. приостановил инквизиционные процессы. Филипп IV и его легисты целых полгода тщетно пытались воздействовать на папу, побуждая его вновь начать следствие, манипулируя как общественным мнением, так и мнением университетских богословов, а также намекая самому папе на возможность санкций против него.

Кульминацией этой кампании явилась встреча короля и папы в Пуатье в мае-июне 1308 г., во время которой после долгих споров папа наконец согласился начать два судебных расследования: одно должно было осуществляться папской комиссией внутри самого ордена, второе — представлять собой серию судебных процессов на уровне епископств, где местные суды должны были определить виновность или невиновность того или иного конкретного члена ордена.

Далее, на октябрь 1310г. был намечен Вьенский собор, которому предстояло вынести окончательное решение по делу тамплиеров. Между тем в Шинон были посланы три кардинала, чтобы лично выслушать признания руководителей ордена, находившихся там в заточении. Кардиналы узнали следующее: руководители тамплиеров вернулись к исходным показаниям.

Епископальные расследования, которые проводились под неусыпным контролем и давлением со стороны самих епископов, тесно связанных с французским престолом, начались, видимо, в 1309 г., и, как оказалось, в большинстве случаев тамплиеры повторили свои первоначальные признания после применения тяжких продолжительных пыток.

Папская комиссия, расследовавшая деятельность ордена в целом, начала слушания по делу лишь в ноябре 1309 г. Сперва казалось, что все пойдет по хорошо проторенному пути «добычи» признаний, однако, сперва неуверенно, а затем со все большей убежденностью, братья-тамплиеры перед лицом папской комиссии, вдохновляемые двумя талантливыми священниками — Читать далее...

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Life_church/Jansi/Jansi_blagodat2.php

Филипп Янси. Что удивительного в благодати
(ЧАСТЬ 1; ЧАСТЬ 2 ; ЧАСТЬ 3 ; ЧАСТЬ 4 ; ЧАСТЬ 5 ; ЧАСТЬ 6 ;)


Автор выражает свою признательность

Чтение списка имен в чьих-либо благодарственных страницах напоминает мне речи, которые произносятся на церемонии вручения Оскара, когда актеры благодарят всех, начиная от своих нянечек в детском саду и заканчивая тре­ьесортными преподавателями фортепьяно.

Вообще-то, я тоже благодарен своему третьесортному преподавателю фортепьяно, но считаю, что, когда я пишу книгу, то существуют люди, влияние которых является не роскошью, а необходимостью.

Первый черновик этой книги и последний на удивление отличаются друг от друга, в основном благодаря помощи следующих людей - Дуга Фрэнка, Харольда Фиккета, Тима Стэффорда, Скотта Хоузи и Хола Найта.

Я попросил их о помощи, поскольку они сами кое-что знают о том, как пишутся книги, и также знают кое-что и о благодати, и их ответы на мою просьбу доказали это. Я у них в долгу.

Мои коллеги из журнала «Христианство сегодня», особенно Гарольд Майра, помогли мне с не­сколькими очень тонкими темами в моей рукописи.

Один бедняга, Джон Слоан, вложил деньги в издание моих рукописей, и, в результате, с ним я советовался не только по поводу первого черновика, но и по поводу всех последовавших за ним.

Издатели делают свое дело незаметно, но тонкие замечания Джона очевидны для меня, когда я читаю конечный вариант.

Спасибо также и Бобу Хадсону из издательства «Zondervan», который сделал последнюю редакторскую правку.

Чувство благодарности полностью уместно, поскольку моей темой является благодать.

Когда я думаю обо всех этих моих друзьях, я одновременно чувствую себя обогащенным и не заслуживаю­щим такой дружбы.

Если уж об этом зашла речь, я должен также поблагодарить апостола Павла, который в своем изумительном Послании к Римлянам научил меня всему, что я знаю о благодати, и подал мне идею всей этой книги.

Я описываю неблагодать, пытаясь понять благодать, развиваю темы, которые появляются во время этого процесса понимания, и дискутирую на тему, как благодать существует в этом холодном, бесчувственном мире — точно также развивается мысль в Послании к Римлянам.

Хотя истории, описанные в этой книге, основаны на реальных фактах, в некоторых случаях я изменил имена и названия тех мест, где эти события происходили, чтобы сохранить конфиденциальность.

Глава 1

Последнее настоящее слово

Я не зная ничего,

чего бы ни знал каждый –

когда благодать танцует,

я должен присоединиться к танцу.

У. Х. Оден



Последнее настоящее слово

В своей книге «Иисус, которого я не знал» я рассказал одну историю, правдивую историю, которая еще долго после этого преследовала меня.

Мне рассказал ее один мой знакомый, который работает в Чикаго с людьми, оказавшимися за бортом общества. Как-то раз ко мне пришла проститутка, находившаяся в отчаянном положении.

Бездомная, больная, она даже не могла купить еды для своей двухлетней дочери. Рыдая, она рассказала мне, что продавала свою — двухлетнюю! — дочь мужчинам, занимающимся извращенным сексом. За час она могла заработать на дочери больше, чем своим собственным телом за ночь.

По ее словам, она вынуждена была делать это, чтобы иметь возможность употреблять наркотики. Мое сердце с трудом могло вынести эту омерзительную историю.

Однако закон накладывал на меня обязательства, и я должен был сообщать о жестоком обращении с детьми. Я не знал, что сказать этой женщине. Наконец, я спросил ее, не думала ли она обратиться за помощью в церковь.

Я никогда не забуду выражение абсолютно наивного потрясения на ее лице. «Церковь! — воскликнула она. — Что бы это дало мне? Я и так считала себя порочной женщиной. Они бы только заставили меня мучиться еще больше».

Больше всего в истории моего друга меня поразило, что женщины вроде этой проститутки шли к Иисусу, а не бежали от него.

Чем хуже думали они о себе, тем скорее видели в Иисусе спасение. Неужели церковь утратила этот дар? Очевидно, те бедняги, которые следовали за Иисусом, когда он жил на земле, больше не чувствуют себя желанными гостями среди его последователей. Что же произошло? Чем больше я размышлял над этим вопросом, тем больше меня влекло одно ключевое слово.

Будучи писателем, я играю словами дни напролет. Я забавляюсь ими, прислушиваюсь к их оттенкам, раскалываю их, как орехи, и пытаюсь набить их своими мыслями. Я понял, что эти слова могут портиться с годами, как старое мясо. Их значения становятся несвежими.

Возьмем, например, слово «милость». Когда переводчики короля Якова искали слово, которое бы выразило высшую форму любви, они остановились на слове «милость».

Сегодня же мы слышим насмешливое: «Не нужна мне ваша милость». Возможно, я все время возвращаюсь к слову благодать, поскольку это важное теологическое понятие, которое еще не истрепалось.

Я называю его «последним настоящим словом», поскольку в английском языке это слово при любом употреблении, Читать далее...

http://www.rambler.ru/dict/scripts/go.cgi?btnG=%CD...op&where=enru&start=0&count=15

ПРЕДИСЛОВИЕ

Прежде чем приступать к глубокому и основательному изучению той, или иной библейской книги, ее не плохо было бы для начала прочитать всю целиком, как простую книгу, чтобы иметь общее представление о ее содержимом.

Для начала это может быть Евангелие от Марка, как самое короткое из Евангелий, как это и рекомендовано автором. В 17 главе автор резко осуждает попытки с первых шагов окунаться в исследовательские глубины таких книг, как Послание римлянам, как преждевременное, но должен заметить, что я начал свои шаги "прилежного обучения" именно с этого Послания.

После его чтения, хотя и не "за один присест", как мне того хотелось бы, я перечитал все Послание снова главу за главой, стих за стихом, со вниманием сравнивая различные издания и постепенно понимая всю связанность и железную логику доводов апостола Павла. Заключительное чтение окончательно утвердило сделанные выводы, основным из которых был тот, что я наконец-то понял, что все Послание – это единое и неразрывное целое ПОСЛАНИЕ, посвященное одной и определенной теме, а не разрозненный набор отдельно взятых цитат. Позже, встречая сочинения о Послании римлянам, я увидел, насколько моя попытка была верна, а потому и оправдана.

И еще. Основной акцент в книге делается на то, чтобы читатель не всегда оставался грудным младенцем в изучении Библии. И если после чтения этих страниц он не обратит свой взор на Слово Божие для самостоятельного познания и размышления, значит, авторский труд над этой книгой был напрасен, и цель, поставленная им, не была достигнута.


1. ДЕЛОВОЙ ПОДХОД

"Если Библия есть слово Божие, сказанное каждому человеку, имеющему ухо, способное слышать (что весьма примечательно), то каждый должен сам и для себя стараться понять его, чтобы он мог получить для себя от этого пользу". Роберт Робертс

Первой и основной вашей целью должно стать действительное знание содержания Библии! Знание текста – абсолютная и безоговорочная необходимость!!!

Лучшего изобретения, чем "Спутник Библии" для этой цели придумать было бы трудно. Некоторые не обременяют себя ежедневной "зубрежкой" пяти-шести глав из различных частей Писаний, придумывая для себя другие варианты. Например, чтение по трем "порциям" из Ветхого Завета, а на следующий день три "порции" из Нового. Некоторые же предпочитают прочитывать такие книги как Амос, или Послание римлянам за один присест, для того чтобы сохранить в сознании связанность повествования.
Но я, несмотря на всю ценность подобных новаторств, посоветовал бы вам, по крайней мере, в течение первых пяти лет (а может и больше) после прихода к Истине, строго придерживаться "Спутника". Это позволит вам познакомиться со всеми Писаниями в целом, что само по себе бесценно и без чего дальнейшее, более глубокое, изучение было бы затруднительным.

Когда же вы читаете, то читайте медленно, вдаваясь в мельчайшие детали написанного. Это просто удивительно, как мало остается в памяти после чтения! В одной из своих книг Бургон предложил своим читателям не торопясь прочитать первую главу Бытия, после чего, не подглядывая в текст, ответить на двадцать предложенных вопросов по прочитанному. Автор и сейчас бы желал найти кого-нибудь, кто бы смог дать больше двенадцати правильных ответов!
Однажды во время обычных занятий в библейском классе у оратора вдруг неожиданно выскочило из головы имя старого человека пришедшего на помощь Давиду во время его бегства из Иерусалима после восстания его сына Авессалома. Он обратился к двадцати слушающим его за помощью, и хотя среди них находились читающие Библию от пяти лет до пятидесяти, ни один (!) не смог припомнить забытое имя. Вывод: читайте Библию очень внимательно, не пропуская мельчайших деталей, и здесь хороши все средства, позволяющие расширить и упрочить ваши знания.

К сожалению христианам не присуще обсуждать библейские темы просто так, между делом, за редко встречающимися исключениями в некоторых семьях, где это обычное явление. Даже на Вечерях, где, как того следовало бы ожидать, люди собираются для принятия духовной пищи и общения между собой в Истине, хорошая беседа на библейские темы вещь весьма дефицитная. Особенно это стало заметно в последние годы.
Но "клин клином вышибают", и знание Библии хорошее орудие для подобных целей. С удовольствием вспоминаю один дом в Америке, в котором на обеденном столе были выложены с полдюжины маленьких карточек с необычными вопросами из Библии. Во время обеда кто-нибудь из присутствующих брал близлежащую и зачитывал ее, вопросительно глядя на присутствующих в ожидании ответа. Обсуждения, размышления и дискуссии, вызываемые вопросами из этих карточек, были замечательным добавочным "блюдом". Так обеденный стол был сервирован не только обыкновенной пищей, но и Пищей Духовной.

Другой, логически вытекающий совет из только что сказанного, – женитесь (выходите замуж) на человеке, с которым вы могли бы свободно вести беседы на темы Библии, встречая взаимопонимание и извлекая обоюдную пользу. Супружество в Истине Читать далее...

http://www.dobrie-vesti.ru/literature/numbersandcolours/numbersandcolours.htm

Деяния 1:10, Страница 1

KAI OOS ATENIZONTES ESAN EIS TON OURANON POREUOMENOU
И как глядя - умышленно они в небеса , куда уходил

AUTOU KAI IDOU ANDRES DUO PAREISTEKEISAN AUTOIS
Он, и вот люди двое стоят около них

EN ESTHETI (ESTHESESI LACH AVAN) LEUKE
в одежде (TISCHENDORF & TRASGELLES) белой
(Одежда, более ornate, возможно пригодной для ангелов)

И они внимательно смотрели в небеса, когда Он уходил – и вот! – два человека в белых одеждах стояли около них.
Словарь –
ATENIZONTES – Несовершенный (сохранять, продолжать) от ATENROO – интенсивный A + TEINO = протянуть). (Robertson). Частичное и конечное, постоянное и устойчивое движение. TEINO, протянуть, означает постоянное внимание. Действительно, само слово внимание, этимологически означает выражение той же самой идеи, (Vincent).
Внимательно смотреть – смотреть настоятельно (внимательно), сосредоточивать (взгляд), смотреть (убедительно, непреклонно, направить глаза, (Strong).
Использования писаний –
Лук 4:20, после того, когда Иисус читал в синагоге, “глаза всех устремились на Него” 22:56. Девочка, увидевшая Петра во время, суда над Иисусом, “пристально взглянула на Него” ( Деяния 1:10) Когда Иисус вознесся, ученики внимательно следили за ним. (3:4) Петр и Иоанн увидели хромого человека в храме – посмотрели на него пристально. 3:12, затем Петр и Иоанн исцелили хромого человека. “Почему на нас смотрят так пристально?” (6:15) Cуд над Стефаном, все сидящие устремили свои глаза на него. (10: 4) Когда молился Корнилий, затем ангел посмотрел пристально. (11:6) когда Петру было первое видение нечистых животных, он смотрел пристально. (13:9) На Кипре, в Саламисе, когда им противостоял Елима, Павел смотрел на него пристально. (14:9) В Листре, Павел остановил свой взгляд на человеке, который никогда не ходил. (23:1) После своего ареста в храме, Павел истово (убедительно) смотрел на Синедрион.
Можете ли вы представить что-то меньшее, чем ваш напряженный, концентрированный взгляд, если вы увидите вашего учителя и господина возносящегося в облаках?
OURNAOS= небеса. Возможно, происходит от ORNUMI=подниматься, перемещаться, (Vine); или HOROS, подниматься, растить, (отсюда сохранять), Strong. Давайте помнить, что и в Библии и в современном английском существует слово для обозначения пространственных небес, с воздухом для дыхания. Эти небеса населены птицами и насекомыми; космические небеса, огромное пустое пространство между планетами, меньшими материальными телами и звездами; жилище Бога и Его ангелов, место радости, мира и удовлетворения.

Деяния 1:10, Страница 2
Больше в расширении словаря:
ANDRES= люди. Именительный падеж (subject) или vocative (адрес), множественное число от ANRT (________), ANDROS (_____________)= зрелое, взрослое лицо мужского рода (в отличие от ребенка или женщины). Также по контрасту ANTHROPOS (_____________), человек, люди, народ, человечество, человеческие существа и человечество, люди, мужчины и женщины. Человечество со своими природными слабостями (в противоположность Богу и Его совершенству), внутреннее и внешнее, старое и обновленное. Отметьте также, что TIS (Tisa), внутренний meone, определенный…часто переводится, как человек, один, определенный человек/один. Отметьте, что TELEIOS (________), совершенный, зрелый, возмужалый, взрослый, завершенный, в возрасте, также переводится как человек (взрослый). И, в конечном счете мужчина, ARREN и ARSEN, должно переводиться, как человек. Многие adjectives в греческом писании являются составными.
Помогать (быть наготове), PAREIST EKEISTAN = Третье лицо, множественное число, совершенное (прошлое действие завершено) от PARISTEMI (______________). PARA=рядом, и ISTEMI= установить, место, позиция….предоставить, подтвердить, показать, рекомендовать, посещать, поддержать, прийти, стоять около.

Одежда, ESTHES (___________). Это слово обычно обозначает хорошую одежду, элегантную, классическую, богато украшенную – здесь с LEUKE= БЕЛОЕ, как соответствующие ангелы, посланные с посланием от вознесшегося Христа.
Расширение словаря:
Небеса; это понятие включает в себя атмосферу с птицами и пчелами; космос с планетами, кометами, астероидами…звездами и галактиками; жилище Бога, Его семьи и Его посланников (Ангелов) место для радости, удовлетворения, счастья, стабильности… SHAMEH=быть возвышенным, в воздухе, видимой аркой, которую мы видим, как небо, по которому движутся облака, и выше, где движутся небесные (материальные) тела (Strong). И SHAWMAYIM=небеса. Это слово, SHAWMEH, используется около 350 раз в ВЗ. SHAWMAYIM первый раз появляется в книге Ездры. Затем в Псалмах 77:18 (Пс 78, Рус), GILGAL=колесо или вихрь, переводится, как небеса. Затем в Псалме 86:6 (Рус 87) и 102:19 (Рус 103), SHAKAH= пыльный, Читать далее...

Прежде чем рассмотреть последствия грехопадения, попытаемся затронуть вопрос об ответственности.

Действительно, несет ли соблазненная Ева ответственность за сомнение, закравшееся в ее душу и воздействовавшее на ее воображение. Или она ответственна за поступок, вызванный сомнением.

Это сомнение не оставляло ее и ослабляло ее волю, которое довело ее до головокружения, и она, привлекаемая плодом, сорвала и ела его? За что же она несет ответственность?

Я думаю, что она ответственна не за то, что усомнилась, и не за то, что совершила проступок, но за то, что поддалась очарованию сомнения и обласкала его в себе.

Она ответственна за то, что сознательно удерживала в себе сомнение относительно мотивов запрета Бога, она позволяла себе мысленно возвращаться к нему, и это доставляло ей удовольствие, так как открывало перед ней возможности, нашептанные змеем.

Услышать — это еще не проступок, действовать — это также не проступок, вина начинается тогда, когда начинаешь внимательно прислушиваться, начинаешь проигрывать в себе услышанную возможность,

забыв в это время весь свой повседневный опыт общения с Богом, Его участие в жизни, отношение Бога к творению, и, наконец, склоняешься к самой невероятной, к самой страшной мысли, что ты — лишь игрушка в руках Бога.

Я верю, что корень зла находится здесь. Когда причина проступка в чувственности, человек несет ответственность не за первые движения души, действующие на его воображение, не за порыв, ни даже за поступок, который в определенный момент может совершиться как бы сам по себе, в состоянии обостренного желания или нервного возбуждения.

Человек несет ответственность за тот момент, когда его воображение как бы раскрывается навстречу запретному, оно рассматривает его со всех сторон и принимает его.

Здесь можно заметить едва уловимую черту, по одну сторону которой действительно налицо реальная свобода, но мгновением позже свободы больше нет. Поступок еще не совершен, но как бы шутя допускается возможность его совершить. И в результате главный предмет этой игры вызывает головокружение, которое влечет за собой наихудшие последствия.

Нагота и наряд
Каким было главное последствие грехопадения? Им была нагота. Вернее, ее осознание:"и узнали они, что были наги".

У них возникает желание одеться: "и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Чтобы понять, что в Библии понимается под словом "нагота",

надо прежде всего заметить, что в Израиле под этим словом подразумевалось совсем не то, что мы имеем ввиду сегодня.

Для нас нагота — это влечение. Но в Израиле так мог думать лишь какой-нибудь чудак. Для них нагота — это прежде всего позор и более того, нагота — нищета, иначе говоря,

это состояние незащищенности, растерянности перед лицом опасного присутствия это страх перед физическим, но еще более перед духовным насилием.

Мужчина как правило стремится нарядиться, а не просто одеть себя. Он хочет выделиться как личность, иметь определенный облик и вид... То же можно сказать о женщине

Но, собственно говоря, это стремление к тому, чтобы быть. Человек хочет казаться личностью, хотя бы в глазах других, если не может утвердиться в собственных глазах, ощутить свое бытие.

Во всяком случае, его успокаивает сознание, что другим он кажется привлекательным, что люди его ценят. Таким образом, он начинает чувствовать в себе реальное бытие, в котором может сомневаться лишь безнадежный пессимист. Напустить на себя важный вид, задаваться перед другими, а потом и перед собой — вот что значит принарядиться.

Да, человек всегда стремится принарядится. Но почему? Потому что в действительности он знает, что пребывает во зле, что в нем нет мира, что его гложет чувство неудовлетворенности и тоски. Стремится ли он показать это другим? Стать нагим— значит провалится в той роли, которую играешь перед другими, значит увидеть свое "желание быть" несостоявшимся, предстать перед другими в том виде, в каком видишь себя в глубине собственного сознания.

Никому не хочется быть пойманным с поличным. В тайном грехе не видят особой беды. Но когда грех выходит наружу, начинается драма.

В этот момент человек рискует стать настоящим грешником в глазах других. Когда твой грех известен только тебе, ты еще можешь выдавать себя за праведника и надеяться на исправление.

Итак, стать нагим, значит, в действительности, выставить на всеобщее обозрение свой позор15^ Вы уже не можете прикидываться другим и, таким' образом, начинаете чувствовать полную незащищенность и растерянность перед опасностью.

О какой опасности идет речь? Дело в том, что в Израиле люди смотрят на человека или с разинутым от восхищения ртом, когда им "пускают пыль в глаза", или же они ведут себя по отношению к человеку, как змеи, не поддающиеся заклинанию, и норовят его ужалить.

Заклинание змей
Судя по некоторым псалмам, в социальной жизни израильтянин подобен заклинателю змей: надо держаться на почтительном расстоянии от "насмешников"), не давать повода, чтобы Читать далее...

Маккавеи [от евр. маккевет, "молот"].

I. Прозвище "Маккавей" носил вначале Иуда, третий сын священника Маттафии (1 Мак 2:4). Затем оно распространилось на всю семью. Обычно это прозвище возводят к др.-евр. маккевет или арам. маккава - "молот". Согл. же традиц. иуд. толкованию, оно является аббревиатурой др.-евр. оригинала стиха Исх 15:11: "Кто, как Ты, Господи, между богами?"
II: 1) В период гонений на иуд. народ со стороны сир. царя Антиоха IV Епифана (175-
164 гг. до Р.Х.) священник Маттафия из Модина (в 10 км юго-вост. Лидды) поднял восстание против чужеземной власти, к-рое после его кончины возглавили пятеро его сыновей. Из них вначале особо отличился Иуда. Ему удалось отвоевать у сирийцев Иерусалим и вновь освятить храм, оскверненный Антиохом. Это произошло в декабре 164 г. до Р.Х. В память об этом иудеи установили -> праздник Обновления - Хануку (см. Ин 10:22). В 160 г. до Р.Х. Иуда пал в бою с сирийцами. Его брат Елеазар, четвертый сын Маттафии, погиб еще раньше, поэтому руководство восстанием принял на себя младший из братьев, Ионафан. Старший, Иоанн, вскоре после этого был убит сынами Иамври - членами разбойничьего племени в Заиорданье. Воспользовавшись отсутствием единства среди сирийцев, Ионафан сумел достичь значит. успехов, но и он в 143 г. до Р.Х. был убит сир. военачальником Трифоном. После этого руководство перешло к последнему из братьев, оставшемуся в живых, - Симону, второму сыну Маттафии. Он получил от Димитрия II, противника Трифона, полное освобождение Иудеи от податей, практически добившись этим ее независимости от Сирии (142 г. до Р.Х.), и, наконец, истребил последние сир. гарнизоны в Иудее; 2) в 140 г. до Р.Х. на торжеств. собрании народа Симон был провозглашен наследств. первосвященником и князем. Так было положено начало династии Хасмонеев, как теперь стал именоваться этот род. Когда сирийцы вновь напали на иудеев, сыновья Симона Иуда и Иоанн одержали над ними убедит. победу. В 135 г. до Р.Х. Симон был убит своим зятем Птоломеем. Вместе с ним жертвами заговора пали и его сыновья - Маттафия и Иуда, Иоанн же спасся и захватил власть. Он получил прозвище Иоанн Гиркан. За время своего долгого и успешного правления (135-105 гг. до Р.Х.) он покорил идумеев. Его сын Аристобул I стал его преемником. Духовный подъем, вначале сопровождавший правление Хасмонеев, постепенно ослабевал. Уже Иоанн Гиркан склонялся к саддукеям, пребывавшим под влиянием греч. культуры, Аристобул же присвоил себе цар. титул. Он правил в 105-104 гг. до Р.Х., затем на престоле его сменил брат - Александр Яннай (в 104-
78 гг.). В период правления Александра происходила бурная борьба между фарисеями и саддукеями. Он вступил в брак с Александрой, вдовой Аристобула I, к-рая после смерти мужа правила в 78-69 гг. до Р.Х. и покровительствовала фарисеям. Между ее сыновьями Гирканом II и Аристобулом II началась борьба за власть. Аристобул в 69-
63 гг. обладал политич. властью, в то время как Гиркан был первосвященником. Тогда в борьбу между ними вмешались римляне, и в 63 г. до Р.Х. Помпей захватил Иерусалим. Аристобул был свергнут с престола и доставлен в Рим, Гиркан же в 63-40 гг. оставался первосвященником и одновременно правителем, зависимым, однако, от Рима. Гиркан был слабым человеком, и его приближенному, идумеянину Антипатру, удавалось оказывать на него все большее влияние. Римляне назначили Антипатра прокуратором Иудеи (под властью Гиркана), и он также добился для своих сыновей Фазаила и -> Ирода (Великого) высоких должностей. Антигону, сыну Аристо-була II, при поддержке вторгшихся в Палестину парфян удалось воцариться и править в 40-37 гг. Однако римляне уже в 40 г., когда Антипатра и Фазаила не стало, сделали Ирода царем Иудеи. Ирод вступил в брак с Мариамной, внучкой Гиркана II, и в 37 г. до Р.Х. захватил Иерусалим. Представители дома Хасмонеев, еще остававшиеся в живых, один за другим пали жертвами его коварных интриг.
III. История Маккавеев отражена в Маккавейских книгах. Первая Книга Маккавейская излагает историю иудеев от вторжения Антиоха Епифана до кончины Симона, т.е. в период 175-135 гг. до Р.Х. Книга сохранилась только в греч. переводе, первонач., однако, она была составлена на др.-евр. или арам. языке и появилась около 100 г. до Р.Х. Вторая Книга Маккавейская была написана около 50 г. до Р.Х. Она представляет собой извлечение из труда Иасона Киринейского (Язона из Кирены), сочинения, состоявшего из пяти книг. Обе книги обычно относят к -> апокрифам. (В православной и католической традициях они причисляются к агиографам - "второ-каноническим" книгам Свящ. Писания - и включены в состав Библии).

Сегодня существует несколько определений слова «город». Так, современный энциклопедический словарь определяет значение этого слова как «крупного населенного пункта, жители которого заняты в промышленности и торговле» [1]. Прежнее же определение слову «город» было более конкретно: это поселение, обнесенное укреплениями, крепостной стеной [2]. И если следовать этому определению, то самым крупным городом за всю историю земли с древнейших времен до наших дней являлся Вавилон.

Библейское свидетельство
В книге пророка Даниила 4:27 Навуходоносор говорит: «…это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и во славу моего величия?»

Итак, в Библии устами царя утверждается, что город был построен одним человеком. Читая эти строки, ученые-археологи, историки и путешественники не могли согласиться с этим библейским утверждением. При этом они выдвигали весьма серьезную аргументацию. Во-первых, до правления Навуходоносора (605—562 гг. до Р. Хр.) Вавилон существовал уже 1500 лет, причем за этот длительный срок жизнь в городе никогда не угасала. И поэтому не могло же быть, чтобы от этих эпох не сохранилось построек, пусть даже переделанных тем же Навуходоносором. Ибо в древности, как и в наши дни, особенно после войн и землетрясений многие города восстанавливаются и обновляются. Во-вторых, изучая археологию и описания Вавилона, ученые не могли поверить, чтобы столь грандиозные сооружения были построены одним человеком в короткий срок. Для этого, казалось, требовалось не одно столетие. И, наконец, в-третьих, в 19—20 веках — времени господствующего атеизма, было принято отвергать все, что утверждала Библия. К тому же, если бы пришлось принять одни свидетельства Библии, то исчезли бы все основания отвергнуть другие. К примеру такие, как последующие вскоре после гордого утверждения Навуходоносора (Дан. 4:27) болезнь царя и обращение его к Богу. А последнее вообще в корне меняло взгляды на историю Вавилона и воочию демонстрировало Божий промысел в истории. Но, прежде чем приступить непосредственно к историческому анализу данного вопроса, совершим небольшое путешествие в Вавилон и убедимся в том, что исследователи-атеисты 19 века могли по-человечески иметь основание сомневаться в том, что такой город был построен одним человеком.


Анналы истории
Древнейшее описание города оставил знаменитый греческий историк Геродот, посетивший Вавилон в 5 веке до Р. Хр. Вот как он описывает город: «Лежит он на обширной равнине, образуя четырехугольник, каждая сторона которого 120 стадий длины. Окружность всех четырех сторон города составляет 480 стадий. Вавилон был не только очень большим городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего, город окружен глубоким, широким и полным водой рвом, затем идет стена шириной в 50 царских локтей, а высотой в 200… Наверху стены по краям возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга. Между башнями пространство, достаточное для проезда четверки лошадей. Кругом на стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки)… Город же состоит из двух частей, через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море. По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же состоит сплошь из трех- и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке. Эта внешняя стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой, правда, ненамного ниже, но уже ее» [3]. Далее следует описание Вавилонской башни, уже знакомое читателю. Итак, переведем данные о размерах города в современную систему измерений. Известно, что стадия (олимпийская) равнялась 192,27 м, а локоть (царский) — 0,5549 м. Таким образом, каждая сторона стены равнялась 23072,4 м, окружность — 92289,6 м, площадь — около 500 кв. км, высота стены — 110,98 м, ширина — 27,74 м.

По данным Диодора Сицилийского, длина обводной стены равнялась 365 стадиям (Историческая библиотека, 2, 7, 3), Страбона — 385 стадиям (География, 16, 1, 5, 738), Квинта Курция Руфа — 365 стадиям (История, 5, 1, 26). Но, хотя они и уступали Геродотовой оценке, все равно размеры Вавилона поражали. До археологических раскопок города сведения Геродота и других авторов считали фантастическими. Однако экспедиция Роберта Кольдевея доказала, что историк ошибался лишь незначительно. Так, установлено, что длина стороны стены города равнялась 18 км [4]. Данные же о высоте и ширине стен подтверждены раскопками и полностью соответствуют античным. Кроме того, установлено, что «через каждые пятьдесят метров вдоль стены стояли сторожевые башни. На внутренней стороне их было 360, а на внешней — 250», — как сообщает нам Ктесий Читать далее...

В правление Навуходоносора Вавилония, помимо громких побед и завоеваний, строительства городов и каналов, пережила и попытку религиозной реформы, имевшей весьма интересные причины.

Библейское свидетельство
Во второй главе книги пророка Даниила рассказывается о том, как вавилонский царь узнал, что его царству придет на смену другая всемирная держава. Против такого известия восстало все естество владыки, который решил бросить вызов ходу всемирной истории, показанному ему Самим Богом. Итак, «Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской, и послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы… и стали пред истуканом… Тогда глашатай громко воскликнул: «Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем» (Дан. 3:1—6). Далее следует рассказ о трех еврейских юношах, не пожелавших нарушить Божий Закон (2-ю заповедь!) и поклониться кумиру, а также о том, как они чудесным образом были спасены Богом, будучи брошенными в печь, и, наконец, о том, как потрясенный царь воздал хвалу Богу. Однако в данном исследовании мы остановимся лишь на чисто историческом аспекте события и увидим, каким прекрасным образом подтверждается верность пророческой книги.

Мы узнали, что царь повелел воздвигнуть истукан наподобие того, который он видел во сне (см. 2-ю главу книги Даниила), с одной лишь разницей: кумир на поле Деир был полностью золотым! Этим царь хотел показать, что его царство не сменится никаким другим и будет вечным.


Анналы истории
Читая тексты третьей главы книги пророка Даниила, нам, живущим в 2000 году, кажется не очень примечательным тот факт, что правитель повелел поклониться одновременно всем присутствующим установленному истукану. «Что в этом такого удивительного?» — возможно, скажите вы, уважаемый читатель. Но, если мы вспомним принципы и характер религии древней Месопотамии, то увидим, что в повелении Навуходоносора звучало прямо-таки революционное новшество, которое не могло не шокировать вавилонян. Это было для них то же, что и для нас, если бы нам с вами предложили поклониться на центральной площади города статуе Зевса, к примеру. Что же отличало религию вавилонян до события на поле Деир? В первую очередь то, что все религиозные обряды совершались в небольших помещениях, куда никто не имел доступа, кроме жрецов. «Доступ в зал, где стояла статуя божества, был открыт… только узкому кругу жрецов. Даже цари обычно не имели права входить к божеству. Простые граждане видели божество редко… только во время праздничных церемоний, когда храмовую статую торжественно проносили по улицам города. Считалось, что божество при этом освящает и благословляет город и округу» [1]. «Сложная конфигурация стен подчеркивает важность самой целлы. Здесь вновь одна или более антецелл отделяют изображение бога от внешнего мира. На небольшом возвышении находилось тщательно скрытое изображение, установленное в нише; ему торжественно прислуживали жрецы, совершающие богослужение» [2].

«…известно, что даже ассирийским царям-завоевателям разрешалось поклоняться богу только издали, за порогом святилища… простой человек, очевидно, не входил внутрь храма» [3].

Основанная на оккультных обрядах и действах месопотамская религия требовала полутемных залов и незначительного числа лишь посвященных людей, общавшихся с духами. Простой люд в понятии жрецов был недостоин поклоняться в храме у статуи бога, для него было достаточно лишь видеть кумиры в дни празднеств. Поэтому и храмы Вавилонии представляли собой лабиринт небольших комнат и галерей. Зная эту отличительную особенность религии Междуречья, ученые отвергли историчность третьей главы книги пророка Даниила, поскольку она своими сведениями опровергала все, что было известно о древней религии вавилонян. Атеистическая общественность подхватила это, объявив, что событие, отображенное в данной главе, является всего лишь неудачной фантазией, не говоря уж о чудесном избавлении трех юношей из огненной печи. Но прошли годы, и мир в который уж раз убедился в правоте Библии!


Археология мертвых городов
С 1922 по 1934 год в Месопотамии работала археологическая экспедиция, организованная Британским музеем и музеем университета Пенсильвании под руководством крупнейшего археолога доктора сэра Леонарда Вулли (1880—1960). В ходе ее были сделаны поразительные открытия (подтвержденные и расширенные в будущем), заставившие переписать учебники по истории, а также пересмотреть взгляды многих на Библию как исторический документ. В Читать далее...

В истории Древнего Востока 7 век до Р. Хр. является одним из ключевых. В этот период происходит упадок Ассирийской империи, бывшей доминантой тогдашнего мира на протяжении нескольких веков, кроме того, появляются на политической арене Мидия и Новый Вавилон. Последние два государства обрели самостоятельность в результате ослабления центральной власти в Ниневии, которая уже не могла сдерживать национально-освободительные движения своих бывших провинций или зависимых царств. В 673 году до Р. Хр. мидяне подняли восстание против Ассирии, в результате которого ассирийцы были вытеснены из страны. Царем независимой Мидии становится глава восставших — царь Фраорт (673—652 гг. до Р. Хр.). Тем временем пламя освободительной войны охватило и другую ассирийскую провинцию — Вавилонию. И если в 689 и 652 гг. до Р. Хр. правительству Ниневии удалось подавить в крови восстание вавилонян, разрушив многие города, то с восстанием, вспыхнувшем в 626 году, ему справиться не удалось. Во главе этого восстания стал халдейский вождь, бывший ассирийский ставленник Набополассар. В ходе десятилетней войны он несколько раз разбивает ассирийцев, заняв, наконец, в 617 году Ниппур, а в 616 году Урук, получив, таким образом, контроль над всей Вавилонией. Пользуясь очередным разгромом и без того ослабевшей Ассирии, новый царь Мидии Киаксар (625—584 гг. до Р. Хр.) вторгается в ее провинцию Арапха (615 г. до Р. Хр.), а в 614 году его войска подступают к крупнейшему городу Ассирии Ашшуру, который вскоре был взят. Тем временем царь Вавилона Набополассар с новой энергией включается в борьбу, вторгшись в Ассирию и направившись на соединение с мидийским войском. На развалинах Ашшура Киаксар и Набополассар заключают союз, скрепленный династическим браком сына Набополассара Навуходоносора и мидийской принцессы Никотриды, имевший целью полное уничтожение Ассирии как государства. В 612 году их соединенные армии подступают к Ниневии, которая после трехмесячной осады была взята. На помощь агонизирующей Ассирии спешит ее союзник — египетский фараон Нехо, войска которого соединяются с остатками ассирийцев. В 610 году до Р. Хр. они терпят сокрушительное поражение от вавилонян. Окончательно война была завершена битвой при Кархемыше в 605 году до Р. Хр., в которой египтяне были полностью разгромлены вавилонянами во главе с Навуходоносором. Подчинив, кроме этого, царя Иудеи Иоакима, Навуходоносор узнает вскоре о смерти отца и спешно возвращается в Вавилон, захватив с собой знатных иудейских заложников (в том числе будущего пророка Даниила), чувствуя ненадежность ситуации в Иудее. В сентябре 605 года до Р. Хр. на престол Вавилона официально вступает новый царь — Навуходоносор Второй, одна из интереснейших личностей в истории, переживший небывалый взлет могущества, блеска и славы, а также небывалое падение и семилетнюю душевную болезнь, и, наконец, обращение к истинному Богу. Его имя занимает немалое место в Библии, в том числе, в пророчествах о Египте, Ассирии, Иудее и Тире. Поэтому анализ этого интереснейшего правления мы разобьем по отдельным событиям ввиду их значимости в контексте нашей книги. Его отношения с Тиром, Ассирией, Египтом мы будем рассматривать в главах, посвященных этим странам. Здесь же отметим только, что царь совершил еще три похода против Иерусалима (в 601, 598 и 586 гг. до Р. Хр.), результатом которых стало уничтожение Иудейского царства, разгром Иерусалима и плен иудейского народа. Вскоре после присоединения Иудеи к Вавилону, Навуходоносор разбивает и покоряет царства Моав, Аммон и Эдом. С 586 по 573 гг. до Р. Хр. он осаждает и разрушает материковую часть неприступной финикийской крепости Тира, заставив жителей перебраться в островную часть. В 567 году до Р. Хр. он совершает победоносный поход в Египет. Одновременно с активными внешнеполитическими мероприятиями он занимается строительством, воздвигая города и крепости. Практически заново были отстроены Кута, Сиппар, Вавилон, Борсиппа. Его постройки в Вавилоне, такие, как Висячие сады, ворота Иштар, восстановление Вавилонской башни, система укреплений являются шедевром мирового искусства. Трудно сказать, как закончил бы свою жизнь Навуходоносор: умер бы ли в зените славы, упоенный сознанием своего величия, как Александр Македонский, или был бы предательски убит, как Сеннахириб, или стал бы свидетелем собственного поражения, как Ашшурбанипал, или пал бы в сражении, как Кир, если бы не встретился с иудейским пленником Даниилом, перевернувшим жизнь и воззрения грозного царя. Мы предлагаем читателю открыть Библию и самостоятельно прочитать первые две главы книги пророка Даниила, а следующие три главы мы подробно разберем вместе. В первых двух главах вы узнаете, как пленные иудейские юноши остались верны Богу в условиях вавилонского плена, и как этому был удивлен царь. Во второй главе представлен сон, увиденный Навуходоносором, который растолковал ему Даниил. В этом пророческом сне перед взором царя прошла вся история земли: сменяющие одна другую империи — золотая голова — Вавилон (625—539 гг. Читать далее...

Библейское свидетельство
Первое упоминание о Древнем Вавилоне мы находим уже в начальных главах первой книги Библии — Бытие. «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там, и сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню… И сказал Господь… сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11:1—9).

Библейское утверждение о Вавилонской башне долгое время считалось вымыслом, красивой легендой, с одной стороны, потому что наука в 19 веке не располагала сведениями не только о самой башне, но и о Вавилоне вообще, существование которого отрицалось; с другой стороны, это было время воинствующего атеизма, когда было общепринятым высмеивать Библию. Поэтому все сведения, содержащиеся в Книге Книг о древних городах и царствах Месопотамии и их правителях, не принимались в расчет.

Но прежде, чем продолжить рассказ о Древнем Вавилоне, для лучшего понимания вопроса мы хотим представить читателю главные вехи истории вавилонской монархии.


Хронология
Рассмотрим краткую хронологическую схему истории Вавилона.

Основатель государства — Нимрод.

Старовавилонское царство (1894—1575 гг. до Р. Хр.).

Хаммурапи (1792—1750 гг. до Р. Хр.)

Под властью племени кассиков Вавилон находился с 1595 по 1155 гг. до Р. Хр.

Под властью Эламского царства — с 1155 по 1126 г. до Р. Хр.

Средневавилонское царство (1126—729 гг. до Р. Хр.).

Под властью Ассирийской империи (729—625 гг. до Р. Хр.).

Нововавилонское царство (625—539 гг. до Р. Хр.)

Набополассар (625—605 гг. до Р. Хр.)
Навуходоносор Второй (605—562 гг. до Р. Хр.)
Авельмардук (562—560 гг. до Р. Хр.)
Нериглассар (560—556 гг. до Р. Хр.)
Лабашимардук (556—556 гг. до Р. Хр.)
Набонид (556—539 гг. до Р. Хр.)
Валтасар (539—539 гг. до Р. Хр.)
Персидское господство

Дарий Мидянин (539—537 гг. до Р. Хр.)

Как видим, история Вавилона разделена на три периода (царства) — Древний, Средний и Новый, когда он являлся независимым государством. Однако были периоды, когда страна вследствие внутренних смут и внешней военной экспансии лишалась независимости, попадая под власть других народов и государств: племени кассиков, Элама, Ассирии. Потом, в ходе освободительной войны, Вавилон вновь возвращал себе независимость, и только после завоевания в 539 году до Р. Хр. мидо-персами и кратковременного правления Дария Мидянина государство навсегда утрачивает независимость и сходит с арены истории. Бросив взгляд на периодизацию истории Вавилона, мы теперь можем продолжить наше повествование и увидеть, действительно ли существовала Вавилонская башня.


Археология мертвых городов
Бесценный вклад в изучение истории Вавилона внесла археологическая экспедиция под руководством немецкого ученого Роберта Кольдевея (1855—1925), длившаяся с 1899 по 1917 год. Хотя раскопки на этом месте велись и до этого следующими археологами:

К. Д. Ричем в 1811 году. [Рич Клавдий Джеймс, сотрудник Ост-Индийской кампании, вел раскопки в Древней Месопотамии, в самый разгар которых умер от холеры];

Ж. Оппертом и Ф. Френелем в 1852 году. [Опперт Жюль (1825—1905) — французский ассириолог, принимал участие в экспедиции в Месопотамии. С 1857 года — профессор ассириологии в Париже. Основные работы: «Elements de la grammaire assyrienne» (2-е изд., 1868), «Etudes sumerinnes» (1881). Его помощником был Ф. Френель (погиб в 1855 году)];

О. Г. Лэйярдом в 1850 году. [Лэйярд Остен Генри, английский археолог и политический деятель. В 1845 году исследовал курганы Куюнджик и Юнус, открыл Ниневию. В 1850 году вел раскопки на месте Вавилона. В 1861—1866 гг. был заместителем министра иностранных дел Великобритании, с 1877 по 1880 год — посланником в Константинополе. Основные работы: «Niniven and its remains» (1848); «Niniven and Babylon…» (1853); «Early Adventures in Persia Susania and Babylonia» (1887)];

О. Рассамом с 1878 по 1889 год. [Рассам Ормузд, археолог, руководил английской экспедицией в 1852—1854 гг. по раскопкам Ниневии. Открыл библиотеку Ашшурбанипала. Основные работы: «Catalogue of the cuneiform tablets in the Kouynjik Collection of the British Museum» в 5-ти томах (1884); «Asshur and the Land of Nimrod» (New York, 1897)].

Упомянутые ученые внесли свой вклад в археологию, но все же честь первооткрывателей по праву принадлежит немецкой экспедиции.

«Роберт Кольдевей был архитектором. Он прибыл в Вавилон, уже имея некоторый опыт раскопок, так как ранее принимал участие в раскопках античного храма и в нескольких археологических экспедициях на Ближнем Читать далее...

МАРК 8: 22-30
1.Вопросу предшествует необычное чудо (8:22-30). Оно осуществлялось в два приема. Это чудо описано только у Марка.
2. Исцеление слепого в Вефсаиде. Для исцеления Иисус вывел слепого из деревни. Зачем?? Иисус укорял Вифсаиду за неверие. Не может быть исцеления среди неверующих??
3. После первого этапа исцеления человек увидел проходящих людей, как деревья. Если он увидел проходящих людей, вероятно, он прозрел физически.
4. После второго этапа исцеления нам сказано о том, что он начал видеть все ясно! Не может ли это быть этапом духовного исцеления?? Людей то он видел и раньше!
5. Разгадки этой тайны в Писании нет. Примем на веру.
6. В стихе 26 исцеленному сказано по пути домой не заходить в селение и не рассказывать никому в селении. Вифсакида – греховное селение. Это – не желание метать бисер перед свиньями?? Тогда это страшно!
6. Иисус с учениками пошли в селения Кесарии Филипповой (ст. 27).
7. Наступает поворотный момент Евангелия от Марка.
8. Кесарея Филиппова это самый северный пункт путешествия Христа. Далее он пойдет на юг, в Иерусалим, на Голгофу.
9. До этого момента Марк более рассказывает о чудесах Христа, далее будет делаться упор на Его наставления ученикам.
10. С этого момента начинает раскрываться тайна личности Христа и тайна Его страдания.
11. Немаловажно и то, что это языческий город. Здесь почитали природную силу Пана и воздавали божественные почести государственной власти.
12. Он задает по дороге ученикам очень важный вопрос (8:27-30). Кем люди считают Его? Это вопрос вопросов! Вопрос сформулирован очень аккуратно. Он не спрашивает :” Кем Его считают ученики?”
13. Многие восточные религии основываются на философских конструкциях. Христианство основано на личности Иисуса Христа!
14. Приводятся самые различные мнения людей! Люди и сейчас не всегда признают Иисуса. И сегодня можно услышать грязную брань в отношении Него!
15. Но, Иисус может прощать грехи. (Иоанн 14:6). Это делает невозможными нейтральные мнения о Нем!!
15. Бог послал сына в мир , чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную! Это заставляет сделать выбор, решить – кто Он?
16. Нам надо узнать Его жизнь! В этой жизни Он выразил свое учение.
17. Он был и сыном человеческим и сыном Божьим!
18. Импульсивный Петр отвечает – ты Христос! Это была великая истина! Но, очень скоро Петр покажет, что понял он эту истину совсем неглубоко.
19. И Он запретил им, чтобы они никому не говорили о Нем! Это одна из великих тайн Библии.
20. Вероятно, каждый из нас сам должен пройти многие этапы в раскрытии тайны Христа!
21. И Он начал раскрывать ученикам тайну Евангелия.

Бытие 3:21; 4:4
Первая жертва
Трагическая история о неподчинении людей Богу рассказана нам в третей главе книги Бытие. Адам и Ева были предупреждены любящим Богом. Они сразу поняли свою виновность, когда совершили поступок против воли Бога. Они попытались скрыть от Бога свою вину и наготу. Естественно, им это не удалось.
Бог дал им шкуры для того, чтобы прикрыть тело (3:21).
В Библии одежда обычно символизирует праведность. Пророк Исайя писал (61:10).
Исайя также говорил о праведности (Исайя 64:6). " Я одеваю праведность и она покрывает меня; моя праведность была как одежда и тюрбан" (Иов 29:14).
Одежда из кожи, в которую Господь одел Адама и Еву, символизирует праведность, которую Бог дал им, в которой они могут стоять в Его святом присутствии. Эти одежды из кожи являются символом того, что Бог дал нам через Иисуса Христа. Для получения этих одежд должна была произойти смерть животного. Из контекста можно сделать несколько выводов. Для изготовления одежды нужна была ЗАМЕСТИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ. Бог всегда предоставляет адекватную одежду, чтобы он мог стоять перед ним в одежде праведности. Эту одежду человек получает только во Христе.
Спасение дается на по милости. Одежда из шкур была даром от Бога, лбди не приложили руку к ее изготовлению. От нас требовалось только одно – принять дар. Бог сделал все! Именно таким образом действует милость!
Животное будет невинным заместителем. Оно будет невинной жертвой. Шкуру животного получают после убийства животного и пролития его крови. Еврейское слово "одежда" подразумевает покрытие всего тела с головы до ног . Это же слово употребляется для одежды первосвященника, которая закрывает все тело . Одежда из листьев, которую сделал Адам, могла прикрывать только их бедра.
В полноту времен Бог принес свою совершенную жертву для того чтобы прикрыть наши грехи. Как верующие, мы укоыты Его праведностью. Трагично, что мы все еще пытаемся прикрыть наши грехи другими способами.
Бытие 4:4 описывает первое служение поклонения и принятие Богом жертвы в служении.
Тема агнца начинается в этом стихе, проходит через всю Библию и достигает своего максимального рпазвития в Откровении. (Бытие 22:8; Исход 12; Левит 16; Исайя 53; Иоанн 1:29, 36; Деяния 8:26; I Петра 1:18-20; Откровение 5:9, 12; 6:15-17; 7:9-17; 17:14; 19:11-21; 21:7-9, 22).
Бог принял жертву Авеля и отвергнет жертву Каина.
Мы теперь понимаем, что Бог хотел жертвы Авеля. Жертва Авеля указала на будущую жертву Агнца Божьего . Грешник может достичь Бога только через пролитие крови (Евреям 9:22). Это отражено в Левит 17:11. Если у вас есть проблемы с пониманием жертвы Авеля, прочтем Левит 12:24. Кровь Авеля была пророческой, кровь Иисуса символизировала завершение труда Божьего по нашему спасению. Кровь Авеля взывала к искуплению, кровь Иисуса говорила о том, что искупление было совершено (Бытие 4:9–10). Свидетельство Авеля дается нам в Евреям 11:4.
В полноту времен Господь послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы искупить наши грехи, один раз за всех. Это дало нам луч надежды. Иисус умер за наши грехи, твои и мои. Бог сделал Его грешником за нас, чтобы мы могли стать праведными перед Богом ( I Коринфянам 5:21 и I Петра 1:18–21).
Откуда Авель мог знать о жертвах животных? Бог сделал Адаму и Еве одежды из кож (3:21). Несомненно, для получения этих кож должны быть убиты животные, пролита кровь. Бог принял жертву Христа, которую Он приес за наши грехи. У нас нет другого пути прийти к Богу, только через Христа. Оделись ли вы в совершенную праведности Иисуса Христа?

ВВЕДЕНИЕ
1.Обычно, мы уделяем много внимания ограничениям, которые накладываются на женщин в церковных собраниях ...
a. об этом говорится в 1 Кор. 14:34-37
b. об этом написано в 1 Тим 2:11-12
-- Однако, в служение ранней церкви внесли значительный вклад многие женщины
2. Читая о церкви в Риме, мы узнаем...
a. о служении Поэбы (Phoebe), которая много раз помогала Павлу - Рим. 16: 1-2
b. Присцилла (Priscilla) помогала Павлу даже с риском для жизни – Рим. 16:3-4
c. Мария, которая вознаградила "большой труд" – Рим. 16:6 d. Сестры близнецы Tryphena и Tryphosa – Рим. 16:12
e. Возлюбленная Persis – Рим. 16:12
-- Даже сегодня, рост многих церквей является результатом "большой работы" женщин
3. Как это может быть, если женщины ограничены в своих поступках на общих собраниях?
a. Общие собрания это только малая часть работы конгрегации
b. Если церковь растет, многое надо делать и не в воскресный день
-- Женщины могут сделать большинство из этой работы!
[Что же может делать женщина? Какой вклад она может внести в рост и развитие местной конгрегации? ...]

I. ВКЛАД ЖЕНЩИНВ В БЛАГОТАОРИТЕЛЬНОСТЬ
A. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА ...
1. Это знак незагрязненной религии - Иа 1:27
2. Служение братьям которые больны, бедны, в заключении и т д , это служение самому Господу - Мат. 25:34-40
3.Все христиане, как женщины так и мужчины должны быть вовлечены в эту работу - Иа 2:14-16; 1 Ио 3:17
B. ЖЕНЩИНЫ ХОРОШО ПОДХОДЯТ ДЛЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬ- НОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Красота и милосердие им ближе чем мужчинам
c. А милосердие это один из даров, которые Господь дал Своей церкви - Рим 12:6-8
2. Они обычно обладают качествами, необходимыми для благотворительности
a. делали одежду, как Дорка (Dorcas) – Де. 9:36-39
приготовление пищи, уход за детьми, помощь больным, гостеприимство.
-- На самом деле, женщина, которая привлекается для выполнения данной работы, должна быть хорошо с ней знакома - 1 Тим 5:9-10

II. ВКЛАД ЖЕНЩИН В НАСТАВЛЕНИЕ
A. НАСТАВЛЕНИЕ ЭТО ВАЖНАЯ РАБОТА...
1. Она включает в себя создание тела Христа, через работу всех его членов - Еф. 4:15-16
2. Это предусматривает следующие требования:
a. "Носите тяжести друг друга и этим выполняйте закон Христа" – Гал. 6:2
b. "Утешайте и наставляйте друг друга" - 1 Фес. 5:11
c. "Успокаивайте малодушных, поддерживайте слабых" - 1 Фес. 5:14
d.Варнава был известен своей работой в этой области - Де. 4:36
B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В НАСТАВЛЕНИИ ЦЕРКВИ...
1. Через обучение членов церкви:
a. Бабушки и матер могут учить детей, как это делали Лоис (Lois) и Юника (Eunice) с Тимофеем - 2 Тим. 1:5; 3:14-15
b. Женщины могут и должны учить молодых женщин - Тит. 2:3-5
c. Особенно там, где в церковь приходят люди, у которых не было набожных матерей, которым христианские женщины могли бы следовать
2. Через неформальные слова одобрения:
a. Не даром говорится, что мужчины это естественные производители, а женщины это естественные помощницы
b. Сегодня так много проблемных семей и людей с эмоциональными проблемами, что женский дар одобрения и помощи очень важен в работе церкви
c. Многим учителям и проповедникам очень помогали женщины, ободряя и поддерживая их в работе

III. ВКЛАД ЖЕНЩИНЫ В ЕВАНГЕЛИЗМ
A. ЕВАНГЕЛИЗМ ЭТО НЕОБХОДИМАЯ РАБОТА...
1. Это "Великое поручение" данное Господом Его церкви – Мат. 28:19-20
2. Евангелие это сила Божия для спасения, поэтому им надо делиться со всеми - Рим. 1:16; Mk 16:15-16
3.Эту работу может делать каждый - Де. 8:1,4

B. ЖЕНЩИНЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ МНОГОЕ В ОБЛАСТИ ЕВАНГЕЛИЗМА...
1. Они могут помогать поддерживать тех, кто проповедует Евангелие
a. как это делали Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна - Лук. 8:1-3
b. предоставляя им гостеприимство, как это делала Лидия - Де. 16:15
2. Они могут рассказывать людям о Христе
a. вспомните о самаритянке, при помощи которой многие были обращены ко Христу - Ио. 4: 8-31,39-42
b. Была также и Присцилла (Priscilla), которая вместе с мужем...
1) дала место для жизни Павлу, во время его служения в Коринфе - Де. 18:1-4
2) обратила Аполлоса в Ефесе - Де. 18:24-26
3) Проводили собрания церкви Ефеса в своем доме - 1 Кор. 16:19
4) Проводили собрание Римской церкви в своих домах - Рим. 16:3-5
c. Даже без слов набожные женщины могут привести ко Христу своих неверующих мужей - 1 Пе 3:1-2
-- Много душ было спасено и организовано церквей евангелическими усилиями набожных женщин!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Женщины могут внести очень многое в жизнь местной конгрегации...
a. молитву, а это очень немало
b. женщины могут сделать в церкви еще многое, даже с учетом ограничений для них в общем собрании
2. Истинная работа местной конгрегации это не только общее собрание...
a. это ежедневная работа дома, на работе, в мире
b. It involves what benevolence, edification, and evangelism takes place on a daily, personal basis
3. Когда набожные женщины активны в служении Господу, используя таланты и возможности, данные Читать далее...

# 0134

Обращение хорошей женщины
Деяния 16:11-15
I. Изобилие ее жизни ст. 14a
1. Ее богатства "продавщица пурпурных..."
2. Ее права (ведение бизнеса)
3. Ее прием (имела доступ к богатому)
II. Стремление к духовным вещам "поклоняться Богу..."
1. У нее было стремление
2. Она сделала декларацию (она была одна из группы)
3. Но, она погибла
III. Приход истины ст. 13
1. человек
2. послание
3. чудо
IV. Посещение проповеди "услышавшие нас"
1. убеждение
2. разрыв
3. крещение
V. Способность служить Господу
1. Новая душа
2. Новая способность делиться
3. Искренность

ЖЕНЩИНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с самарянкой (Ин 4:27).
А. ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о браке , как о Божьем установлении (Мф 19:4-6).
Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17) и веры (Мф 15:21-28; 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9).
Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака.
Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7).
2) Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательницы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);
2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ: а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33); б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот Читать далее...

Женщина
I. СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ
А. Бог сотворил человека - мужчину (-> Муж) и женщину (Быт 1:26 и след.) и благо-словил их: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады-чествуйте над ... всяким животным" (ст. 28; ср. -> Человек, IV,1). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать ... и хранить" Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева", кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим "помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.). Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти" своей и называет -> женой, "ибо взята от мужа" (ст. 23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в -> браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать свою" (ст. 24).
Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине (-> Мужчина, II), что подтверждается историей грехопадения, нару-шившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания (Быт 3:5). И Ж. поддается этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения (ст. 6,12,17; ср. Втор 13:6 и след.; 3Цар 11:4; 21:25). Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие (Рим 5:12-21). И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение (1Тим 2:14).
В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж. предначер-тано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он - господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви (см. Еф 5:22 и след.), сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения.
II. ЖЕНЩИНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. -> Брак (особенно IV) также строился исключит. на главенстве мужчины, причем в Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие" (Мф 19:8). На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы (см. Быт 19:8; Суд 19:24-26), обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями (ср. 1Цар 1:5,8) и детьми (Пс 34:14; ср. Притч 23:22) и удостоивались общего признания и похвалы (Притч 5:18 и след.; 12:4; 18:22; Еккл 9:9). Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых (Притч 14:1), сварливых (Притч 21:9,19; 27:15) и безрассудных Ж. (Притч 7; 11:22).
Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и хозяйки дома (Притч 31:10-31). В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично (Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42; ср. -> Раб). Обязанностью Ж. было воспитание детей (-> Дети, IV,1), причем завет матери был равнозначен наставлению отца (Притч 1:8; 6:20); даже царям следовало помнить наставления матери (Притч 31:1-9). Женская мудрость высоко ценилась (Притч 14:1; 31:26), к ней охотно прислушивались (2Цар 14), мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин (1Цар 25:32-34). -> Девица, дева -> Сестра -> Дочь. При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего (Чис 27:1-11). Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа (Руфь 4:3,9); по просьбе овдовевшей сонамитянки (см. 4Цар 4:14) царь возвратил ей дом и поле (4Цар 8:1-6).
В: 1) израил. Ж., в отличие от мужчин (Исх 23:17; Втор 16:16), не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины (Лев 15:14), приносили самостоят. перед входом в скинию (Лев 12:6; 15:29; ср. Лк 2:22-24,27); они участвовали в праздниках (Втор 16:11,14; Лк 2:41) и в Читать далее...