Воскресшие боги Египта
01-03-2008 22:15
Исследуя сегодня историю державы на Ниле, кажется, что всё, связанное с ней, ушло в далекое прошлое. И только остатки рукописей да древние камни храмов и пирамид остались сегодня, как жалкое наследство некогда могущественнейшего царства, повествующее нам о былых столетиях. Тем более религия Египта, с ее экзотическим культом животных, таинственными мистериями, магическими ритуалами кажется навеки погребенной вместе со своим народом и храмами. Однако так кажется только в начале. Внимательно всмотревшись, мы увидим, что оккультная религия Древнего Египта, приведшая в свое время к гибели и моральной деградации целый народ [1], продолжает свое губительное действие и сегодня. Сатана, стоящий у истоков ее формирования, продолжает и сегодня использовать проверенные веками методы одурманивания людей. И хотя египетские храмы лежат в развалинах, рукописи сгорели, исчезли великие жрецы, разбиты статуи богов — религия Египта продолжает жить, а его боги воскресли вновь, но уже под новой личиной. В данном небольшом исследовании мы коснемся лишь некоторых таких примеров.
• Монастыри. Это понятие для многих людей давно стало одним из символов христианства. Более того, для многих монастыри являют собой образец истинного христианства, христианства самопожертвования и победы духа над плотью. Многие уверены, что именно благодаря монастырям «стоит русская земля». Однако, помимо того, что институт монастырей в корне противоречит учению Христа: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15), их история в Западной Европе носила порой зловещий характер (в лице иезуитов, доминиканцев и т. д.). Монастыри имеют чисто языческое происхождение, и своими корнями оно уходит в Древний Египет. «Случаи возникновения религиозных объединений не редки в дохристианскую эпоху — от пифагорейских собратств до орфических, вплоть до настоящих монастырей при святилищах Сераписа в Мемфисе в Египте, об организации которых у нас есть целая серия чрезвычайно показательных свидетельств в папирусах II и I вв. до н. э.» [2]. «Обряд пострижения в монахи (смерть для мира) вызывает в памяти символическую смерть при посвящении в мистерии. Принимавшие христианство египтяне, видимо, в какой-то степени помнили и об аскетических традициях жреческих школ. Первый в мире христианский скит возник в египетской пустыне. А слово „скит“ восходит к египетскому „ши хэт“ — „вес сердца“ — и напоминает о божественном суде в царстве Дуат» [3].
• Культ девы Марии. Не имеющий никакой библейской основы, а напротив, в корне противоречащий учению Христа: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-Тим. 2:5); «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), культ девы Марии уходит своими корнями так же в языческий Египет. «Почитание христианской божьей матери скопировано с культа египетской Исиды. Надо сказать, что культ Исиды имел очень сильные шансы на распространение в качестве мирового культа, благодаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться с подобного рода религией, христианство должно было установить культ женского божества, без которого оно не могло помериться силами с культом Исиды. Отсюда появился культ богоматери в христианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в самом христианстве до IV в. не существовавший» [4]. Один из ведущих мировых египтологов, академик Коростовцев М.А. отмечает: «…египетские религиозные представления… проникли в христианскую религию подчиненных Риму стран. Таковыми являются Британия, Галлия, Германия… В одной из церквей Кёльна, например, имеется статуэтка Исиды, в другой — алтарь этой богини. Особенно поразителен следующий факт: в древности богиня Исида стала покровительницей Лютеции, современного Парижа. Здесь сохранились развалины храма Исиды, находившегося в том месте, где теперь разбит сад музея Клюни. Новая христианская религия во Франции долго хранила образ египетской богини как своей святой — её статуя стояла на южной стене аббатства Сен-Жермен де Прэ вплоть до 1514 г. [5]. Этот факт объясняется только тем, что Исида с младенцем Хором была иконографическим понятийным прообразом христианской божьей матери и Иисуса, и что в период становления христианства во Франции в религиозном сознании масс не произошло чёткого разграничения прообраза и образа — и тот, и другой пользовались глубоким религиозным пиететом. Исида воспринималась как ипостась христианской богородицы» [6]. «Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Гором. Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквях (в Сен-Жермене, Кёльне)» [7]. Крупнейший английский этнограф и религиовед Джеймс Фрезер отмечает: «Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения божьей матери — иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Исследуя сегодня историю державы на Ниле, кажется, что всё, связанное с ней, ушло в далекое прошлое. И только остатки рукописей да древние камни храмов и пирамид остались сегодня, как жалкое наследство некогда могущественнейшего царства, повествующее нам о былых столетиях. Тем более религия Египта, с ее экзотическим культом животных, таинственными мистериями, магическими ритуалами кажется навеки погребенной вместе со своим народом и храмами. Однако так кажется только в начале. Внимательно всмотревшись, мы увидим, что оккультная религия Древнего Египта, приведшая в свое время к гибели и моральной деградации целый народ [1], продолжает свое губительное действие и сегодня. Сатана, стоящий у истоков ее формирования, продолжает и сегодня использовать проверенные веками методы одурманивания людей. И хотя египетские храмы лежат в развалинах, рукописи сгорели, исчезли великие жрецы, разбиты статуи богов — религия Египта продолжает жить, а его боги воскресли вновь, но уже под новой личиной. В данном небольшом исследовании мы коснемся лишь некоторых таких примеров.
• Монастыри. Это понятие для многих людей давно стало одним из символов христианства. Более того, для многих монастыри являют собой образец истинного христианства, христианства самопожертвования и победы духа над плотью. Многие уверены, что именно благодаря монастырям «стоит русская земля». Однако, помимо того, что институт монастырей в корне противоречит учению Христа: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15), их история в Западной Европе носила порой зловещий характер (в лице иезуитов, доминиканцев и т. д.). Монастыри имеют чисто языческое происхождение, и своими корнями оно уходит в Древний Египет. «Случаи возникновения религиозных объединений не редки в дохристианскую эпоху — от пифагорейских собратств до орфических, вплоть до настоящих монастырей при святилищах Сераписа в Мемфисе в Египте, об организации которых у нас есть целая серия чрезвычайно показательных свидетельств в папирусах II и I вв. до н. э.» [2]. «Обряд пострижения в монахи (смерть для мира) вызывает в памяти символическую смерть при посвящении в мистерии. Принимавшие христианство египтяне, видимо, в какой-то степени помнили и об аскетических традициях жреческих школ. Первый в мире христианский скит возник в египетской пустыне. А слово „скит“ восходит к египетскому „ши хэт“ — „вес сердца“ — и напоминает о божественном суде в царстве Дуат» [3].
• Культ девы Марии. Не имеющий никакой библейской основы, а напротив, в корне противоречащий учению Христа: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-Тим. 2:5); «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), культ девы Марии уходит своими корнями так же в языческий Египет. «Почитание христианской божьей матери скопировано с культа египетской Исиды. Надо сказать, что культ Исиды имел очень сильные шансы на распространение в качестве мирового культа, благодаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться с подобного рода религией, христианство должно было установить культ женского божества, без которого оно не могло помериться силами с культом Исиды. Отсюда появился культ богоматери в христианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в самом христианстве до IV в. не существовавший» [4]. Один из ведущих мировых египтологов, академик Коростовцев М.А. отмечает: «…египетские религиозные представления… проникли в христианскую религию подчиненных Риму стран. Таковыми являются Британия, Галлия, Германия… В одной из церквей Кёльна, например, имеется статуэтка Исиды, в другой — алтарь этой богини. Особенно поразителен следующий факт: в древности богиня Исида стала покровительницей Лютеции, современного Парижа. Здесь сохранились развалины храма Исиды, находившегося в том месте, где теперь разбит сад музея Клюни. Новая христианская религия во Франции долго хранила образ египетской богини как своей святой — её статуя стояла на южной стене аббатства Сен-Жермен де Прэ вплоть до 1514 г. [5]. Этот факт объясняется только тем, что Исида с младенцем Хором была иконографическим понятийным прообразом христианской божьей матери и Иисуса, и что в период становления христианства во Франции в религиозном сознании масс не произошло чёткого разграничения прообраза и образа — и тот, и другой пользовались глубоким религиозным пиететом. Исида воспринималась как ипостась христианской богородицы» [6]. «Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Гором. Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквях (в Сен-Жермене, Кёльне)» [7]. Крупнейший английский этнограф и религиовед Джеймс Фрезер отмечает: «Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения божьей матери — и
Униженные Боги
01-03-2008 22:12
Несмотря на многочисленные призывы Моисея отпустить Израиль для совершения служения в пустыне, фараон отвечал не только отказом, но и утяжелением работ для евреев, а так же хулой на Самого Бога. И тогда Господь явил Свою мощь не только фараону, но и гордому Египту, считавшему себя центром Вселенной, обрушив на страну десять язв: вода в реке превратилась в кровь, нашествие жаб, мошки, песьи мухи, моровая язва, воспаление с нарывами, град, саранча, тьма и, наконец, смерть первенцев (Исх. 7-12 главы). Читая о казнях, которые Господь обрушил на строптивых египтян, мы их обычно воспринимаем лишь в контексте физических страданий, которые они причинили египтянам. Мы часто проводим аналогии между бедами, обрушившимися на египтян и различными природными катаклизмами, такими, как землетрясения, наводнения, эпидемии, приносящими много бед в наше время. Однако, это верно лишь отчасти. Чтобы глубже понять, как египтяне воспринимали 10 казней, нам поможет, если мы будем рассматривать их не с позиции современного человека с его секулярным мировоззрением, а с позиции египтянина XVI в. до х. э., вся жизнь и философия которого были неотделимы от религии. Итак, рассмотрим некоторые из 10 казней в этом аспекте. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:20-21). О роли Нила в жизни Египта очень точно сказал древнегреческий историк V в. до х. э. Геродот: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки» [1]. Но не только основание, но и повседневная жизнь страны целиком зависела от Нила. Поэтому неудивительно, что бог Нила Хапи пользовался огромным уважением в стране. «Египтяне объясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в глазах людей местным божеством — ему поклонялись и приносили жертвы в разных местах» [2]. И вот случается, что с Нилом, который в сознании египтян был всем, случается нечто невероятное. Его воды окрашиваются в цвет крови и становятся негодными для питья, а рыба умирает. Нил знал приливы и отливы, полноводья и засухи, но такого еще не было, что произошло после слов Моисея. Любое необычайное происшествие египтяне, в отличие от нас, списывающих всё на случайность, истолковывали как благословение или наказание от своих богов. И поэтому их страх и смятение было более велико, ибо объективных причин для недовольства ими Хапи не было. Более того, и это было еще страшнее в глазах египтян, великий бог Нила, оказывается, не контролировал происходящее на реке. Ибо жрецы Хапи, бывшие его представителями на земле, не могли объяснить происходящие бедствия. А во-вторых, несчастья на Ниле начались с того момента, как их предрёк, а затем наслал пророк еврейского народа. Получалось, что Бог народа, который египтяне презирали, оказался намного сильнее их бога Хапи. В-третьих, претензии египтян на богоизбранность, а так же на особое предназначение Египта, как центра цивилизации, рухнули. Это была страшная ломка духовных представлений. Но трагедией на Ниле события не окончились. Казалось, еврейский пророк Моисей поставил своей задачей унизить в глазах людей всех египетских богов, показав их полную несостоятельность. И следующей казнью, постигшей Египет, стало нашествие жаб. «…И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8:3-4, 6). Ибо в Египте «обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль в религиозных представлениях в Гермополе, а также в Антиное, где олицетворяла богиню Хекат» [3]. Убивать это священное животное считалось большим прегрешением, напротив, ему молились в трудных обстоятельствах. Но ниспосланная на страну вторая казнь нанесла удар по этим обычаям. Во-первых, она поставила египтян перед необходимостью убивать жаб, заполонивших всё и вся и сделавших просто кошмарной жизнь в стране. Вот как описывает это бедствие в своей «Истории» Иосиф Флавий: «Страну наводнило несчетное множество лягушек, которыми была переполнена река, так что люди, бравшие воду, могли получить лишь жидкость, насыщенную остатками околевших в воде и заражавших ее таким образом животных. И вся страна была страшно загрязнена, так как лягушки рождались и околевали, и домашний обиход стал невозможен, потому что их находили в пище и в питье, и они прыгали по постелям. Вместе с тем распространялось невообразимо страшное зловоние от околевших и разлагающихся лягушек» [4]. Недавнее почтение, царившее в Египте по отношению к лягушкам, сменилось ненавистью,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Несмотря на многочисленные призывы Моисея отпустить Израиль для совершения служения в пустыне, фараон отвечал не только отказом, но и утяжелением работ для евреев, а так же хулой на Самого Бога. И тогда Господь явил Свою мощь не только фараону, но и гордому Египту, считавшему себя центром Вселенной, обрушив на страну десять язв: вода в реке превратилась в кровь, нашествие жаб, мошки, песьи мухи, моровая язва, воспаление с нарывами, град, саранча, тьма и, наконец, смерть первенцев (Исх. 7-12 главы). Читая о казнях, которые Господь обрушил на строптивых египтян, мы их обычно воспринимаем лишь в контексте физических страданий, которые они причинили египтянам. Мы часто проводим аналогии между бедами, обрушившимися на египтян и различными природными катаклизмами, такими, как землетрясения, наводнения, эпидемии, приносящими много бед в наше время. Однако, это верно лишь отчасти. Чтобы глубже понять, как египтяне воспринимали 10 казней, нам поможет, если мы будем рассматривать их не с позиции современного человека с его секулярным мировоззрением, а с позиции египтянина XVI в. до х. э., вся жизнь и философия которого были неотделимы от религии. Итак, рассмотрим некоторые из 10 казней в этом аспекте. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:20-21). О роли Нила в жизни Египта очень точно сказал древнегреческий историк V в. до х. э. Геродот: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки» [1]. Но не только основание, но и повседневная жизнь страны целиком зависела от Нила. Поэтому неудивительно, что бог Нила Хапи пользовался огромным уважением в стране. «Египтяне объясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в глазах людей местным божеством — ему поклонялись и приносили жертвы в разных местах» [2]. И вот случается, что с Нилом, который в сознании египтян был всем, случается нечто невероятное. Его воды окрашиваются в цвет крови и становятся негодными для питья, а рыба умирает. Нил знал приливы и отливы, полноводья и засухи, но такого еще не было, что произошло после слов Моисея. Любое необычайное происшествие египтяне, в отличие от нас, списывающих всё на случайность, истолковывали как благословение или наказание от своих богов. И поэтому их страх и смятение было более велико, ибо объективных причин для недовольства ими Хапи не было. Более того, и это было еще страшнее в глазах египтян, великий бог Нила, оказывается, не контролировал происходящее на реке. Ибо жрецы Хапи, бывшие его представителями на земле, не могли объяснить происходящие бедствия. А во-вторых, несчастья на Ниле начались с того момента, как их предрёк, а затем наслал пророк еврейского народа. Получалось, что Бог народа, который египтяне презирали, оказался намного сильнее их бога Хапи. В-третьих, претензии египтян на богоизбранность, а так же на особое предназначение Египта, как центра цивилизации, рухнули. Это была страшная ломка духовных представлений. Но трагедией на Ниле события не окончились. Казалось, еврейский пророк Моисей поставил своей задачей унизить в глазах людей всех египетских богов, показав их полную несостоятельность. И следующей казнью, постигшей Египет, стало нашествие жаб. «…И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8:3-4, 6). Ибо в Египте «обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль в религиозных представлениях в Гермополе, а также в Антиное, где олицетворяла богиню Хекат» [3]. Убивать это священное животное считалось большим прегрешением, напротив, ему молились в трудных обстоятельствах. Но ниспосланная на страну вторая казнь нанесла удар по этим обычаям. Во-первых, она поставила египтян перед необходимостью убивать жаб, заполонивших всё и вся и сделавших просто кошмарной жизнь в стране. Вот как описывает это бедствие в своей «Истории» Иосиф Флавий: «Страну наводнило несчетное множество лягушек, которыми была переполнена река, так что люди, бравшие воду, могли получить лишь жидкость, насыщенную остатками околевших в воде и заражавших ее таким образом животных. И вся страна была страшно загрязнена, так как лягушки рождались и околевали, и домашний обиход стал невозможен, потому что их находили в пище и в питье, и они прыгали по постелям. Вместе с тем распространялось невообразимо страшное зловоние от околевших и разлагающихся лягушек» [4]. Недавнее почтение, царившее в Египте по отношению к лягушкам, сменилось ненавистью,
Кирпичи с соломой
01-03-2008 22:08
Пожалуй, в библейской археологии немного было городов, которые бы задали больше загадок для исследователей, чем Пифом и Раамсес. Исследуя тайны этих городов, ученые открыли и тайну египетского фараона Рамзеса II, которую он более всего хотел скрыть от своих потомков и последующих поколений, и за разглашение которой в его времена ослушника ждала неминуемая смерть. Итак, обо всём по порядку. С названиями этих городов мы встречаемся в книге Исход, 2 главе, где рассказывается, как фараон решил уничтожить израильтян как нацию непосильным трудом на строительстве городов. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его» (Исх. 2:11). Когда же спустя время Моисей сказал фараону, что иудеям необходимо совершить служение Своему Богу, то фараон рассвирепел и приказал: «И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы» (Исх. 5:6-12). Итак, сделаем выводы из прочитанного:
• По приказу фараона израильтяне отстраивают города Пифом и Раамсес;
• Библия уточняет, что это были города для запасов;
• Строительство городов шло из кирпичей с использованием соломы;
• Затем вместо соломы стали использовать жниво.
Вторая половина XIX века ознаменовалась началом великих археологических открытий, значительная часть которых находилась в области исследования библейской археологии. Перед изумлённым научным миром открылись камни, повествующие о библейских событиях не менее ярко, чем страницы книги. Наконец, пришла очередь и Египта. Развалины Пифома были обнаружены в 1883 году доктором Навилем, а затем дополнительно исследованы в 1908 году Кайлом. В ходе раскопок «здесь были найдены остатки амбаров, а так же и их изображение. Если бы четыре тысячи лет назад существовал закон об изобретениях, то египтяне могли бы заявить эксклюзивные права на амбары, силосные ямы на зерновых фермах Канады и США, которые до сих пор строятся по тому же принципу» [1]. Археологами было так же отмечено, что «город Пифом состоял, по сути дела, из складов провианта и военной амуниции» [2], что полностью подтверждает библейское сообщение о нём, как о городе для запасов. Помимо этого был выяснен ещё более примечательный факт. При исследовании строений Пифома установлено, что «в нижних рядах были кирпичи с хорошо обрубанной соломой; в средних рядах было меньше соломы, которая была похожа на стерню, выдернутую с корнем; верхний же ряд кирпичей был совершенно без соломы, только глина. Какое замечательное доказательство событий, описанных в книге Исход!» [3]. Убедившись, что данные, полученные при раскопках Пифома, свидетельствуют о точности библейского рассказа и не имеют каких-либо изъянов для критики, противники историчности Писания обратили свои взоры на другой город — Раамсес, который археологам не удавалось найти. Раз город, упоминаемый в Библии, не найден, значит его и не было, объявили атеисты. Но шло время, и на землю древнего Египта ступила нога страсбургского доктора Пьера Монте, прекрасного ученого и глубоко верующего человека. Профессор был уверен в точности библейского рассказа и несмотря на многочисленные неудачные попытки его предшественников найти Раамсес, он был уверен в своей удаче. Его уверенность подкрепляло наличие ключа к нахождению потерянного города. И этим ключом был стих: «И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем… И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт. 47:4, 11). Итак, город Раамсес необходимо искать в земле Гесем. Наконец, в 1929 году, исследовав местность, П. Монте приступает к раскопкам у современной деревни Сан, невдалеке от Порт-Саида. В течение последовавших затем трёх лет из-под песка перед миром восстал роскошный древний египетский город Раамсес. Вот как сам Монте описывает его: «Здесь, как и в Фивах, храм и другие сооружения окружала большая кирпичная стена с четырьмя воротами, от которых отходили в каждую сторону света дороги и каналы. Из Асуана, не считаясь ни с трудностями, ни с расстоянием,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Пожалуй, в библейской археологии немного было городов, которые бы задали больше загадок для исследователей, чем Пифом и Раамсес. Исследуя тайны этих городов, ученые открыли и тайну египетского фараона Рамзеса II, которую он более всего хотел скрыть от своих потомков и последующих поколений, и за разглашение которой в его времена ослушника ждала неминуемая смерть. Итак, обо всём по порядку. С названиями этих городов мы встречаемся в книге Исход, 2 главе, где рассказывается, как фараон решил уничтожить израильтян как нацию непосильным трудом на строительстве городов. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его» (Исх. 2:11). Когда же спустя время Моисей сказал фараону, что иудеям необходимо совершить служение Своему Богу, то фараон рассвирепел и приказал: «И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы» (Исх. 5:6-12). Итак, сделаем выводы из прочитанного:
• По приказу фараона израильтяне отстраивают города Пифом и Раамсес;
• Библия уточняет, что это были города для запасов;
• Строительство городов шло из кирпичей с использованием соломы;
• Затем вместо соломы стали использовать жниво.
Вторая половина XIX века ознаменовалась началом великих археологических открытий, значительная часть которых находилась в области исследования библейской археологии. Перед изумлённым научным миром открылись камни, повествующие о библейских событиях не менее ярко, чем страницы книги. Наконец, пришла очередь и Египта. Развалины Пифома были обнаружены в 1883 году доктором Навилем, а затем дополнительно исследованы в 1908 году Кайлом. В ходе раскопок «здесь были найдены остатки амбаров, а так же и их изображение. Если бы четыре тысячи лет назад существовал закон об изобретениях, то египтяне могли бы заявить эксклюзивные права на амбары, силосные ямы на зерновых фермах Канады и США, которые до сих пор строятся по тому же принципу» [1]. Археологами было так же отмечено, что «город Пифом состоял, по сути дела, из складов провианта и военной амуниции» [2], что полностью подтверждает библейское сообщение о нём, как о городе для запасов. Помимо этого был выяснен ещё более примечательный факт. При исследовании строений Пифома установлено, что «в нижних рядах были кирпичи с хорошо обрубанной соломой; в средних рядах было меньше соломы, которая была похожа на стерню, выдернутую с корнем; верхний же ряд кирпичей был совершенно без соломы, только глина. Какое замечательное доказательство событий, описанных в книге Исход!» [3]. Убедившись, что данные, полученные при раскопках Пифома, свидетельствуют о точности библейского рассказа и не имеют каких-либо изъянов для критики, противники историчности Писания обратили свои взоры на другой город — Раамсес, который археологам не удавалось найти. Раз город, упоминаемый в Библии, не найден, значит его и не было, объявили атеисты. Но шло время, и на землю древнего Египта ступила нога страсбургского доктора Пьера Монте, прекрасного ученого и глубоко верующего человека. Профессор был уверен в точности библейского рассказа и несмотря на многочисленные неудачные попытки его предшественников найти Раамсес, он был уверен в своей удаче. Его уверенность подкрепляло наличие ключа к нахождению потерянного города. И этим ключом был стих: «И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем… И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт. 47:4, 11). Итак, город Раамсес необходимо искать в земле Гесем. Наконец, в 1929 году, исследовав местность, П. Монте приступает к раскопкам у современной деревни Сан, невдалеке от Порт-Саида. В течение последовавших затем трёх лет из-под песка перед миром восстал роскошный древний египетский город Раамсес. Вот как сам Монте описывает его: «Здесь, как и в Фивах, храм и другие сооружения окружала большая кирпичная стена с четырьмя воротами, от которых отходили в каждую сторону света дороги и каналы. Из Асуана, не считаясь ни с трудностями, ни с расстоянием,
Царица и время, вычеркнутые из истории
01-03-2008 22:07
Еще несколько лет евреи чувствовали себя в Египте как дома, наслаждаясь жизнью в прекрасной земле Гесем, пока не «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1:8), и который решил истребить Израиль, ставший весьма многочисленным и опасным для него. Это истребление фараон задумал воплотить в жизнь посредством непосильных работ на строительстве городов, которые бы свели людей в могилу. В это бедственное для Израиля время рождается Моисей, чудесным образом попадающий к царскому двору и сыгравший впоследствии судьбоносную роль не только в истории еврейского народа, но и египтян, хананеев, а так же оказав влияние практически на все последующие поколения различных народов, вплоть до нашего времени. Величественная фигура Моисея, жестокий и гордый фараон, рабство Израиля в Египте, наконец, удивительная дочь фараона, усыновившая Моисея. Что современная историческая наука говорит об этой библейской истории, записанной в первых главах книги Исход? Можно ли оживить при помощи археологической лопаты и пожелтевших папирусов героев тех давних лет, взирающих на нас со страниц книги Исход? Если мы возьмем многие книги по истории, изданные в 30-е годы, то увидим, что некоторые имена членов авторского коллектива вымараны специальными чернилами [1]. Люди, носящие эти фамилии, были репрессированы в тот момент, когда книга уже вышла из печати. Однако допустить, чтобы люди читали труды врагов народа, партия тоже не могла. Поэтому и выбрали довольно-таки грубый вариант — вымарывание фамилий. В книгах 70-80 годов, повествующих об истории СССР после смерти Сталина, удивительным образом вообще опускалась фамилия Хрущева, 11 лет возглавлявшего страну [2]. Книги были написаны так, что будто бы его не было вообще! Подобная участь постигла одно время и маршала Жукова Г.К., имя которого умудрились вообще (!) не упомянуть в академически изданных работах о Великой Отечественной войне. Маршал был неугоден Кремлю, и лучший способ борьбы с ним — просто о нем забыть. Вспоминаются слова из «Клима Самгина» Горького: «А был ли мальчик, может быть, мальчика-то и не было?!» Однако впервые такой метод забывания и вычеркивания из истории политических врагов был придуман не в СССР, а на много веков раньше, в Древнем Египте. И это одно из первых в истории политических сведений счетов с умершими противниками относится к временам Моисея и пребывания евреев в стране на Ниле, и посему неминуемо станет темой рассмотрения в данной работе. Итак, после гиксосских династий в Египте приходит к власти XVIII династия. Однако счастливое начало её правления вскоре было ознаменовано возникшими проблемами в царском семействе, которые по времени совпали, если это, конечно, можно назвать совпадением, с началом гонений фараона Тутмоса I на евреев. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей… Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал им: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исход 1:8-10, 15-17). Так истребление египетских первенцев «совпало» с трагедией в доме самого фараона, чьи сыновья от царицы Ах-маси, Уаз-маси и Аман-маси неожиданно умирают при жизни отца [3]. Из законных детей, имеющих официально права на престол, у царя осталась только дочь Хатшепсут. Но женщина в понятии египтян не очень годилась на роль фараона, хотя чётких законов, отстраняющих женщин от власти не было. Учитывая всё это, Тутмос I весьма своеобразно решает проблему. Он завещает престол своему незаконному сыну Тутмосу, которого женит на Хатшепсут, приходящейся ему сестрой. В стране на Ниле с давних пор было установлено положение, согласно которому женитьба на законной дочери фараона давала права на трон Египта. Таким образом, своим решением Тутмос I, во-первых, оставил престол сыну, а именно мужчину египтян хотели видеть своим властелином; во-вторых, придал его власти легитимный характер, женив на сестре, имеющей права на престол. Но новый фараон Тутмос II, не процарствовав и двух лет, умирает еще в совсем молодом возрасте, от внезапно постигшей его болезни, так же, как и его отец, не оставив законного наследника мужского пола. Поначалу престол переходит к его незаконному совсем юному сыну, ставшему фараоном под именем Тутмос III. «Первые годы после смерти родителя он признавался единовластным государем, но затем честолюбивая вдова покойного фараона Хатшепсут оттеснила от управления своего пасынка и племянника. Она забрала в свои руки полноту государственной власти, предоставив ему быть царём лишь по имени. Значение Тутмоса III настолько пало, что сановники считали возможнымЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Еще несколько лет евреи чувствовали себя в Египте как дома, наслаждаясь жизнью в прекрасной земле Гесем, пока не «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1:8), и который решил истребить Израиль, ставший весьма многочисленным и опасным для него. Это истребление фараон задумал воплотить в жизнь посредством непосильных работ на строительстве городов, которые бы свели людей в могилу. В это бедственное для Израиля время рождается Моисей, чудесным образом попадающий к царскому двору и сыгравший впоследствии судьбоносную роль не только в истории еврейского народа, но и египтян, хананеев, а так же оказав влияние практически на все последующие поколения различных народов, вплоть до нашего времени. Величественная фигура Моисея, жестокий и гордый фараон, рабство Израиля в Египте, наконец, удивительная дочь фараона, усыновившая Моисея. Что современная историческая наука говорит об этой библейской истории, записанной в первых главах книги Исход? Можно ли оживить при помощи археологической лопаты и пожелтевших папирусов героев тех давних лет, взирающих на нас со страниц книги Исход? Если мы возьмем многие книги по истории, изданные в 30-е годы, то увидим, что некоторые имена членов авторского коллектива вымараны специальными чернилами [1]. Люди, носящие эти фамилии, были репрессированы в тот момент, когда книга уже вышла из печати. Однако допустить, чтобы люди читали труды врагов народа, партия тоже не могла. Поэтому и выбрали довольно-таки грубый вариант — вымарывание фамилий. В книгах 70-80 годов, повествующих об истории СССР после смерти Сталина, удивительным образом вообще опускалась фамилия Хрущева, 11 лет возглавлявшего страну [2]. Книги были написаны так, что будто бы его не было вообще! Подобная участь постигла одно время и маршала Жукова Г.К., имя которого умудрились вообще (!) не упомянуть в академически изданных работах о Великой Отечественной войне. Маршал был неугоден Кремлю, и лучший способ борьбы с ним — просто о нем забыть. Вспоминаются слова из «Клима Самгина» Горького: «А был ли мальчик, может быть, мальчика-то и не было?!» Однако впервые такой метод забывания и вычеркивания из истории политических врагов был придуман не в СССР, а на много веков раньше, в Древнем Египте. И это одно из первых в истории политических сведений счетов с умершими противниками относится к временам Моисея и пребывания евреев в стране на Ниле, и посему неминуемо станет темой рассмотрения в данной работе. Итак, после гиксосских династий в Египте приходит к власти XVIII династия. Однако счастливое начало её правления вскоре было ознаменовано возникшими проблемами в царском семействе, которые по времени совпали, если это, конечно, можно назвать совпадением, с началом гонений фараона Тутмоса I на евреев. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей… Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал им: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исход 1:8-10, 15-17). Так истребление египетских первенцев «совпало» с трагедией в доме самого фараона, чьи сыновья от царицы Ах-маси, Уаз-маси и Аман-маси неожиданно умирают при жизни отца [3]. Из законных детей, имеющих официально права на престол, у царя осталась только дочь Хатшепсут. Но женщина в понятии египтян не очень годилась на роль фараона, хотя чётких законов, отстраняющих женщин от власти не было. Учитывая всё это, Тутмос I весьма своеобразно решает проблему. Он завещает престол своему незаконному сыну Тутмосу, которого женит на Хатшепсут, приходящейся ему сестрой. В стране на Ниле с давних пор было установлено положение, согласно которому женитьба на законной дочери фараона давала права на трон Египта. Таким образом, своим решением Тутмос I, во-первых, оставил престол сыну, а именно мужчину египтян хотели видеть своим властелином; во-вторых, придал его власти легитимный характер, женив на сестре, имеющей права на престол. Но новый фараон Тутмос II, не процарствовав и двух лет, умирает еще в совсем молодом возрасте, от внезапно постигшей его болезни, так же, как и его отец, не оставив законного наследника мужского пола. Поначалу престол переходит к его незаконному совсем юному сыну, ставшему фараоном под именем Тутмос III. «Первые годы после смерти родителя он признавался единовластным государем, но затем честолюбивая вдова покойного фараона Хатшепсут оттеснила от управления своего пасынка и племянника. Она забрала в свои руки полноту государственной власти, предоставив ему быть царём лишь по имени. Значение Тутмоса III настолько пало, что сановники считали возможным
Межджу львом и крокодилом
01-03-2008 22:01
Священное Писание имеет ряд уникальных особенностей, которые резко выделяют его среди всех других книг этого мира. Но, пожалуй, одной из самых поразительных из них являются пророчества. Один исследователь метко сказал: “Пророчества накладывают на Библию печать божественности”. И действительно, когда исследуешь пророчества этой книги, которых более 3000 (!), то поражаешься тому, насколько точно, порой, за сотни веков, были предсказаны те или иные исторические события. Пророчества Библии всегда приводили в недоумение даже скептиков и атеистов своей ясностью и однозначностью, в которых нельзя было не признать описание того или иного события, имевшего место в истории, предсказанного за столетия. В предыдущих своих работах мы рассматривали уникальные библейские пророчества, предсказавшие, вплоть до деталей, судьбу Ассирии (Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума); Вавилона (И камни возопиют… Археологическое исследование книги пророка Даниила); Моава, Аммона и Едома (Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие); Финикии (Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля); Древней Греции и Рима (Всемирная история и пророчества Библии); папского Рима и государств средневековой Европы (История рабства. Археологическое исследование книги Откровение); США (Но как было во дни Ноя). Исследование библейских пророчеств о филистимлянах так же являет нам много удивительных, а порой, и действительно уникальных по своей точности примеров. Не приняв весть спасения во дни Самуила, филистимляне на протяжении последующих веков крепли в своём разврате и жестокости. От своих соседей — израильтян они хорошо знали о религии Истинного Бога, Десяти Заповедях. Но не только не проявляли к этому какого-либо интереса, но, напротив, всячески боролись, как с самими израильтянами, так и с их религией, о чём будет рассказано ниже в настоящей работе. Господь долго терпел этот народ, давая ему возможность спастись, но Его милость была отвергнута. И тогда через пророков Господь провозгласил суд над этим народом. Как часто в своей жизни, по примеру филистимлян, мы продолжаем жить, зная о Законе Божьем, о существовании Его церкви, но не делаем никаких для себя выводов, считая, что так удобнее жить, не отягощая себя какими-то нравственными ограничениями. Наш современный мир отличает следование, в основном, конечно, неосознанное, постмодернистской философии, в основе которой лежит отрицание каких-либо общих норм и правил для всего человечества. Каждый человек вырабатывает сам для себя правила и нормы поведения, которые считает необходимыми. Отсюда — попрание каких-либо авторитетов, включая, в первую очередь, Бога. Но как нас наша постмодернистская философия и нежелание знать Бога привели к кризису, так отвержение Спасителя привело к краху филистимскую цивилизацию, над которой прозвучали грозные слова пророков: “Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их” (Ис. 14:31); “Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны. От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся от того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их” (Иер. 47:2—5); “И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог” (Ам. 1:7—8); “Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится. Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, — и будет приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их” (Соф. 2:4—7); “Увидит это Аскалон и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо посрамится надежда его: не станет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян” (Зах. 9:5—6).
Выводы из пророчеств
1) Народ, пришедший с севера, нанесёт страшные опустошения филистимлянам (Ис. 14:31; Иер. 47:2—3);
2) Филистимляне, как нация, перестанут существовать (Иер. 47:4; Ам. 1:8; Соф. 2:5);
3) Газа оплешивеет (Иер. 47:5);
4) Газа будет уничтожена и покинута жителями (Ам. 1:7; Соф. 2:4);
5) Аскалон опустеет и жители покинут его (Иер. 47:5, 6; Соф. 2:4);
6) В Аскалоне и Газе больше не будет царя (Ам. 1:8; Зах. 9:5);
7) АккаронЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Священное Писание имеет ряд уникальных особенностей, которые резко выделяют его среди всех других книг этого мира. Но, пожалуй, одной из самых поразительных из них являются пророчества. Один исследователь метко сказал: “Пророчества накладывают на Библию печать божественности”. И действительно, когда исследуешь пророчества этой книги, которых более 3000 (!), то поражаешься тому, насколько точно, порой, за сотни веков, были предсказаны те или иные исторические события. Пророчества Библии всегда приводили в недоумение даже скептиков и атеистов своей ясностью и однозначностью, в которых нельзя было не признать описание того или иного события, имевшего место в истории, предсказанного за столетия. В предыдущих своих работах мы рассматривали уникальные библейские пророчества, предсказавшие, вплоть до деталей, судьбу Ассирии (Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума); Вавилона (И камни возопиют… Археологическое исследование книги пророка Даниила); Моава, Аммона и Едома (Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие); Финикии (Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля); Древней Греции и Рима (Всемирная история и пророчества Библии); папского Рима и государств средневековой Европы (История рабства. Археологическое исследование книги Откровение); США (Но как было во дни Ноя). Исследование библейских пророчеств о филистимлянах так же являет нам много удивительных, а порой, и действительно уникальных по своей точности примеров. Не приняв весть спасения во дни Самуила, филистимляне на протяжении последующих веков крепли в своём разврате и жестокости. От своих соседей — израильтян они хорошо знали о религии Истинного Бога, Десяти Заповедях. Но не только не проявляли к этому какого-либо интереса, но, напротив, всячески боролись, как с самими израильтянами, так и с их религией, о чём будет рассказано ниже в настоящей работе. Господь долго терпел этот народ, давая ему возможность спастись, но Его милость была отвергнута. И тогда через пророков Господь провозгласил суд над этим народом. Как часто в своей жизни, по примеру филистимлян, мы продолжаем жить, зная о Законе Божьем, о существовании Его церкви, но не делаем никаких для себя выводов, считая, что так удобнее жить, не отягощая себя какими-то нравственными ограничениями. Наш современный мир отличает следование, в основном, конечно, неосознанное, постмодернистской философии, в основе которой лежит отрицание каких-либо общих норм и правил для всего человечества. Каждый человек вырабатывает сам для себя правила и нормы поведения, которые считает необходимыми. Отсюда — попрание каких-либо авторитетов, включая, в первую очередь, Бога. Но как нас наша постмодернистская философия и нежелание знать Бога привели к кризису, так отвержение Спасителя привело к краху филистимскую цивилизацию, над которой прозвучали грозные слова пророков: “Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их” (Ис. 14:31); “Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны. От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся от того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их” (Иер. 47:2—5); “И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог” (Ам. 1:7—8); “Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится. Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, — и будет приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их” (Соф. 2:4—7); “Увидит это Аскалон и ужаснется, и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон; ибо посрамится надежда его: не станет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян” (Зах. 9:5—6).
Выводы из пророчеств
1) Народ, пришедший с севера, нанесёт страшные опустошения филистимлянам (Ис. 14:31; Иер. 47:2—3);
2) Филистимляне, как нация, перестанут существовать (Иер. 47:4; Ам. 1:8; Соф. 2:5);
3) Газа оплешивеет (Иер. 47:5);
4) Газа будет уничтожена и покинута жителями (Ам. 1:7; Соф. 2:4);
5) Аскалон опустеет и жители покинут его (Иер. 47:5, 6; Соф. 2:4);
6) В Аскалоне и Газе больше не будет царя (Ам. 1:8; Зах. 9:5);
7) Аккарон
Золотые мыши
01-03-2008 21:02
Золотые мыши
Слова “Отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий” (1 Цар. 4:22), сказанные умирающей невесткой Илии, говорили после той злополучной битвы не только в Израиле. Те же самые слова, только уже с радостью в голосе, говорили в филистимских землях. Филистимляне и до этого одерживали победы над израильтянами, но эта была особенной. Она была особенной не потому, что израильтян погибло больше, чем в других битвах, не потому, что самим филистимлянам она досталась путём меньшей крови или привела к заключению более выгодного мира. Она была исключительной потому, что в результате неё в руках филистимлян оказался ковчег завета Бога Израилева. В глазах почитателей Дагона захват ковчега был не просто захватом вражеского знамени, как можно было бы решить, исходя из современных понятий, это было нечто совершенно другое. И если бы филистимлянам предложили выбирать между пленением всего израильского войска или захватом только ковчега, то они, без сомнения, избрали бы последнее. Дело в том, что в религиозном понимании людей Древнего Востока сила народа зависит от божества, которое олицетворялось с идолами, его изображающими. Идол являлся воплощением божества. Более того, через него можно было влиять на божество. Поэтому своих идолов язычники одевали в одежды, клали на бок, когда приходила ночь, ставили перед ними еду, поливали их водой и кровью, чтобы те пили. Когда же божество переставало удовлетворять человека, не помогая ему, то человек мог высечь идола или вообще выбросить его вон, наказывая тем самым, как он полагал, само божество. “Осада Вавилона длилась несколько месяцев и, по-видимому, завершилась в марте 481 г. суровой расправой. Городские стены и укрепления были срыты… Часть жрецов казнена. Главный храм страны Эсагила (святилище верховного бога Мардука) и зиккурат Этеменанки также сильно пострадали. Многие предметы из сокровищницы этого храма, посвященные туда ассирийскими и вавилонскими царями, были увезены в Персеполь… Золотая статуя бога Мардука весом 20 талантов (около 600 кг) была увезена в Персеполь и, вероятно, переплавлена. Тем самым Ксеркс нанес этому древнему городу страшный удар, так как теперь, по вавилонским представлениям, никто не мог провозгласить себя законным царем. Ведь для восшествия на трон необходимо было получить корону из рук Мардука в Эсагиле во время новогоднего праздника” [Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985. С. 137]. Современные люди не увидели бы в уничтожении статуи Мардука ничего особенного. Сделать новую — и нет проблемы. Но древние понимали не так. Они твёрдо верили, что новая статуя — это уже будет просто подделка. Ассирийские цари, когда покоряли какой-либо народ, в числе добычи вывозили в первую очередь золотые и серебряные статуи богов покорённого народа, которых затем несли пленные во время триумфального шествия ассирийцев, показывая, тем самым, что не только люди, но и боги этого государства взяты в плен [Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Л.Ф. Пантелеева, 1905. С. 283]. К статуям и предметам культа побеждённых относились с почтением, полагая, что теперь эти боги, оказавшись у них, будут служить своим новым хозяевам. Поступок же Ксеркса был исключением в этом отношении и многие считали его вопиющим [Всемирная история. Указ. соч. Т. 4. С. 304]. Так, Навуходоносор, захватив святыни Иерусалимского храма, не только не уничтожил их, но напротив, они сохранялись в целости (конечно, в этом была и рука Божья) весь период нахождения в Вавилоне. Учитывая эту специфику древних религиозных представлений, нам будет легче понять радость филистимлян после захвата ковчега, символа вместилища, по их мнению, Бога Израилева [Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб, 1904—1907, Стокгольм, 1987. Т. 2. С. 236]. Ибо теперь, как они думали, израильский народ лишён своего Бога. А любой народ без присутствия божества обречён на уничтожение. Во-вторых, они теперь ещё более стали почитать Дагона, который, по их мнению, оказался сильнее Бога израильтян, раз те потерпели поражение. И вот под победные крики народа ковчег завета пребывает в город Асор, тогдашний центр Пятиградья, ставший им после того, как Самсон сокрушил храм Дагона в Газе [Циркин. Указ. соч. С. 105], который устанавливают в храме Дагона, подле статуи этого Бога (1 Цар. 5:2). Азот представлял собой одну из лучших крепостей своего времени. Своим богатством город был обязан тому, что был расположен на дороге, ведущей из Палестины в Египет, по которой двигались многочисленные купеческие караваны, останавливающиеся в нём. Купцы чувствовали себя спокойно за высокими и мощными его стенами. О их несокрушимости говорит, хотя бы, тот факт, что когда в VI в. до х. э. против него воевал египетский фараон Псамметих, “29 лет (!) он провёл, осаждая большой сирийский город Азот, и, наконец, взял его. Ни один из известных нам других городов не выдержал столь долгой осады” [Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999. Книга II, 157. С. 160]. О жизни древнего Азота большую информацию далиЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Золотые мыши
Слова “Отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий” (1 Цар. 4:22), сказанные умирающей невесткой Илии, говорили после той злополучной битвы не только в Израиле. Те же самые слова, только уже с радостью в голосе, говорили в филистимских землях. Филистимляне и до этого одерживали победы над израильтянами, но эта была особенной. Она была особенной не потому, что израильтян погибло больше, чем в других битвах, не потому, что самим филистимлянам она досталась путём меньшей крови или привела к заключению более выгодного мира. Она была исключительной потому, что в результате неё в руках филистимлян оказался ковчег завета Бога Израилева. В глазах почитателей Дагона захват ковчега был не просто захватом вражеского знамени, как можно было бы решить, исходя из современных понятий, это было нечто совершенно другое. И если бы филистимлянам предложили выбирать между пленением всего израильского войска или захватом только ковчега, то они, без сомнения, избрали бы последнее. Дело в том, что в религиозном понимании людей Древнего Востока сила народа зависит от божества, которое олицетворялось с идолами, его изображающими. Идол являлся воплощением божества. Более того, через него можно было влиять на божество. Поэтому своих идолов язычники одевали в одежды, клали на бок, когда приходила ночь, ставили перед ними еду, поливали их водой и кровью, чтобы те пили. Когда же божество переставало удовлетворять человека, не помогая ему, то человек мог высечь идола или вообще выбросить его вон, наказывая тем самым, как он полагал, само божество. “Осада Вавилона длилась несколько месяцев и, по-видимому, завершилась в марте 481 г. суровой расправой. Городские стены и укрепления были срыты… Часть жрецов казнена. Главный храм страны Эсагила (святилище верховного бога Мардука) и зиккурат Этеменанки также сильно пострадали. Многие предметы из сокровищницы этого храма, посвященные туда ассирийскими и вавилонскими царями, были увезены в Персеполь… Золотая статуя бога Мардука весом 20 талантов (около 600 кг) была увезена в Персеполь и, вероятно, переплавлена. Тем самым Ксеркс нанес этому древнему городу страшный удар, так как теперь, по вавилонским представлениям, никто не мог провозгласить себя законным царем. Ведь для восшествия на трон необходимо было получить корону из рук Мардука в Эсагиле во время новогоднего праздника” [Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985. С. 137]. Современные люди не увидели бы в уничтожении статуи Мардука ничего особенного. Сделать новую — и нет проблемы. Но древние понимали не так. Они твёрдо верили, что новая статуя — это уже будет просто подделка. Ассирийские цари, когда покоряли какой-либо народ, в числе добычи вывозили в первую очередь золотые и серебряные статуи богов покорённого народа, которых затем несли пленные во время триумфального шествия ассирийцев, показывая, тем самым, что не только люди, но и боги этого государства взяты в плен [Масперо Г. Древняя история. Египет. Ассирия. СПб.: И-е Л.Ф. Пантелеева, 1905. С. 283]. К статуям и предметам культа побеждённых относились с почтением, полагая, что теперь эти боги, оказавшись у них, будут служить своим новым хозяевам. Поступок же Ксеркса был исключением в этом отношении и многие считали его вопиющим [Всемирная история. Указ. соч. Т. 4. С. 304]. Так, Навуходоносор, захватив святыни Иерусалимского храма, не только не уничтожил их, но напротив, они сохранялись в целости (конечно, в этом была и рука Божья) весь период нахождения в Вавилоне. Учитывая эту специфику древних религиозных представлений, нам будет легче понять радость филистимлян после захвата ковчега, символа вместилища, по их мнению, Бога Израилева [Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб, 1904—1907, Стокгольм, 1987. Т. 2. С. 236]. Ибо теперь, как они думали, израильский народ лишён своего Бога. А любой народ без присутствия божества обречён на уничтожение. Во-вторых, они теперь ещё более стали почитать Дагона, который, по их мнению, оказался сильнее Бога израильтян, раз те потерпели поражение. И вот под победные крики народа ковчег завета пребывает в город Асор, тогдашний центр Пятиградья, ставший им после того, как Самсон сокрушил храм Дагона в Газе [Циркин. Указ. соч. С. 105], который устанавливают в храме Дагона, подле статуи этого Бога (1 Цар. 5:2). Азот представлял собой одну из лучших крепостей своего времени. Своим богатством город был обязан тому, что был расположен на дороге, ведущей из Палестины в Египет, по которой двигались многочисленные купеческие караваны, останавливающиеся в нём. Купцы чувствовали себя спокойно за высокими и мощными его стенами. О их несокрушимости говорит, хотя бы, тот факт, что когда в VI в. до х. э. против него воевал египетский фараон Псамметих, “29 лет (!) он провёл, осаждая большой сирийский город Азот, и, наконец, взял его. Ни один из известных нам других городов не выдержал столь долгой осады” [Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999. Книга II, 157. С. 160]. О жизни древнего Азота большую информацию дали
Пять царских городов L
01-03-2008 20:21
Какова же ранняя история и происхождение филистимлян.
Последние исследования историков и данные археологии однозначно подтвердили все библейские сообщения об этом народе, хотя ещё полвека назад большинство из них называли вымыслом.
Итак, Библия в знаменитой Таблице народов, записанной в книге Бытие, 10 главе, относит филистимлян к потомкам Хама.
“Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим” (Быт. 10:6, 13—14).
Во-вторых, Библия указывает, что филистимляне ещё во времена Авраама, т.е. в XIX в. до х. э., обитали на территории Палестины (Быт. 20),
По данным истории они появились там только в XII в. до х. э., после поражения их Рамзесом III. В-третьих, Писание говорит о связи филистимлян с островом Крит.
“Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?” (Ам. 9:7).
Кафтор — это и есть Крит — большой остров, лежащий близ Греции. Но одновременно с этим Быт. 10:14 называет предком филистимлян почему-то не Кафторима, а Каслухима.
Так было установлено, что первоначальные предки филистимлян, потомки Каслухима, жили в Аравии, затем перебрались оттуда в Египет.
Там они оставались довольно незначительное время, оставив по себе память в названии Пелузия и пелузийского рукава Нила (по-еврейски, филистимляне — плишти).
Затем из Египта они к XIX в. до х. э. перебираются в южную часть Ханаана. Примерно в это же время родственное им племя потомков Кафторима заселяет остров Крит. Далее хананейские филистимляне лишаются своей государственности, практически сходя с авансцены истории.
В то же время их островные родственники, напротив, будучи в течении нескольких веков почти изолированными на Крите и, вероятно, на ряде других Эгейских островов, активно включаются в политическую историю только в XIII в.
“За то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря” (Иез. 25:16);
“Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей” (Соф. 2:5).
Но в то же время деление у них сохранялось. Так ещё во времена царя Давида (X в. до РХ.) потомков Каслухима именовали хелефеями, а Кафторима — фелефеями.
“И Ванея, сын Иодая — начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе” (2 Цар. 8:18).
Итак, в XII в. до х. э. на землях Ханаана осели филистимляне. Пробыв длительное время на Эгейских островах, они впитали в себя и культуру обитавших там представителей микенской (древнегреческой) цивилизации. Так керамика первых филистимлян, прибывших в Ханаан в XII в. до РХ.,
Но уже буквально через 20—30 лет филистимская керамика впитывает в себя исконно ханаанские черты. Вместе с особенностями керамики филистимляне воспринимают очень быстро и другие особенности местной культуры, в частности, религию.
Такая удивительная быстрота восприятия, всего 20—30 лет, объясняется, конечно же, тем, что придя в Палестину филистимляне пришли не на чужую землю, не в чуждую культуру, а оказались там, где жили и живут их родственники, с которыми у них сохранился общий язык. “В политическом плане филистимляне объединились в города-государства, в каждом из которых стоял глава, носивший титул „серен“, от которого, может быть, и пошло более позднее греческое слово тиран.
Территория города-государства не ограничивалась лишь непосредственно самим городом, но включала в себя другие, более мелкие города и селения. Раскопки показали довольно значительное количество городских поселений, подчинённых более крупным. Пять филистимских городов объединились в союз, обычно называемый в науке Пятиградьем”.
Этими пятью царскими городами (Пятиградьем) были Газа, Азот (Ашдод), Аскалон, Геф и Аккарон (Екрон).
Все они были древними городами, игравшими значительную роль в предшествующие эпохи. Но раскопки показали, что между предшествующими городами и филистимлянскими поселениями лежат слои разрушений, а следовательно, филистимляне заняли уже переставшие существовать города.
Сначала они создали, вероятно, сравнительно небольшие укрепленные поселения, которые довольно быстро развились в подлинные города. Раскопки показали, что материальная культура филистимлян не имела своих корней в предыдущем культурном развитии этого региона.
В наибольшей степени она связана с культурой Микенской Греции”. Интереснейшей особенностью этого союза пяти городов являлось то, что “этот союз был, в первую очередь, религиозным объединением и его важной функцией являлось отправление культа Дагона, вокруг храма которого союз и объединялся. Такой храм находился в Газе и этот город играл, по крайней мере, на первых порах, роль гегемона всего Пятиградья.
Газа, как говорилось ранее, была центром египетской провинцииЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Какова же ранняя история и происхождение филистимлян.
Последние исследования историков и данные археологии однозначно подтвердили все библейские сообщения об этом народе, хотя ещё полвека назад большинство из них называли вымыслом.
Итак, Библия в знаменитой Таблице народов, записанной в книге Бытие, 10 главе, относит филистимлян к потомкам Хама.
“Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим” (Быт. 10:6, 13—14).
Во-вторых, Библия указывает, что филистимляне ещё во времена Авраама, т.е. в XIX в. до х. э., обитали на территории Палестины (Быт. 20),
По данным истории они появились там только в XII в. до х. э., после поражения их Рамзесом III. В-третьих, Писание говорит о связи филистимлян с островом Крит.
“Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?” (Ам. 9:7).
Кафтор — это и есть Крит — большой остров, лежащий близ Греции. Но одновременно с этим Быт. 10:14 называет предком филистимлян почему-то не Кафторима, а Каслухима.
Так было установлено, что первоначальные предки филистимлян, потомки Каслухима, жили в Аравии, затем перебрались оттуда в Египет.
Там они оставались довольно незначительное время, оставив по себе память в названии Пелузия и пелузийского рукава Нила (по-еврейски, филистимляне — плишти).
Затем из Египта они к XIX в. до х. э. перебираются в южную часть Ханаана. Примерно в это же время родственное им племя потомков Кафторима заселяет остров Крит. Далее хананейские филистимляне лишаются своей государственности, практически сходя с авансцены истории.
В то же время их островные родственники, напротив, будучи в течении нескольких веков почти изолированными на Крите и, вероятно, на ряде других Эгейских островов, активно включаются в политическую историю только в XIII в.
“За то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря” (Иез. 25:16);
“Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей” (Соф. 2:5).
Но в то же время деление у них сохранялось. Так ещё во времена царя Давида (X в. до РХ.) потомков Каслухима именовали хелефеями, а Кафторима — фелефеями.
“И Ванея, сын Иодая — начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе” (2 Цар. 8:18).
Итак, в XII в. до х. э. на землях Ханаана осели филистимляне. Пробыв длительное время на Эгейских островах, они впитали в себя и культуру обитавших там представителей микенской (древнегреческой) цивилизации. Так керамика первых филистимлян, прибывших в Ханаан в XII в. до РХ.,
Но уже буквально через 20—30 лет филистимская керамика впитывает в себя исконно ханаанские черты. Вместе с особенностями керамики филистимляне воспринимают очень быстро и другие особенности местной культуры, в частности, религию.
Такая удивительная быстрота восприятия, всего 20—30 лет, объясняется, конечно же, тем, что придя в Палестину филистимляне пришли не на чужую землю, не в чуждую культуру, а оказались там, где жили и живут их родственники, с которыми у них сохранился общий язык. “В политическом плане филистимляне объединились в города-государства, в каждом из которых стоял глава, носивший титул „серен“, от которого, может быть, и пошло более позднее греческое слово тиран.
Территория города-государства не ограничивалась лишь непосредственно самим городом, но включала в себя другие, более мелкие города и селения. Раскопки показали довольно значительное количество городских поселений, подчинённых более крупным. Пять филистимских городов объединились в союз, обычно называемый в науке Пятиградьем”.
Этими пятью царскими городами (Пятиградьем) были Газа, Азот (Ашдод), Аскалон, Геф и Аккарон (Екрон).
Все они были древними городами, игравшими значительную роль в предшествующие эпохи. Но раскопки показали, что между предшествующими городами и филистимлянскими поселениями лежат слои разрушений, а следовательно, филистимляне заняли уже переставшие существовать города.
Сначала они создали, вероятно, сравнительно небольшие укрепленные поселения, которые довольно быстро развились в подлинные города. Раскопки показали, что материальная культура филистимлян не имела своих корней в предыдущем культурном развитии этого региона.
В наибольшей степени она связана с культурой Микенской Греции”. Интереснейшей особенностью этого союза пяти городов являлось то, что “этот союз был, в первую очередь, религиозным объединением и его важной функцией являлось отправление культа Дагона, вокруг храма которого союз и объединялся. Такой храм находился в Газе и этот город играл, по крайней мере, на первых порах, роль гегемона всего Пятиградья.
Газа, как говорилось ранее, была центром египетской провинции
Народ, вышедший из моря
01-03-2008 20:11
С детства каждый из нас помнит произведение А.С. Пушкина “Сказка о царе Салтане”, где упоминается о необычных 33-х богатырях, выходящих из моря во главе со своим дядькой Черномором.
Но история показала, что не только в сказках, но и в действительности бывает нечто подобное, как то было в истории филистимского народа. Так на рубеже XIII—XII в. до х. э. цивилизации Средиземноморья были потрясены до самого своего основания появлением зловещего народа,
точнее, коалиции нескольких народов, уничтожающих всё на своём пути. В историю эти племена вошли под именем “народов моря”, как их образно, но весьма точно назвали древнеегипетские летописцы [Рамзес II: величие на берегах Нила. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: ТОМ, 2003.
С. 125]. Какие же народы входили в эту необычную коалицию? К ним, несомненно, принадлежали греки-ахейцы, разрушившие Трою, может быть, протоармяне [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература РАН, 1997. Т. 1. С. 143],
в их числе так же выступали племена шерданов, шакалаша, турша и акайваша. Шерданы, как предполагают, происходили из района города Сард в западной части Малой Азии. Впоследствии они заселили остров Сардинию. Шакалаша происходили из района города Сагаласса на юге Малой Азии. Турша были терсенами — племенем, жившим, как думают, на западе Малой Азии.
Турша являлись предками этрусков, населявших позднее часть Италии [Всемирная история. В 2 т. Минск: Литература, 1996. Т. 2. С. 295], чекеры и филистимляне [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, Транзиткнига, 2003. С. 102], составлявшие ведущую силу в этой коалиции [Перепелкин. Указ. соч. С. 360]. Причины появления коалиции столь разных, как по происхождению, так и по культуре народов остаются одной из загадок истории [Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М.: Наука, 1983. С. 49].
К тому же, если учесть ещё и то, что это был не просто военный союз нескольких племен с целью совершения какого бы то ни было похода, а настоящее переселение народов (!), которое привело “к почти полному изменению этнической и политической карты этого огромного региона” [Циркин. Указ. соч. С. 98]. Выдвигавшиеся в различное время такие причины, как голод, изменение климата, перенаселение, пытающиеся объяснить это переселение народов,
на сегодняшний день рассматриваются лишь как вторичные. Главной причиной, главным пусковым механизмом сегодня учёные называют одну из самых знаменитейших войн человечества, воспетую Гомером в “Илиаде” — Троянскую войну. “Троянская война охватила все западное и южное побережье Малой Азии и дала начало грандиозному переселению народов („народов моря“), в котором приняли участие и часть победоносных ахейцев, и население только что разбитых ими государств, и соседи последних” [История Древнего Востока. // Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2001. С. 198].
Знаменитая Троя была союзницей Хеттской империи (В Библии мы так же находим упоминания о хеттах, на землях которых Авраам похоронил Сарру — Быт. 23 глава; и история Урии Хеттеянина, жену которого Вирсавию соблазнил царь Давид). Особо тесным союз хеттов с троянцами стал во время правления Троей в XIII в. до х. э. царя Приама, крупного и мудрого политика [История Древнего Востока. Указ. соч. С. 198].
Однако к концу правления Приама ситуация начала меняться. Некогда могучая Хеттская держава, истощённая постоянными войнами и внутренними раздорами, ослабела, чем не преминули воспользоваться различные племена Малой Азии и Эгейских островов, теснимые в свое время хеттами. Теперь же эти малоазийские племена образовали мощный союз, который начал войну с хеттами и их союзниками, в числе которых была Троя [Всемирная история. Указ. соч. Т. 2. С. 296]. В начале XII века Троя после долгой осады, несмотря на помощь хеттов, (названных у Гомера кетейцами) была взята, правда при помощи хитрости, ибо силой могучий город захватить не могли.
Идея этой хитрости принадлежала царю Итаки Одиссею. “Одиссей уверил греков действовать хитростью. Он посоветовал соорудить такого громадного деревянного коня, чтобы в нём могли укрыться самые могучие герои греков. Все же остальные войска должны были отплыть от берега Троады и укрыться за островом Тенедосом. Когда троянцы введут коня в город, тогда ночью выйдут герои, откроют ворота вернувшимся тайно грекам” [Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. С. 344].
Троянцы, выйдя из города и поверив рассказу подосланного Одиссеем Синона, ввели коня в Трою, решив, что он будет оберегать их город. Ночью же греки вышли из коня, открыли ворота города, к которым уже вернулись их главные силы и началась страшная резня.
“Никого не щадили греки. С воплем бегали по улицам Трои женщины и дети. Наконец, подступили греки ко дворцу Приама, защищенному стеной с башнями. С мужеством отчаяния защищались троянцы. Они опрокинули на греков целую башню. С ещё большим отчаянием пошли на приступ греки,… и [наконец] ворвались в него. Наполнился дворец Приама воплями женщин и детей.
УЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
С детства каждый из нас помнит произведение А.С. Пушкина “Сказка о царе Салтане”, где упоминается о необычных 33-х богатырях, выходящих из моря во главе со своим дядькой Черномором.
Но история показала, что не только в сказках, но и в действительности бывает нечто подобное, как то было в истории филистимского народа. Так на рубеже XIII—XII в. до х. э. цивилизации Средиземноморья были потрясены до самого своего основания появлением зловещего народа,
точнее, коалиции нескольких народов, уничтожающих всё на своём пути. В историю эти племена вошли под именем “народов моря”, как их образно, но весьма точно назвали древнеегипетские летописцы [Рамзес II: величие на берегах Нила. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: ТОМ, 2003.
С. 125]. Какие же народы входили в эту необычную коалицию? К ним, несомненно, принадлежали греки-ахейцы, разрушившие Трою, может быть, протоармяне [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература РАН, 1997. Т. 1. С. 143],
в их числе так же выступали племена шерданов, шакалаша, турша и акайваша. Шерданы, как предполагают, происходили из района города Сард в западной части Малой Азии. Впоследствии они заселили остров Сардинию. Шакалаша происходили из района города Сагаласса на юге Малой Азии. Турша были терсенами — племенем, жившим, как думают, на западе Малой Азии.
Турша являлись предками этрусков, населявших позднее часть Италии [Всемирная история. В 2 т. Минск: Литература, 1996. Т. 2. С. 295], чекеры и филистимляне [Циркин Ю. История библейских стран. М.: АСТ, Астрель, Транзиткнига, 2003. С. 102], составлявшие ведущую силу в этой коалиции [Перепелкин. Указ. соч. С. 360]. Причины появления коалиции столь разных, как по происхождению, так и по культуре народов остаются одной из загадок истории [Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М.: Наука, 1983. С. 49].
К тому же, если учесть ещё и то, что это был не просто военный союз нескольких племен с целью совершения какого бы то ни было похода, а настоящее переселение народов (!), которое привело “к почти полному изменению этнической и политической карты этого огромного региона” [Циркин. Указ. соч. С. 98]. Выдвигавшиеся в различное время такие причины, как голод, изменение климата, перенаселение, пытающиеся объяснить это переселение народов,
на сегодняшний день рассматриваются лишь как вторичные. Главной причиной, главным пусковым механизмом сегодня учёные называют одну из самых знаменитейших войн человечества, воспетую Гомером в “Илиаде” — Троянскую войну. “Троянская война охватила все западное и южное побережье Малой Азии и дала начало грандиозному переселению народов („народов моря“), в котором приняли участие и часть победоносных ахейцев, и население только что разбитых ими государств, и соседи последних” [История Древнего Востока. // Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2001. С. 198].
Знаменитая Троя была союзницей Хеттской империи (В Библии мы так же находим упоминания о хеттах, на землях которых Авраам похоронил Сарру — Быт. 23 глава; и история Урии Хеттеянина, жену которого Вирсавию соблазнил царь Давид). Особо тесным союз хеттов с троянцами стал во время правления Троей в XIII в. до х. э. царя Приама, крупного и мудрого политика [История Древнего Востока. Указ. соч. С. 198].
Однако к концу правления Приама ситуация начала меняться. Некогда могучая Хеттская держава, истощённая постоянными войнами и внутренними раздорами, ослабела, чем не преминули воспользоваться различные племена Малой Азии и Эгейских островов, теснимые в свое время хеттами. Теперь же эти малоазийские племена образовали мощный союз, который начал войну с хеттами и их союзниками, в числе которых была Троя [Всемирная история. Указ. соч. Т. 2. С. 296]. В начале XII века Троя после долгой осады, несмотря на помощь хеттов, (названных у Гомера кетейцами) была взята, правда при помощи хитрости, ибо силой могучий город захватить не могли.
Идея этой хитрости принадлежала царю Итаки Одиссею. “Одиссей уверил греков действовать хитростью. Он посоветовал соорудить такого громадного деревянного коня, чтобы в нём могли укрыться самые могучие герои греков. Все же остальные войска должны были отплыть от берега Троады и укрыться за островом Тенедосом. Когда троянцы введут коня в город, тогда ночью выйдут герои, откроют ворота вернувшимся тайно грекам” [Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. С. 344].
Троянцы, выйдя из города и поверив рассказу подосланного Одиссеем Синона, ввели коня в Трою, решив, что он будет оберегать их город. Ночью же греки вышли из коня, открыли ворота города, к которым уже вернулись их главные силы и началась страшная резня.
“Никого не щадили греки. С воплем бегали по улицам Трои женщины и дети. Наконец, подступили греки ко дворцу Приама, защищенному стеной с башнями. С мужеством отчаяния защищались троянцы. Они опрокинули на греков целую башню. С ещё большим отчаянием пошли на приступ греки,… и [наконец] ворвались в него. Наполнился дворец Приама воплями женщин и детей.
У
Проверка слуха
01-03-2008 19:29
“И пришел человек Божий к Илию, и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона? И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял фимиам, чтобы носил ефод предо Мною?
И не дал ли Я дому отца твоего от всех огнем сожигаемых жертв сынов Израилевых? Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего, и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля? Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал тогда: „дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек“.
Но теперь говорит Господь: да не будет так; ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем; И ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всем том, что Господь благотворит Израилю, и не будет в доме твоем старца во все дни.
Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день. И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни” (1 Цар. 2:27—35).
Илию нечего было возразить, он склонился, с одной стороны, пред Богом, а с другой — даже после этих слов не отстранил своих нечестивых сыновей от служения. Параллельно с тем, как всё дальше и дальше отходили от Бога Офни и Финеес, всё ярче и ярче раскрывалась необыкновенная личность юного Самуила, который благодаря этому уже с детства нёс служение при скинии, хотя это дозволялось лишь с 25-летнего возраста.
В те дни, как мы уже говорили, отмечался глубокий духовный упадок, и как бывает в таких случаях, “слово Господне было редко в те дни, видения были не часты” (1 Цар. 3:1). И вот, когда Бог не обращался ни к священникам, ни к народу, Он обратился к маленькому мальчику.
“И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; Воззвал Господь к Самуилу, и отвечал он: вот я! И побежал к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег. Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу. Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня.
Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал, и пришел к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: „говори, Господи; ибо слышит раб Твой“.
И пошел Самуил, и лег на месте своем. И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу.
Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. И спал Самуил до утра, и отворил двери дома Господня; и боялся Самуил объявить видение сие Илию” (1 Цар. 3:2—15).
Самуил только начинал своё служение и потому не знал голоса Божьего. А знаем ли Его голос мы, взрослые люди, находящиеся в церкви порой ни один десяток лет, и несущие служение? Умеем ли мы слушать Бога? Ведь от того, услышим ли мы Его или нет, будет зависеть наша с вами участь: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откр. 3:20).
Огромное множество христиан, думающих, что служат Богу и слышат Его голос, погибнут. Христос скажет им: “Я никогда не знал вас” (Мф. 7:23). Сегодня Бог очень громко взывает к людям через знамения в мире природы, политические катаклизмы, жизненные ситуации, но мы всё равно не слышим Его. Почему это происходит?
Как научиться слушать Бога? Ведь научившись слушать Его, мы сумеем получать необходимые советы, утешения, благословения и, наконец, вечную жизнь. Но вначале, прежде, чем перейти к характеристике духовного слуха, рассмотрим физиологические параметры слуха нормального здорового человека: П Человек слышит на протяжении всего дня; П Человек слышит все, что ему говорят, и плохое, и хорошее, что нравится и что не нравится;
ПЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
“И пришел человек Божий к Илию, и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона? И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял фимиам, чтобы носил ефод предо Мною?
И не дал ли Я дому отца твоего от всех огнем сожигаемых жертв сынов Израилевых? Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего, и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля? Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал тогда: „дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек“.
Но теперь говорит Господь: да не будет так; ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем; И ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всем том, что Господь благотворит Израилю, и не будет в доме твоем старца во все дни.
Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день. И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни” (1 Цар. 2:27—35).
Илию нечего было возразить, он склонился, с одной стороны, пред Богом, а с другой — даже после этих слов не отстранил своих нечестивых сыновей от служения. Параллельно с тем, как всё дальше и дальше отходили от Бога Офни и Финеес, всё ярче и ярче раскрывалась необыкновенная личность юного Самуила, который благодаря этому уже с детства нёс служение при скинии, хотя это дозволялось лишь с 25-летнего возраста.
В те дни, как мы уже говорили, отмечался глубокий духовный упадок, и как бывает в таких случаях, “слово Господне было редко в те дни, видения были не часты” (1 Цар. 3:1). И вот, когда Бог не обращался ни к священникам, ни к народу, Он обратился к маленькому мальчику.
“И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; Воззвал Господь к Самуилу, и отвечал он: вот я! И побежал к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег. Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу. Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня.
Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал, и пришел к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: „говори, Господи; ибо слышит раб Твой“.
И пошел Самуил, и лег на месте своем. И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу.
Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. И спал Самуил до утра, и отворил двери дома Господня; и боялся Самуил объявить видение сие Илию” (1 Цар. 3:2—15).
Самуил только начинал своё служение и потому не знал голоса Божьего. А знаем ли Его голос мы, взрослые люди, находящиеся в церкви порой ни один десяток лет, и несущие служение? Умеем ли мы слушать Бога? Ведь от того, услышим ли мы Его или нет, будет зависеть наша с вами участь: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откр. 3:20).
Огромное множество христиан, думающих, что служат Богу и слышат Его голос, погибнут. Христос скажет им: “Я никогда не знал вас” (Мф. 7:23). Сегодня Бог очень громко взывает к людям через знамения в мире природы, политические катаклизмы, жизненные ситуации, но мы всё равно не слышим Его. Почему это происходит?
Как научиться слушать Бога? Ведь научившись слушать Его, мы сумеем получать необходимые советы, утешения, благословения и, наконец, вечную жизнь. Но вначале, прежде, чем перейти к характеристике духовного слуха, рассмотрим физиологические параметры слуха нормального здорового человека: П Человек слышит на протяжении всего дня; П Человек слышит все, что ему говорят, и плохое, и хорошее, что нравится и что не нравится;
П
Духовность по наследству? L
01-03-2008 19:25
Израиль тех лет представлял собой союз двенадцати колен, который крепили, как общее происхождение от Авраама, так и служение Единому Богу.
Роль левитов в союзе, вероятно, была довольно велика, ибо сам союз в значительной степени объединялся вокруг культа Йахве.
Культовым центром союза был город Силом В этом городе находился Ковчег Завета, особый шатер, в котором, по мнению израильтян, обитал Бог”. Силом — религиозная столица Израиля — находился на территории очень многочисленного и влиятельного племени Ефремова.
К тому же, эта территория была расположена в центре страны и, следовательно, не страдала от вражеских набегов, в то время как племена, жившие на севере, востоке и юге, вынуждены были отчаянно сопротивляться натиску соседних племён. Красота природы в этом месте делала его пригодным для восторженных религиозных славословий Израиля.
История города Силома (спокойствие) уходит своими корнями в глубокое прошлое. До завоевания Ханаана израильтянами, в Силоме располагалось крупное языческое святилище.
Раскопки Силома проводились с 1926 по 1929 гг. датской археологической экспедицией, возглавляемой доктором Х. Кьяерсом и продолжены современными израильскими археологами.
Силом времен Самуила представлял собой небольшое поселение, овальное в плане. По краям овала располагались дома, внешняя стена которых служила одновременно и городской крепостной стеной. Вся жизнь Силома вращалась вокруг скинии Господней, при которой несли служение первосвященник Илий и его сыновья. Внешне всё выглядело красиво и благолепно. Однако, кто хотя бы раз пришёл в Силом, то до него донеслись бы разговоры о поведении сыновей первосвященника:
“Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкою в руке своей, и опускал ее в котел, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник. Так поступали они со всеми Израильтянами, приходившими туда в Силом. Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: „дай мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое“. И если кто говорил ему: „пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя“, то он говорил: „нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму“. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу” (1 Цар. 2:12—17).
Иосиф Флавий, пользовавшийся 2000 лет назад при написании своего труда многими, не сохранившимися по сей день летописями, кое-что добавляет к портрету этих священников.
Так, например, они, не довольствовались теми приношениями, которые доставлялись им ввиду их общественного положения, присваивали себе многое путём открытого грабежа; равным образом они насиловали женщин, являвшихся в храм ради богослужебных целей, отчасти пуская в ход силу, отчасти же прельщая их подарками. Таким образом, их жизнь ничем не отличалась от времяпрепровождения тиранов.
К сожалению, соседство отправления служения Богу и нечистоплотности некоторых служителей и членов всегда было в истории церкви. Это очень сложный и больной вопрос, но его необходимо понимать, чтобы не преткнуться о него, как то делали многие современники Илии.
Во-первых, идя в храм, мы должны понимать, что идём не к людям, а к Богу. Ибо в храме много людей. Очень много хороших и посвящённых, но есть и плохие, есть ещё не до конца оставившие путь греха и лишь с Божьей помощью покидающие его.
Ведь на служение приходят люди с их бедами, проблемами, которые в одночасье не решаются, и требуется путь вместе с Богом, порой довольно длинный, для их решения. И потому, столкнувшись с такими людьми, мы не должны покидать церковь, возмущаясь, как это там могут находиться такие люди. Ведь и мы далеко не безгрешны.
Во-вторых, дьявол всегда пытался внедрить в церковь своих людей, чтобы через их нечестивый образ жизни дискредитировать и Бога, и Его церковь.
В-третьих, посещение церкви — это не человеческое, а Божье установление (Евр. 10:25).
В-четвертых, история сыновей Илии показывает, что духовность и веру по наследству передать нельзя. Сегодня, порой, бытует мнение, что истина впитывается с молоком матери. Нет, веру в Господа передать по наследству нельзя.
Более того, сегодня мы наблюдаем печальную и очень сходную с историей времён Илии картину, когда церковь оставляют дети старых членов церкви, порой, служителей, а если они остаются в ней, то, порой, ведут такую жизнь, которая с христианской моралью весьма плохо согласовывается.
И в этом винить нужно не столько детей, сколько их родителей, которые в своё время, хотя и руководствуясь благими намерениями, лишили фактически своих детей права выбора: принять Христа или нет, быть членами церкви или нет. Один раз на субботней школе у нас попросили рассказать о том, кто, как и почему пришёл ко Христу.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Израиль тех лет представлял собой союз двенадцати колен, который крепили, как общее происхождение от Авраама, так и служение Единому Богу.
Роль левитов в союзе, вероятно, была довольно велика, ибо сам союз в значительной степени объединялся вокруг культа Йахве.
Культовым центром союза был город Силом В этом городе находился Ковчег Завета, особый шатер, в котором, по мнению израильтян, обитал Бог”. Силом — религиозная столица Израиля — находился на территории очень многочисленного и влиятельного племени Ефремова.
К тому же, эта территория была расположена в центре страны и, следовательно, не страдала от вражеских набегов, в то время как племена, жившие на севере, востоке и юге, вынуждены были отчаянно сопротивляться натиску соседних племён. Красота природы в этом месте делала его пригодным для восторженных религиозных славословий Израиля.
История города Силома (спокойствие) уходит своими корнями в глубокое прошлое. До завоевания Ханаана израильтянами, в Силоме располагалось крупное языческое святилище.
Раскопки Силома проводились с 1926 по 1929 гг. датской археологической экспедицией, возглавляемой доктором Х. Кьяерсом и продолжены современными израильскими археологами.
Силом времен Самуила представлял собой небольшое поселение, овальное в плане. По краям овала располагались дома, внешняя стена которых служила одновременно и городской крепостной стеной. Вся жизнь Силома вращалась вокруг скинии Господней, при которой несли служение первосвященник Илий и его сыновья. Внешне всё выглядело красиво и благолепно. Однако, кто хотя бы раз пришёл в Силом, то до него донеслись бы разговоры о поведении сыновей первосвященника:
“Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкою в руке своей, и опускал ее в котел, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник. Так поступали они со всеми Израильтянами, приходившими туда в Силом. Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: „дай мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое“. И если кто говорил ему: „пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя“, то он говорил: „нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму“. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу” (1 Цар. 2:12—17).
Иосиф Флавий, пользовавшийся 2000 лет назад при написании своего труда многими, не сохранившимися по сей день летописями, кое-что добавляет к портрету этих священников.
Так, например, они, не довольствовались теми приношениями, которые доставлялись им ввиду их общественного положения, присваивали себе многое путём открытого грабежа; равным образом они насиловали женщин, являвшихся в храм ради богослужебных целей, отчасти пуская в ход силу, отчасти же прельщая их подарками. Таким образом, их жизнь ничем не отличалась от времяпрепровождения тиранов.
К сожалению, соседство отправления служения Богу и нечистоплотности некоторых служителей и членов всегда было в истории церкви. Это очень сложный и больной вопрос, но его необходимо понимать, чтобы не преткнуться о него, как то делали многие современники Илии.
Во-первых, идя в храм, мы должны понимать, что идём не к людям, а к Богу. Ибо в храме много людей. Очень много хороших и посвящённых, но есть и плохие, есть ещё не до конца оставившие путь греха и лишь с Божьей помощью покидающие его.
Ведь на служение приходят люди с их бедами, проблемами, которые в одночасье не решаются, и требуется путь вместе с Богом, порой довольно длинный, для их решения. И потому, столкнувшись с такими людьми, мы не должны покидать церковь, возмущаясь, как это там могут находиться такие люди. Ведь и мы далеко не безгрешны.
Во-вторых, дьявол всегда пытался внедрить в церковь своих людей, чтобы через их нечестивый образ жизни дискредитировать и Бога, и Его церковь.
В-третьих, посещение церкви — это не человеческое, а Божье установление (Евр. 10:25).
В-четвертых, история сыновей Илии показывает, что духовность и веру по наследству передать нельзя. Сегодня, порой, бытует мнение, что истина впитывается с молоком матери. Нет, веру в Господа передать по наследству нельзя.
Более того, сегодня мы наблюдаем печальную и очень сходную с историей времён Илии картину, когда церковь оставляют дети старых членов церкви, порой, служителей, а если они остаются в ней, то, порой, ведут такую жизнь, которая с христианской моралью весьма плохо согласовывается.
И в этом винить нужно не столько детей, сколько их родителей, которые в своё время, хотя и руководствуясь благими намерениями, лишили фактически своих детей права выбора: принять Христа или нет, быть членами церкви или нет. Один раз на субботней школе у нас попросили рассказать о том, кто, как и почему пришёл ко Христу.
Житейская история 3000-летней давности L
01-03-2008 19:22
Своё путешествие мы начинаем в Древнем Израиле XI в. до Р. Х.
Мы увидим, что события, излагаемые в Первой книге Царств удивительно близки нам и что её герои сталкиваются с теми же самыми трудностями, что и мы в своей повседневной жизни. Её герои также ищут счастья, мира, радости и… бессмертия.
Израиль XI в. до х. э. переживал период глубокого духовного и политического упадка. Страна подвергалась постоянным вторжениям различных вражеских племён, и в первую очередь, филистимлян. Не было единства и среди самих израильских колен, порой, воюющих друг с другом. Судья и первосвященник Израиля Илий из города Силома, бывшего тогда религиозной столицей народа, пытался поддерживать хоть какой-то порядок и духовность, которая была очень и очень низкой. Среди тех немногих в народе, кто продолжал от чистого сердца служить Господу, был житель города Рамафаим-Цофима Елкана.
Город Рамафаим-Цофим (две высоты) располагался в пределах колена Ефрема, однако до сих пор его точное местонахождение археологами не установлено. Ибо на горе Ефремовой располагалось несколько небольших поселений и каким именно из них является Рамафаим-Цофим, сказать трудно. У Елканы было две жены — Анна и Феннана. Елкана принадлежал к колену Левия (1 Пар. 6:27) и потому должен был знать, что многоженство не одобряется Богом. Однако, отход от Божьих постановлений был столь велик, что иметь двух и более жен грехом не считалось. Более того, это оправдывалось тем, что мужчин было мало, а женщина в те времена без мужской защиты и поддержки существовать не могла. К тому же, многие израильтяне брали вторую жену тогда, когда от первой не было детей. А на Востоке отсутствие детей считалось большим позором. Не был в этом отношении исключением и Елкана, который, хотя и очень любил свою первую жену Анну, но видя, что детей от неё у него нет, взял себе вторую жену Феннану.
Перед этим он просил Бога даровать детей от Анны, но не получив ответа, решил по-своему данный вопрос. Здесь он во многом повторил путь своего праотца Авраама. Порой в своей жизни мы так же идём стопами Елканы и Авраама, торопясь и без Божьего совета выйти замуж или жениться, влекомые лишь своими очами. И из-за этого сегодня процент разводов превысил в мире процент браков, хотя никто из вступающих в брак, конечно, не предполагает разводиться. Идём мы путём Елканы и тогда, когда в семьях нет детей, и мы начинаем пытаться решать эту проблему всеми доступными способами.
В 1 Цар. 1:5 об Анне сказано что “Господь заключил её чрево”. Комментируя этот стих, Феодорит замечает: “Сие научает читателей не на брак возлагать надежду, но Творца призывать на помощь. Ибо, как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу — привести посеянное в совершенство; так и браку предоставлено общение, помочь-же естеству и образовать живое существо — есть Божие дело”.
Вновь спросим себя, не оттого ли сегодня рождается такое огромное число детей с врождённой, часто не совместимой с жизнью, патологией, что родители не просят Бога благословить их на деторождение, полагая, что уж в этом вопросе они и сами справятся, полагаясь лишь на чисто физиологические законы.
Безусловно, плохого в этом желании и в том, что его решению способствуют врачи, нет, но вновь спросим себя, как часто во всех случаях искусственного оплодотворения родители просят Бога благословить их или больше предпочитают полагаться на уровень развития медицины? И вновь, не оттого ли значительный процент искусственного оплодотворения заканчивается плачевно. А как часто с помощью тех же новейших технологий и препаратов пытаются сохранить беременность, хотя организм отторгает её в силу разных причин.
Но, навязав искусственно организму беременность, сохранив плод и “получив” ребёнка, родители и врачи сталкиваются с тысячами проблем. В последние годы некоторые представители научного мира в своей гордыне и вовсе посчитали себя Творцами, занявшись клонированием человека, т.е. воспроизведением живого объекта в некотором количестве копий, обладающих идентичной наследственной информацией или несущих одинаковый набор генов.
“Несмотря на большое количество сообщений о получении новых клонов с помощью ядерного переноса, достижения в этой области продолжают оставаться невысокими. Официально только 1—3% „реконструированных эмбрионов“ выживают. Большинство клонированного потомства погибает в последние недели беременности или сразу же после рождения, в основном из-за дыхательных или сердечно-сосудистых расстройств. Количество спонтанных абортов после переноса реконструированных эмбрионов в 10 раз больше, чем при естественном оплодотворении.
Анормальное развитие плаценты является одной из главных причин гибели плода на ранних сроках беременности.
Бог лучше человека знает, когда и что ему дать. Он управляет и теми физическими процессами, которые нам кажутся вполне понятными, такими, как дождь, снег, рождение детей, созревание семени. Присутствует Бог и тогда, когда мы говорим, пишем, что-либо делаем. Недаром Христос сказал:Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Своё путешествие мы начинаем в Древнем Израиле XI в. до Р. Х.
Мы увидим, что события, излагаемые в Первой книге Царств удивительно близки нам и что её герои сталкиваются с теми же самыми трудностями, что и мы в своей повседневной жизни. Её герои также ищут счастья, мира, радости и… бессмертия.
Израиль XI в. до х. э. переживал период глубокого духовного и политического упадка. Страна подвергалась постоянным вторжениям различных вражеских племён, и в первую очередь, филистимлян. Не было единства и среди самих израильских колен, порой, воюющих друг с другом. Судья и первосвященник Израиля Илий из города Силома, бывшего тогда религиозной столицей народа, пытался поддерживать хоть какой-то порядок и духовность, которая была очень и очень низкой. Среди тех немногих в народе, кто продолжал от чистого сердца служить Господу, был житель города Рамафаим-Цофима Елкана.
Город Рамафаим-Цофим (две высоты) располагался в пределах колена Ефрема, однако до сих пор его точное местонахождение археологами не установлено. Ибо на горе Ефремовой располагалось несколько небольших поселений и каким именно из них является Рамафаим-Цофим, сказать трудно. У Елканы было две жены — Анна и Феннана. Елкана принадлежал к колену Левия (1 Пар. 6:27) и потому должен был знать, что многоженство не одобряется Богом. Однако, отход от Божьих постановлений был столь велик, что иметь двух и более жен грехом не считалось. Более того, это оправдывалось тем, что мужчин было мало, а женщина в те времена без мужской защиты и поддержки существовать не могла. К тому же, многие израильтяне брали вторую жену тогда, когда от первой не было детей. А на Востоке отсутствие детей считалось большим позором. Не был в этом отношении исключением и Елкана, который, хотя и очень любил свою первую жену Анну, но видя, что детей от неё у него нет, взял себе вторую жену Феннану.
Перед этим он просил Бога даровать детей от Анны, но не получив ответа, решил по-своему данный вопрос. Здесь он во многом повторил путь своего праотца Авраама. Порой в своей жизни мы так же идём стопами Елканы и Авраама, торопясь и без Божьего совета выйти замуж или жениться, влекомые лишь своими очами. И из-за этого сегодня процент разводов превысил в мире процент браков, хотя никто из вступающих в брак, конечно, не предполагает разводиться. Идём мы путём Елканы и тогда, когда в семьях нет детей, и мы начинаем пытаться решать эту проблему всеми доступными способами.
В 1 Цар. 1:5 об Анне сказано что “Господь заключил её чрево”. Комментируя этот стих, Феодорит замечает: “Сие научает читателей не на брак возлагать надежду, но Творца призывать на помощь. Ибо, как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу — привести посеянное в совершенство; так и браку предоставлено общение, помочь-же естеству и образовать живое существо — есть Божие дело”.
Вновь спросим себя, не оттого ли сегодня рождается такое огромное число детей с врождённой, часто не совместимой с жизнью, патологией, что родители не просят Бога благословить их на деторождение, полагая, что уж в этом вопросе они и сами справятся, полагаясь лишь на чисто физиологические законы.
Безусловно, плохого в этом желании и в том, что его решению способствуют врачи, нет, но вновь спросим себя, как часто во всех случаях искусственного оплодотворения родители просят Бога благословить их или больше предпочитают полагаться на уровень развития медицины? И вновь, не оттого ли значительный процент искусственного оплодотворения заканчивается плачевно. А как часто с помощью тех же новейших технологий и препаратов пытаются сохранить беременность, хотя организм отторгает её в силу разных причин.
Но, навязав искусственно организму беременность, сохранив плод и “получив” ребёнка, родители и врачи сталкиваются с тысячами проблем. В последние годы некоторые представители научного мира в своей гордыне и вовсе посчитали себя Творцами, занявшись клонированием человека, т.е. воспроизведением живого объекта в некотором количестве копий, обладающих идентичной наследственной информацией или несущих одинаковый набор генов.
“Несмотря на большое количество сообщений о получении новых клонов с помощью ядерного переноса, достижения в этой области продолжают оставаться невысокими. Официально только 1—3% „реконструированных эмбрионов“ выживают. Большинство клонированного потомства погибает в последние недели беременности или сразу же после рождения, в основном из-за дыхательных или сердечно-сосудистых расстройств. Количество спонтанных абортов после переноса реконструированных эмбрионов в 10 раз больше, чем при естественном оплодотворении.
Анормальное развитие плаценты является одной из главных причин гибели плода на ранних сроках беременности.
Бог лучше человека знает, когда и что ему дать. Он управляет и теми физическими процессами, которые нам кажутся вполне понятными, такими, как дождь, снег, рождение детей, созревание семени. Присутствует Бог и тогда, когда мы говорим, пишем, что-либо делаем. Недаром Христос сказал:
История в первой книге царств
01-03-2008 19:16
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Сфинкс Аменхотепа 3
01-03-2008 14:36
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Кулон в форме человеческой головы
01-03-2008 14:31
http://www.bible-history.com/ancient_art/mans_head_carthage.html
Средиземноморье. Некрополь в Карфагене
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
http://www.bible-history.com/ancient_art/mans_head_carthage.html
Средиземноморье. Некрополь в Карфагене
Крепость Антония
01-03-2008 10:36
Крепость Антония
В древние времена, во времена Иисуса Христа, существовали большие долины, окружавшие Иерусалим со всех сторон и защищавшие его со всех сторон, кроме северной.
Любые армии могли атаковать Иерусалим только с севера. Это было одной из причин того, что Иерусалим считался неприступной крепостью.
Другой причиной было то, что при Ироде великом, на северной стороне города была построена крепость Антония.
Только эта сторона города была уязвимой. Это была сильная крепость, призванная наблюдать за Храмом и городом
Крепость Антония была построена рядом с северо-западной частью Храма.
Крепость Антония была построена в 35 году до РХ. и названа в честь друга Ирода, римского триумвира Марка Антония.
Именно Марк Антоний предложил Сенату сделать Ирода королем Иудеи, как западной границы Римской империи. Было время, когда римляне захватили крепость Антония и расположили там свой гарнизон.
Тит Веспасиан атаковал Иерусалим в 70 году после РХ с северной стороны и захватил его. Римские легионеры убили более миллиона евреев и 95000 евреев было уведено в рабство.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Крепость Антония
В древние времена, во времена Иисуса Христа, существовали большие долины, окружавшие Иерусалим со всех сторон и защищавшие его со всех сторон, кроме северной.
Любые армии могли атаковать Иерусалим только с севера. Это было одной из причин того, что Иерусалим считался неприступной крепостью.
Другой причиной было то, что при Ироде великом, на северной стороне города была построена крепость Антония.
Только эта сторона города была уязвимой. Это была сильная крепость, призванная наблюдать за Храмом и городом
Крепость Антония была построена рядом с северо-западной частью Храма.
Крепость Антония была построена в 35 году до РХ. и названа в честь друга Ирода, римского триумвира Марка Антония.
Именно Марк Антоний предложил Сенату сделать Ирода королем Иудеи, как западной границы Римской империи. Было время, когда римляне захватили крепость Антония и расположили там свой гарнизон.
Тит Веспасиан атаковал Иерусалим в 70 году после РХ с северной стороны и захватил его. Римские легионеры убили более миллиона евреев и 95000 евреев было уведено в рабство.
Скитания израильтян по пустыне
01-03-2008 05:48
Путешествие по пустыне
Путь скитаний израильтян по пустыне, от Исхода из Египта до вхождения в Землю обетованную, описан в книге Числа 33:1-50. На карте показаны основные этапы этого пути.
Из земли Гошен (в дельте Нила к северу от пирамид), толпы израильтян покинули Египет и рабство у фараона. Они безопасно перешли воды Красного моря (в севернойь части Горьких озер, где проходит современный Суэцкий канал). Море чудесно раскрылась для них, но множество колесниц фараона погибло в его водах. Вместо того, чтобы пойти на север, вдоль берега Средиземного моря, Господь направил их в южном направлении в пустынные районы Синайского полуострова, где Он чудесно снабжал их водой и манной. Иофор, тесть Моисея, вышел приветствовать иудеев, как только услышал об Исходе.
На горе Синай, Моисей получил 10 заповедей из рук Бога, и десять заповедей были помещены в Ковчег завета. Затем была изготовлена Скиния, а левитам было позволено работать в ней и заботиться о ней.
Затем израильтяне пошли на север. Аарон умер на горе Хорив, а Моисей на горе Небо, расположенной около Соленого озера. Годы скитаний по пустыне кончились для израильтян тогда, когда они перешли Иордан около Иерихона, примерно в 15 милях от Иерусалима.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Путешествие по пустыне
Путь скитаний израильтян по пустыне, от Исхода из Египта до вхождения в Землю обетованную, описан в книге Числа 33:1-50. На карте показаны основные этапы этого пути.
Из земли Гошен (в дельте Нила к северу от пирамид), толпы израильтян покинули Египет и рабство у фараона. Они безопасно перешли воды Красного моря (в севернойь части Горьких озер, где проходит современный Суэцкий канал). Море чудесно раскрылась для них, но множество колесниц фараона погибло в его водах. Вместо того, чтобы пойти на север, вдоль берега Средиземного моря, Господь направил их в южном направлении в пустынные районы Синайского полуострова, где Он чудесно снабжал их водой и манной. Иофор, тесть Моисея, вышел приветствовать иудеев, как только услышал об Исходе.
На горе Синай, Моисей получил 10 заповедей из рук Бога, и десять заповедей были помещены в Ковчег завета. Затем была изготовлена Скиния, а левитам было позволено работать в ней и заботиться о ней.
Затем израильтяне пошли на север. Аарон умер на горе Хорив, а Моисей на горе Небо, расположенной около Соленого озера. Годы скитаний по пустыне кончились для израильтян тогда, когда они перешли Иордан около Иерихона, примерно в 15 милях от Иерусалима.
Свободный узник и император-раб
01-03-2008 03:08
95 год х. э. … На необъятные просторы римской державы опускается ночь. Смолкает городской шум, торговцы закрывают свои лавки, а ремесленники — мастерские. Стражники зажигают факелы и опускают решётки городских ворот. Толпы рабов возвращаются с полей, кузниц и рудников, чтобы забыться на три-четыре часа от непосильной работы. Многие из них упокоятся, не выдержав адского труда и побоев надсмотрщиков. В империи заканчивается жизнь дневная, но начинается жизнь ночная, которая, пожалуй, и была подлинной жизнью Рима. В императорском дворце зажигаются огни, слышится шум голосов и музыки, начинается очередной пир, переходящий затем в оргию и заканчивающийся лишь под утро. Если бы мы прошли сквозь конвой рядов легионеров императорской гвардии, минули бы ряд комнат и галерей, то очутились бы в главном пиршественном зале, где среди возлежавший первых римских сановников и куртизанок увидели бы фигуру повелевавшего этим пиром, этим дворцом, этим городом, наконец, всей необъятной империей — фигуру императора Домициана. “Росту он был высокого, лицо скромное, с ярким румянцем, глаза большие, но слегка близорукие. Во всем теле были красота и достоинство, особенно в молодые годы, если не считать того, что пальцы на ногах были кривые; но впоследствии лысина, выпяченный живот и тощие ноги, исхудавшие от долгой болезни, обезобразили его” [Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Наука, 1966. Домициан, 18, С. 219]. И, действительно, образ жизни исказил некогда красивые черты. В этот последний год своей жизни “Домициан был устрашающего вида: высокомерие на челе, гнев во взоре, женоподобная слабость в теле, в лице бесстыдство, прикрытое густым румянцем. Никто не осмеливался подойти к нему, заговорить с ним, так как он всегда искал уединения в укромных местах и никогда не выходил из своего одиночества без того, чтобы сейчас же не создать вокруг себя пустоту” [Письма Плиния Младшего. М.: Наука, 1983. Панегирик императору Траяну, 48, С. 240]. И сейчас во время пира сановники империи с ужасом и рабским страхом взирают на своего повелителя. И это немудрено. Ибо жестокость, и главное коварство правителя сковало страхом и рабов и рабовладельцев. Каждый день происходили аресты среди первых лиц страны. Причём перед тем как убить свою жертву император обласкивал её. Так управителя которого он распял на кресте император за день до этой зверской казни пригласил к себе в личные покои, угощал кушаньем со своего стола, отпустив со словами похвалы и дружбы. А спустя лишь несколько часов этого же самого управителя, вернувшегося счастливым от императора, этот же самый император приказал распять на кресте. Своего близкого друга Аррецина Клемента он пригласил накануне казни на прогулку, долго с ним гулял и был особенно милостив [Светоний. Указ. соч. С. 215—216]. Часто он сам присутствовал на допросах, являясь изобретателем ряда новых особо изуверских пыток, в частности прижигания половых органов. Чтобы быть подверженному ей, а затем быть казнённым было достаточно самого незначительного предлога. Так легат в Британии Саллюстий Лукулл был казнён только за то, что посмел копью нового образца назвать в одном из разговоров в честь своего имени лукулловым; Сальвия Кокцеяна казнили за то, что он отмечал день рождения своего дяди императора Отона, одного из предшественников Домициана, Гельведий Младший поплатился жизнью за то, что в одной из его трагедий император усмотрел намёк на историю своего развода с женой. Юного пантомима Париса он убил только потому что тот походил лицом на своего покойного дядю, которого не любил император и т.д. Однажды он распял на крестах простых писцов, виновных только в том, что они переписывали непонравившееся ему произведение! Но что было особенно отвратительным и циничным, что все эти казни и пытки император начинал долгими словами о своём милосердии и кротости. Он без зазрения совести присваивал себе различные земли и наследства, говоря что покойный якобы хотел, чтобы ими владел именно он. Его жестокость проявлялась даже в сладострастии. Так меняя сотни наложниц император самолично мучил их, выщипывая волосы из самых интимных мест [Светоний. Там же. С. 220]. Причем стать наложницей и быть подвергнутой этой мучительной пытке могла любая женщина империи от рабыни до жены сенатора. Пред императором были все равны, все были его безгласными рабынями. Однако последние годы, а особенно месяцы ни жестокость и разврат владели сердцем властителя, а страх. Страх неимоверный, который он не мог заглушить ни чем: ни вином, ни воплями пытаемых друзей, ни стонами истязаемых поруганных девушек. “Жил он в вечном страхе и трепете, и самые ничтожные подозрения повергали его в несказанное волнение” [Светоний. Указ. соч. С. 217]. Он приказал чтобы в портиках стены были отделаны лунным камнем, чтобы он видел в отражении, что делается за его спиной. Купался он среди дня, чтобы не быть застигнутым вечером беспомощным. Ибо он вообще страшился вечера и ночи. В последние месяцы жизни он никогда не напивался и не засиживался на пирах,Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
95 год х. э. … На необъятные просторы римской державы опускается ночь. Смолкает городской шум, торговцы закрывают свои лавки, а ремесленники — мастерские. Стражники зажигают факелы и опускают решётки городских ворот. Толпы рабов возвращаются с полей, кузниц и рудников, чтобы забыться на три-четыре часа от непосильной работы. Многие из них упокоятся, не выдержав адского труда и побоев надсмотрщиков. В империи заканчивается жизнь дневная, но начинается жизнь ночная, которая, пожалуй, и была подлинной жизнью Рима. В императорском дворце зажигаются огни, слышится шум голосов и музыки, начинается очередной пир, переходящий затем в оргию и заканчивающийся лишь под утро. Если бы мы прошли сквозь конвой рядов легионеров императорской гвардии, минули бы ряд комнат и галерей, то очутились бы в главном пиршественном зале, где среди возлежавший первых римских сановников и куртизанок увидели бы фигуру повелевавшего этим пиром, этим дворцом, этим городом, наконец, всей необъятной империей — фигуру императора Домициана. “Росту он был высокого, лицо скромное, с ярким румянцем, глаза большие, но слегка близорукие. Во всем теле были красота и достоинство, особенно в молодые годы, если не считать того, что пальцы на ногах были кривые; но впоследствии лысина, выпяченный живот и тощие ноги, исхудавшие от долгой болезни, обезобразили его” [Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Наука, 1966. Домициан, 18, С. 219]. И, действительно, образ жизни исказил некогда красивые черты. В этот последний год своей жизни “Домициан был устрашающего вида: высокомерие на челе, гнев во взоре, женоподобная слабость в теле, в лице бесстыдство, прикрытое густым румянцем. Никто не осмеливался подойти к нему, заговорить с ним, так как он всегда искал уединения в укромных местах и никогда не выходил из своего одиночества без того, чтобы сейчас же не создать вокруг себя пустоту” [Письма Плиния Младшего. М.: Наука, 1983. Панегирик императору Траяну, 48, С. 240]. И сейчас во время пира сановники империи с ужасом и рабским страхом взирают на своего повелителя. И это немудрено. Ибо жестокость, и главное коварство правителя сковало страхом и рабов и рабовладельцев. Каждый день происходили аресты среди первых лиц страны. Причём перед тем как убить свою жертву император обласкивал её. Так управителя которого он распял на кресте император за день до этой зверской казни пригласил к себе в личные покои, угощал кушаньем со своего стола, отпустив со словами похвалы и дружбы. А спустя лишь несколько часов этого же самого управителя, вернувшегося счастливым от императора, этот же самый император приказал распять на кресте. Своего близкого друга Аррецина Клемента он пригласил накануне казни на прогулку, долго с ним гулял и был особенно милостив [Светоний. Указ. соч. С. 215—216]. Часто он сам присутствовал на допросах, являясь изобретателем ряда новых особо изуверских пыток, в частности прижигания половых органов. Чтобы быть подверженному ей, а затем быть казнённым было достаточно самого незначительного предлога. Так легат в Британии Саллюстий Лукулл был казнён только за то, что посмел копью нового образца назвать в одном из разговоров в честь своего имени лукулловым; Сальвия Кокцеяна казнили за то, что он отмечал день рождения своего дяди императора Отона, одного из предшественников Домициана, Гельведий Младший поплатился жизнью за то, что в одной из его трагедий император усмотрел намёк на историю своего развода с женой. Юного пантомима Париса он убил только потому что тот походил лицом на своего покойного дядю, которого не любил император и т.д. Однажды он распял на крестах простых писцов, виновных только в том, что они переписывали непонравившееся ему произведение! Но что было особенно отвратительным и циничным, что все эти казни и пытки император начинал долгими словами о своём милосердии и кротости. Он без зазрения совести присваивал себе различные земли и наследства, говоря что покойный якобы хотел, чтобы ими владел именно он. Его жестокость проявлялась даже в сладострастии. Так меняя сотни наложниц император самолично мучил их, выщипывая волосы из самых интимных мест [Светоний. Там же. С. 220]. Причем стать наложницей и быть подвергнутой этой мучительной пытке могла любая женщина империи от рабыни до жены сенатора. Пред императором были все равны, все были его безгласными рабынями. Однако последние годы, а особенно месяцы ни жестокость и разврат владели сердцем властителя, а страх. Страх неимоверный, который он не мог заглушить ни чем: ни вином, ни воплями пытаемых друзей, ни стонами истязаемых поруганных девушек. “Жил он в вечном страхе и трепете, и самые ничтожные подозрения повергали его в несказанное волнение” [Светоний. Указ. соч. С. 217]. Он приказал чтобы в портиках стены были отделаны лунным камнем, чтобы он видел в отражении, что делается за его спиной. Купался он среди дня, чтобы не быть застигнутым вечером беспомощным. Ибо он вообще страшился вечера и ночи. В последние месяцы жизни он никогда не напивался и не засиживался на пирах,
Исследование книги Откровение
01-03-2008 03:03
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Дворец Ирода модель
01-03-2008 02:23
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Крепость Антония модель в Иерусалиме
01-03-2008 02:21
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии