Есть разные способы любить свое отечество; например, самоед, любящий свои родные снега, которые сделали его близоруким, закоптелую юрту, где он, скорчившись, проводит половину своей жизни, и прогорклый олений жир, заражающий вокруг него воздух зловонием, любит свою страну конечно иначе, нежели английский гражданин, гордый учреждениями и высокой цивилизацией своего славного острова; и без сомнения, было бы прискорбно для нас, если бы нам все еще приходилось любить места, где мы родились, на манер самоедов.

Прекрасная вещь — любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрасное — это любовь к истине. Любовь к отечеству рождает героев, любовь к истине создает мудрецов, благодетелей человечества. Любовь к родине разделяет народы, питает национальную ненависть и подчас одевает землю в траур; любовь к истине распространяет свет знания, создает духовные наслаждения, приближает людей к Божеству. Не через родину, а через истину ведет путь на небо.

"Апология сумасшедшего"

Петр Яковлевич ЧААДАЕВ

Весной у меня появились некоторые проблемы с позвоночником и суставами. Но, вместо того чтобы примириться с неизбежными возрастными явлениями и подыскать самой подручные средства, поддалась на уговоры родственников и стала оформлять направление в больницу, после которой еще две недели практически лежала дома. Боли в спине, естественно, вернулись. Если в больнице я бодро шла своим ходом, то после интенсивного лечения (хотели, как лучше? — капельницы, уколы, лазер, иглоукалывание и пр.) у меня отказывали ноги, голову словно сковали обручем, перестала соображать, невозможно было даже читать, будто у меня температура 39, сутками спала. Такой вот предметный урок получила в свои почти 72 года. Век живи, век учись.

Больница, в которой я была, по праву считается хорошей и престижной. Восемь лет назад меня здесь вернули к жизни после инсульта. Остались самые приятные воспоминания. Но за эти восемь лет произошли огорчительные перемены (как и везде?). В Доме милосердия, где, по моему пониманию, все больные равны, теперь — четкое расслоение. Очень богатые, просто богатые и такие, как я, по полису. Разный уровень обслуживания, рыночные отношения.

Восемь лет назад, как только я встала с постели, меня буквально «прогнали» сквозь все кабинеты первого этажа, насыщенные современной техникой. Томограф, различные УЗИ, диагностика сердца, почек и всего остального — все бесплатно. Ко мне в палату приходили специалисты. Теперь все анализы, консультации платные, цены — ощутимые, да еще врачу надо покланяться, чтобы дал направление…

При мне в палату поступила молодая женщина, на мой взгляд, практически здоровая, только два пальца на руке онемели. По принципу «доказательство от противного» ей предложили пройти с десяток исследований, естественно, за деньги. Причем безо всякой гарантии, что выяснится причина. А может быть, ей просто так и жить дальше? Как же Чехов лечил — без анализов крови на гормоны? Просто слушал, думал, сопоставлял. А сейчас и в Интернет сходить — не проблема.

Хорошо помню, как восемь лет назад в коридоре моего отделения неврологии тихо страдали параличные «лежаки». Шарахались от стенки к стенке больные с рассеянным склерозом. Сколько тогда у меня было подопечных, помогала, чем могла. Малодушно молилась: «Господи, если можно, не дай мне такой кончины…» Живой труп…

Нынче в коридорах лежак нет, никого не привозят по «Скорой» ночью. Преобладают ухоженные дамы в шикарных шелковых халатах. Массаж, бассейн, капельницы для омоложения. Пришла в зал на лечебную гимнастику, была смущена своим внешним видом. Дамы скинули халаты и оказались в модных трико для фитнеса. Я едва шевелила больной ногой, у них же все получалось блестяще, молодцы. Что ж, омоложение и оздоровление — дело заманчивое. Пусть и за деньги. Но куда, интересно, нынче свозят немощных и неимущих? Или их сегодня просто нет?

Навестила меня одна знакомая молоденькая врачиха, работает в этом же здании. Верующая. Спрашиваю, удается ли ей сказать умирающим слово утешения, слово Божье? Врачиха назидательно, как глупенькой и недоразвитой, авторитетно объяснила: «В больнице лечат. Умирают в других местах!» Такой вот афоризм, крылатое выражение. Впрочем, все мы — смертники, но это уже другая тема.

С шикарными дамами у меня задушевных бесед не получилось. Да и в самом деле, зачем Бог, если все в порядке, проблем нет, всем довольны.

В больнице, как под увеличительным стеклом, заметно другое, свойственное, наверное, всем: и верующим, и неверующим. Синдром погружения в болезнь. Когда, кроме анализов, цифр давления, ничего неинтересно. Здоровье, здоровье, главное в жизни — здоровье! Любой ценой! Прямо по «Фаусту».

Сидишь в очереди на процедуру, энциклопедию можно писать. Авторитетно толкуют сны. Все сведения о «хороших» центрах, где делают «хорошие» анализы. О знахарках-шептуньях, как последней инстанции в погоне за миражом — за здоровьем. Говорят и о ценах. Болеть теперь дорого, как, впрочем, и раньше. Помните бедную женщину, которая без толку растратила все свои сбережения (Мк. 5:26)?

Соседка по палате, изможденная, еще не старая, вываливает на кровать целый рюкзак газетных вырезок — медицинская реклама о чудо-лекарствах. С отчаянием спрашивает меня: «Вот, целый год собирала, пока дожидалась очереди в больницу. Где мне найти врача, кто бы сказал, какое из этих лекарств поможет мне?» Пытаюсь объяснить, что рекламу пишут журналисты за хорошие деньги. Пиар! Советую все выбросить. Не соглашается: «Надо бабку искать, раз в больнице ничего не знают!»

Вечером с теми, с кем подружилась, молилась вслух перед сном. Одни записывали «на память» текст моей весьма несовершенной молитвы. Другие возмущенно выходили в коридор, а то и просили перевести в другую палату.

Одна старушка зорко заметила, что я без нательного креста. Объяснила, как могла, попроще. Она испуганно замолчала. Позвонила по мобильнику домой. Пришла дочь, суровая и решительная. Натянула веревочку вокруг кровати, повесила маленькие иконки. Обереги? О, святая Русь! Хорошо, Читать далее...

Что за странный вопрос? Даже если хоронишь пожилого человека – веселого мало. Разве что встретишь бывших друзей и знакомых, с кем не видался десятилетиями. Правда, все мы не молодеем, но остаемся все теми же «девочками» и общаемся на «ты»...
Эти похороны были очень многолюдными. В церковь, где шло отпевание, вместились не все, толпу рассмотрела лишь у могилы на кладбище. Много было женщина, которых совершенно не знала. Оказывается, это были подруги блокадной юности, те, кто ухаживал за покойной до последнего дня.
Хоронили мою бывшую заведующую, с которой я работала в редакции газеты «Ленинградская правда» двадцать лет и которая постоянно поддерживала со мной добрые отношения и все последующие 23 года после моего увольнения, как верующей, из редакции. Маша всегда живо интересовалась моей «новой» христианской жизнью, но разговоры наши были как бы односторонними: она расспрашивала – я отвечала. И, пожалуй, никогда она не приоткрыла свое самое сокровенное – кто ты сам перед Богом, каковы твои личные отношения, твое личное понимание. Об «этом» не принято было говорить – и раньше, в советские времена, да и сейчас. Называется – не лезть в чужую душу?
Маша была замечательным человеком, жертвенным, активным, всегда готовым помочь делом. На кладбище люди выступали и выступали... Директор детского сада, чьих детей выкидывали из здания и лишь после шести публикаций моей заведующей, звонков и бумаг оставили в покое. Блокадные подруги рассказывали то, о чем мы не знали, - Маша всех собирала, помогала, чем могла. Говорили, конечно, и про роль заступника – прежде журналисты были, действительно, в этой функции, тем и жили в самые застойные времена.
Моей заведующей очень не нравилось, что я была беспартийная и не могла писать на партийные темы. Но она о многом – даже тогда, давно – догадывалась и, когда нам велели писать на антирелигиозные темы, мы уклонялись или писали совсем о другом, о культмассовой работе на селе.
У нее был рак мозга, обнаружилось это в августе прошлого года, плохо стало со зрением. Сделали анализы, потом – трепанацию черепа, зашили, сказали мужу и дочери о диагнозе.
Давным-давно, по другому поводу, был у нас с ней разговор на эту тему – говорить или не говорить человеку «страшный диагноз»? Я настаивала на том, чтобы говорить. Это – высшая гуманность, чтобы человек хотя бы в последние дни подумал о Боге, помолился, распорядился делами. Маша возражала: ты отнимаешь последнюю надежду, свет в конце туннеля! А я думаю, что как раз вся надежда только в Боге, впереди – вечность, с Ним или без Него!
Когда я про все это узнала, меня специально попросили: про диагноз не говорить! И вообще, здоровье – это запрещенная тема!
Мы общались только по телефону, я звонила ей примерно два раза в неделю все эти месяцы с сентября по март. Речь, конечно, повредилась, память – тоже, но интонации, манера говорить – остались прежними. Только сильно сузился круг бесед, он то и дело меня останавливала: про это – не надо, меня это расстраивает.
Категорически запретила мне приезжать к ней. Якобы заботилась о моем здоровье и моих больных ногах: ехать было далеко. Так мы и не увиделись, что мне очень огорчительно. Предполагаю, что она не хотела показывать свою немощь, жалкость; она всегда была очень гордая и сильная.
Возможно и другое: она боялась, что я помолюсь вслух, скажу о смерти. Ведь у многих слово «смерть» запретное, не назовешь – она и не придет.
Говорить о литературе мне было как-то скучно. Оказалась одна спасительная тема – оформление моей инвалидности и неполучение второй, блокадной, пенсии. Этот же сюжет был и у нее, бывшей блокадницы да еще с таким диагнозом. Ее бумаги где-то постоянно терялись, и она так и подержала в руках долгожданную прибавку.
Наш последний разговор был как раз об этом. Она, с трудом подбирая слова (сердилась, когда я ей подсказывала!), с восторгом рассказывала о своей блокадной подруге, которая сделала невозможное – прошла по всем кабинетам и «ярусам» нашей социальной помощи, соединяя потерявшиеся бумаги. Но сами деньги почему-то шли так долго, как до Аляски. Маша знала, что по документам деньги есть, но не подержала их в руках. Слава Богу, что хоть дочь теперь получила – дата подписанных бумаг оказалась прежде даты смерти. Предполагаю, что сердобольные соцработники видели «страшный диагноз» в карточке и надеялись сэкономить, дождавшись смерти подопечной. Может, тот же сюжет происходит и со мной, разве что я еще живу и живу?
Отпевали в православной церкви, как это теперь положено у всех бывших партийных работников. Грешна – глаз не закрывала, наблюдала с внутренней улыбкой, как бывшие начальники усердно крестились, правильно (?) держали свечку, нестройно подпевали священнику: «Со святыми упокой...» А мне было, как всегда, жаль потраченных денег, которых всегда так мало, когда умирает главный кормилец семьи – Маша брала на себя все заботы, не жалея сил поднимала внуков, помогала мужу.
Теперь церковные похороны называются: «простились по-человечески». Священник был Читать далее...

Всем известны следующие строки И.Тургенева:
«Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей Родины, ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык. Не будь тебя, как не впасть в отчаяние при виде того, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу».

Россияне шутят: «У нас может быть неразвитая экономика, развал и упадок, но всегда с нами непреходящее богатство – классическая литература и русский язык».

Именно русской классической литературой мы гордимся, изучаем ее в школе и проносим любовь к ней через всю жизнь.

Но как привить эту любовь последующим поколениям, на воспитание которых в значительной степени влияет поп-культура, а также процесс глобализации, стирающий черты самобытности национальной культуры?

- Тамара Леонидовна, почему Вы посвятили себя именно языкознанию?

- Я люблю язык, но если спросите почему, то не смогу объяснить. Эта любовь – некая данность от Бога, и пришла она из семьи.

Мой отец был очень речистым человеком: с образованием всего в три класса, он обладал редким чувством слова, любил песню.

Мне повезло с учительницей в школе, которая с отчетливым украинским акцентом учила нас русскому языку и литературе. Я стала единственной ученицей, которая пошла по ее стопам.

Не любить язык невозможно, потому что это особое явление, отражающее человеческий опыт, заключенный в словесную форму.

Знание, опыт, культура и мировосприятие, преломляясь и изменяясь, находят свое отражение в языке. Получается, что, занимаясь языком, занимаешься историей народа: его интеллектуальным и культурным созиданием.

- Зачем нам дан язык?

- Язык дан человеку на благо, но может быть использован и во зло. Всем известно выражение: «Слово может возвысить до небес, а может и убить».

Язык обладает магической функцией. Является научным фактом и то, что в слове заключена невероятная сила. Именно этим объясняется существование такого явления, как табу:

мы боимся упоминать определенные вещи, так как верим в реальную действенность слова. Не случайно люди говорят друг другу комплименты и благодарят друг друга.

Не случайно мы замечаем, когда человек с нами не поздоровался. Примитивнейшая, казалось бы, функция языка – контактно-устанавливающая, - а мы огорчаемся, если человек не ответил на приветствие. Следовательно, нам это важно.

Если женщине говорят, что она красива, она этому верит. Чтобы почувствовать себя лучше, ей нужно лишь услышать слова: «Какая же ты красивая!».

Если кто-то говорит: «Я верю в тебя», - то этого бывает достаточно, чтобы человек проявил чудеса героизма и совершил самые прекрасные деяния.

Фраза: «Я знаю, что ты честный человек» - не позволит другому сделать подлость. Мы очень зависимы от слова.

- Раньше школьные учебники по литературе назвались «Родное слово». В самом названии заложена любовь к языку и литературе. Возможно ли привить человеку эту любовь?

- Любовь к родному слову приходит естественным путем. Например, когда мы читаем детям сказки, где добро побеждает зло. Я не видела ни одного ребенка, который не хотел бы слушать сказки.

Когда мы разговариваем с детьми, ласкаем их и говорим нежные слова, мы пробуждаем любовь к языку. Ребенок проникается любовью к родному слову, когда мама с папой разучивают с ним стихи, детские песенки.

Чем больше в детстве вложено в человека, чем больше на прекрасном русском языке разговаривают с ним, тем сильнее у него будет развито чувство родного слова. Часто мы не осознаем любви к слову, но она живет в нас.

Чувство языка присуще каждому. Например, мы говорим друг другу: «Почему ты так сказал?» или «Ну, как ты говоришь? Что, другого слова нет?».

Идет подбор нужных слов, а значит, происходит оценка того, как мы разговариваем друг с другом и что говорим. Часто можно услышать: «Мне не нравится, когда мне говорят так-то» - это пример трепетного отношения к слову.

Мы неравнодушны к слову. Языковой багаж у каждого разный. К сожалению, он бывает невелик. А если запасы небольшие, то человеку и управлять нечем, нечем жить.

- А как быть тому, у кого малый языковой багаж, кто не был приобщен к кладезю человеческого опыта – классической литературе?

- Нужно брать в руки книгу и вдумчиво читать. Это единственный способ. И не сходить с этого пути.

Следует быть открытым ко всему: ходить на концерты хора имени Пятницкого, кубанского хора – слушать народные песни. Это прикосновение к вековой словесной традиции: что было дорого людям пятьсот или двести лет назад?

Знание не бывает сразу в готовом виде. Оно нарабатывается. Мудрость и опыт собираются по крупицам. Необходимо трудиться и искать знания: идти в библиотеку и читать. Находить свободное время и уединяться в тишине с книгой. Сначала будет очень трудно, а потом придет любовь к слову.

В процессе чтения вырабатывается такое понятие, как литературное пристрастие. Например, кто-то любит А.П.Чехова, другой предпочитает произведения Л.Н. Читать далее...

biblegateway.com/versions/i...=50&lang=2

Исход из Египта

I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор 16:3; Пс 77:40-55; Ам 4:10);

2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа.

Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26:5 и след.; Исх 32:11; 1Пар 17:21; Неем 9:9; Пс 79:9; Иер 2:6; Дан 9:15; Ос 12:13; Ам 2:10), так и в словах Самого Бога

(около 80 примеров, в т.ч. Исх 3:8; Лев 11:45; Суд 2:1; 1Цар 8:8; 3Цар 8:16; Иер 7:22; Иез 20:5; Агг 2:5).

В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис 19:19; 43:3; Зах 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20:34 и след.; Ис 43:14; 51:10 и след; 52:11), а именно возвращения евреев из плена.

На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11:1; 2:17).

Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса - для новозаветной Церкви.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА
Она подтверждается:

1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;

2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);

3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);

4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40:1 и след.,20 и след.; 41:8,30,35; 46:6,34; 50:2,26).
Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.

III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА
Библ. рассказ об И. содержится в Быт 37 - Исх 14:

1) Иосифа приводят в Египет (Быт 37; 39-41);
2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45 и след.). Про-должительность пребывания там израильтян - 400-450 лет 3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх 1);
4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх 2-5);
5) десять -> казней принуждают фараона отпустить израильтян (Исх 7-12);
6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх 12-14);
7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх. 14).

IV. МАРШРУТ ИСХОДА

1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Исх 1:11; 12:37; Чис 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Чис 13:23), что, однако, не соответствует действительности;
2) на-род Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф.
3) от Сок-хофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);
4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14:2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [= "крепость", "башня"] и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап.

Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;
5) переход через "море" (Исх 14:9,22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем.

VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ

( Исх 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14:14,16,18-21,26,30; 15:6; Чис 33:3).

VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА
Согл. Исх 12:37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо Читать далее...

Многих из тех, кто впервые начинает изучать Ветхий Завет и, в частности, книгу Иисуса Навина, поражает жестокость иудеев, уничтожающих целые города и народы Ханаана, не щадя при этом никого.

Поражают многих и бесчеловечный, как они говорят, характер Бога, повелевающего иудеям совершать эти страшные деяния.

Какой же это милосердный Бог, если Он приказывает убивать людей и сжигать города?

Такая точка зрения привела к тому, что ряд конфессий учат, что в Ветхом Завете Бог один — жестокий, коварный, а в Новом Завете другой — добрый и милостивый. Философы-гуманисты XVIII-XIX веков («гуманизм» которых, кстати, привел к ужасам Французской Революции) возмущались бесчеловечным Богом Израиля и жестокостью иудеев.

Им на смену пришли не менее «гуманные» идеологи коммунизма, так же возмущенные этими бесчеловечными деяниями иудеев по отношению к жителям Ханаана.

Многим искренне верующим людям было так же трудно объяснить эти жестокие места книги Навина, пока доктор Макалистер не сделал своё открытие…

Некоторые считают, что сделать открытие, особенно в области археологии, сидя в кабинете невозможно. И это действительно так.

Все открытия древних городов Месопотамии происходили на месте с лопатой в руках и под палящим солнцем, а то и под свист пуль полудиких бедуинов. Но открытие некогда крупного города Гезера, не раз упоминающегося в Библии, представляет собой в этом отношении редкое исключение.

Вплоть до начала XX века даже место, где стоял этот город, было неизвестно. Путешественники безрезультатно искали его среди многочисленных курганов Палестины.

И вот в один из дней, в Париже, доктор Шарль Клермон-Ганно разбирал средневековые арабские карты и документы.

В одном из них его взгляд упал на название Телль-Джезер, которое относилось к одному из палестинских холмов.

Схожесть названия и внутренняя интуиция подсказывали профессору, что именно под ними скрывается древний Гезер. Отложив дела, он поехал в Палестину и вскоре нашел там холм Джезер.

Спустя немного времени, Фонд исследований Палестины в Лондоне снаряжает туда археологическую экспедицию во главе с ирландцем Р.А.С. Макалистером, прибывшим на место будущих раскопок в 1902 году.

В ходе последовавших затем работ было установлено, что город существовал около 2500 лет, вплоть до начала нашей эры. Были раскопаны его улицы и дома, крепостные стены и башни.

Но самые интересные открытия были сделаны по необычным погребениям древнего города. «В пещере лежало 14 мужских скелетов. Вероятно, это была братская могила воинов, погибших в бою.

Нашли также скелет девушки, которой было примерно 16 лет. Сохранилась только верхняя часть туловища. Ниже ребер тело было отсечено. Тазовые кости и ноги исчезли. В пещере не нашли даже их следа. В другом месте Макалистер обнаружил скелеты двух мужчин. Около их ног стояли кувшины, вокруг была разбросана другая посуда.

Рука одного из мужчин сжимала чашу, в которой, очевидно, когда-то была пища. Около останков этих трупов лежал расчлененный скелет.

Он принадлежал юноше в возрасте примерно 17 лет. Тело его также было отсечено ниже ребер: нижняя часть и конечности отсутствовали».

Но если этот странный способ погребения не нашел своего объяснения, то другое открытие ирландского профессора всколыхнуло весь мир:

«В одной из пещер нашли многочисленные детские трупы. Они были захоронены в кувшинах. Всем этим детям исполнилось не более 8 дней.

Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы или насильственной смерти. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания.

Наверно, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинстве случаев головами вниз. Потом детей похоронили в „святом месте“… Речь здесь, безусловно, шла о „священных жертвах“ (?!).

Новейшие находки, кстати, подтверждают классический пример Гезера» [2]. «Остатки сожженных детей помещали в специальные урны и хоронили в особом святилище, которые современные ученые называют тофетом.

Тофеты располагались обычно на самом краю города, радом с городскими стенами, а иногда и за стенами недалеко от них.

Сам тофет представлял собой закрытый двор, внутри которого находились небольшая часовня и лабиринт загородок. Двор был заполнен урнами с прахом жертв.

Над каждой жертвой ставилась стела с именем жертвователя и призывом к богу или богине принять этот дар.

Когда двор заполнялся, он мог выравниваться, и в новом слое вновь располагались урны с останками несчастных детей».

После этой страшной находки Макалистера взгляды научного мира на проблему жестоких иудеев и жизнерадостных хананеян начала меняться. Последующие открытия привели к коренному пересмотру всей этой проблемы.

Перед учеными предстала истинная картина древнего хананейского общества, которая будет нами рассмотрена в следующей главе.

Заканчивая же очерк по Гезеру, следует отметить, что при раскопках города не обнаружено следов пожаров и разрушений, относящихся ко временам Навина.

И действительно, Библия нам Читать далее...

На протяжении нескольких десятилетий Книга Иисуса Навина служила для археологов всего мира путеводителем, по которому они искали древние исчезнувшие города.

Объем книги нам, к сожалению, не позволяет остановиться на каждом из них — его истории и археологии. И поэтому для примера мы остановимся только на одном городе, Таанака (или Таппуах), весьма кратко упоминаемом в Навина (12:17 и 15:34).

Этот город вплоть до начала XIX века был известен только из Библии, упоминание его в которой (с указанием местоположения) и побудило археологов начать исследования места, о котором им было известно лишь несколько слов. Обнаруженные в XIX веке ассирийские и вавилонские хроники так же говорили о Таанака, его богатстве и могуществе, что придало ученым еще больший интерес к предстоящим раскопкам.

Ситуацию облегчало и то, что в Палестине народные предания сохранили за одним из холмов название Телль-Таанак, указывающее, что вероятно под ним и скрывается древний город.

Сравнив местоположение холма с библейскими указаниями, исследователи увидели их идентичность. Наконец, в 1901 году археологическая экспедиция, возглавляемая доктором Эрнстом Зеллиным из Вены, приступает к раскопкам Таанака [1].

В ходе раскопок были обнаружены остатки крепостных стен, башен, валов и водопровода времен Иисуса Навина [2]. Но главным стало открытие (весьма редкое для Палестины) клинописных табличек, содержащих послания близлежащих князьков правителю Таанака Иштаряшуру [3]. По возвращении в Вену в 1903 году Зеллин поручает расшифровку найденных табличек своему ученику Берджиху Грозному, который успешно справляется с поставленной задачей.

Через год Э. Зеллин теперь уже с Б. Грозным (чешским археологом) продолжает раскопки Таанака, в ходе которых были получены новые таблички, содержащие весьма интересную информацию о жизни Палестины того времени [4].

Одна из них особенно привлекла внимание ученых своей необычностью. Там говорилось: «Всё, о чём ты услышишь там, опиши мне, чтобы я узнал об этом. Когда покажется палец Ашираты, надо это учесть и действовать, как положено. Сообщи об этом знаке и об этом деле» [5].

Аширата была богиней звезд в ханаанском пантеоне языческих богов. Значит, её палец можно увидеть только на небе, и видимо он символизирует собой месяц. То есть, переводя письмо на современный язык, можно сказать так: «Когда будет серп Луны, я буду ждать твоего сообщения».

Такая необычная форма письма была вызвана большим влиянием религии, в том числе и вопросах календаря. С мифами об этом пальце связаны, как было показано учеными, и поверья многих народов от Азии до Европы. Это и поверья, что если показать пальцем на небо, особенно на Луну, то он может отсохнуть, а если его уколют, то он отпадет.

Благодаря даже таким маленьким сообщениям, не содержащим на первый взгляд какой-то ценной информации, то далекое время становится для нас более близким, и сообщения книги Навина о Таанаке перестают носить для нас лишь какой-то сухой, малопонятный характер.

Зола в наследство
Читая книгу Иисуса Навина, люди порой одним махом прочитывают, а порой и просто пропускают главы, где в весьма сжатой форме рассказывается о покорении израильтянами хананейских городов-государств.

Эти главы некоторым кажутся порой лишними и не очень-то нужными. Но мы забываем при этом, что за каждым из них стоят судьбы тысяч людей, таких же, как и мы с вами, уважаемый читатель.

Людей, любивших и ненавидевших, бедных и богатых, старых и молодых. За этим кратким упоминанием стоит долгая история этих городов, за которую сменилось не одно поколение жителей. И вот от всего этого сохранились лишь скудные слова о взятии и уничтожении такого-то города.

Вчитываясь в эти скупые строки, невольно ощущаешь всю бренность и скоротечность земной жизни, из которой исчезают не только имена людей (попробуйте вспомнить, как звали вашего прапрадедушку или прапрабабушку), но и целых народов, городов, стран.

Земная история быстротечна, и только Господь помнит по имени каждого человека, жившего когда-либо на земле, приведя дело каждого на Последний суд, где будет определена вечная участь человека. Будут на этом суде и жители Ханаана, отвергнувшие в свое время Господа, поправшие всяческие человеческие ценности и канувшие вместе со своими городами в лету веков, чтобы восстать вновь на Последний суд и услышать там приговор: Смерть.

Поэтому давайте, когда будем исследовать археологию древних палестинских городов задумываться, а какой след в этой жизни оставим мы после себя, не будет ли он подобен лишь обуглившимся камням и золе, которую оставили по себе жители города Асора.

«В то же время возвратившись Иисус взял Асор и царя его убил; и побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем.

Впрочем всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который сжег Иисус» (Нав. 11:10-11, 13). Иисус Навин, работая над своей книгой, наверное не мог предположить, что практически за каждую написанную им букву будет вестись спустя 3000 лет ожесточённейшая война ученых мужей.

А на месте древних битв и низверженных городов появятся новые воины науки с лопатами и кирками в руках. Эти воины досконально перепроверяли каждое слово древнего израильского вождя. Можно ли доверять Библии, как исторической книге? Правомочны ли ее притязания на Боговдохновенность?

Ведь любая историческая ошибка, допущенная в Библии, привела бы к сомнению в правдивости её текстов, повествующих о явных чудесах и особом Божьем вмешательстве. Именно поэтому атеистическая пропаганда всегда с такой скрупулезностью придиралась к каждому населенному пункту, упоминаемому Навином.

Не стал исключением и случай с Асором, существование которого вначале вообще отрицалось, а затем утверждалось, что его история с библейским повествованием не имеет ничего общего. Посмотрим, так ли это. Долгое время местонахождение древнего Асора, некогда центра Ханаана, было неизвестно. И лишь в 1875 году доктор И.Л. Портер «выдвинул тезис, что Асор находился в месте, которое арабы называли Телль-эль-Куеда, или Телль-эль-Ваггас.

Свое предположение он обосновал по внешнему виду, без раскопок: „К западу от места, где я сидел, было начало низины Хенгай. Я сел на лошадь и поехал по широкой тропе, похожей на старую проселочную дорогу, вверх по южному склону, и обнаружил руины какого-то древнего города. Ни одного здания — даже фундамента — не осталось в целости.

Горы камней, обрушившиеся колонны, остатки храма и алтаря с греческой надписью — вот и все, что покрывало это место. Я тогда подумал, что это, вероятно, руины Асора, и с тех пор это предположение всё больше и больше укреплялось во мне“» [1].

Однако предположения Портера научно были подтверждены только в 1928 году, когда английская археологическая экспедиция под руководством доктора Джона Гарстанга приступила к раскопкам.

Тогда и было установлено, что под холмом Телль-эль-Куеде действительно лежит древний Асор, а так же было обнаружено много золы и черепков, относящихся к 1400 г. до х. э. Однако окончательно почти все точки над «i» поставила археологическая экспедиция Еврейского университета из Иерусалима, снаряженная Джеймсом Э. де Ротшильдом и работавшая под руководством доктора Игаэла Йадина в 1955-1958 годах на месте древнего Асора.

Ученые «смогли пробудить от забытья никем не потревоженный до тех пор холм и заставить его поделиться глубоко хранимыми тайнами. Его слои постепенно начали разворачивать перед учеными длинную и захватывающую историю переменчивой судьбы Асора.

В развитии города выделялось не менее двадцати одного периода: двадцать один город вырастал один за другим, каждый строился на развалинах предыдущего, и каждый в свою очередь исчезал с лица земли в войнах, огне пожаров и природных катаклизмов.

Цитадель и укрепления Асора протянулись далеко по равнине. Санитарное состояние в городе обеспечивала искусная дренажная система, состоящая из глиняных труб. Все находки Читать далее...

Событие, которого не могло быть
Вся жизнь человека состоит из множества событий — радостных и грустных, больших и маленьких. Смотря телевизор, читая книги, совершая экскурсии мы так же узнаём о различных событиях близкой или давней истории. Одни из этих событий очень интересны и ярки, и они особо запоминаются нам. В этой главе мы так же будем говорить о событии, которое произошло много веков назад. И его главная особенность состоит в том, что его не должно было быть. Однако, оно было. Оно произошло вопреки всем существующим сегодня законам природы, оно противоречит всякому здравому смыслу. Но тем не менее оно было. О нём повествуется в 10 главе книги Иисуса Навина. Там рассказывается об из битв с коалицией ханаанских царей, в ходе которой израильтяне одерживали победу, однако наступающая ночь могла позволить врагу скрыться и таким образом война могла затянуться. И вот в самый разгар сражения «…Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: „стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день“? И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав. 10:12-14). Как видим, произошло событие, действительно не имеющее аналогов во всемирной истории. Многие сегодня считают, что принять это событие могут только глубоко (если не фанатично) верующие люди. Для всех же остальных оно является явной сказкой. Однако, это не так. Битва в Аиалонской долине с чудесной остановкой солнца, описанная в книге Навина, является такой же реальной и исторически задокументированной, как Бородинская или Сталинградская битва. Более того, она зарегистрирована в истории не рукой летописца или камерой военного корреспондента, а астрономическими звёздными часами. Но обо всём по порядку. Остановка солнца — событие, безусловно, неординарное, и поэтому если Библия права в своём сообщении, то у других народов Земли должны были сохраниться воспоминания об этом необыкновенном дне. И эти воспоминания есть! Мы приведем лишь некоторые из них.

• Египет. Древнегреческий историк V века до х. э. Геродот, путешествуя по Египту, узнал от жрецов, которые показали ему древние летописи, о небывалом долгом дне, бывшем за 1000 лет до него. Вот как это он сам описывает: «В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где теперь восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности» [1].

• Индия. В своей обширной работе «Ключ к хронологии индусов» доктор Ч. Хамильтон приводит жизнеописание Кришны, в котором сказано, что во время, соответствующее современному летоисчислению, около XV в. до х. э., «солнце замедлило своё движение и не заходило, заслушавшись благочестивным пением Akroon`a, восхваляющего добродетели Кришны, во время путешествия последнего в Биндреблы. Когда же он прибыл туда в целости и сохранности, солнце зашло с опозданием около двенадцати часов» [2].

• Доколумбовая Америка. Лорд Кингсборд, на протяжении долгого времени изучавший быт индейцев Мексики, установил, что в сказаниях этих племён (в частности летопись Куаухтитлан) упоминается, что в год семи кроликов, бывший около XV в. до х. э. (соответственно современной хронологии) был необычайно долгий день. Эти данные были подтверждены и И. Великовским [3].

• Финляндия и Япония. Доктор Иммануил Великовский, исследуя сказания многих народов земли от финнов до жителей Японии, установил, что у многих из них есть упоминания о двойном дне [4].

• Древний Китай. В период правления императора Яо (Yao) летописи зафиксировали весьма долгий день [5].

• Древний Рим. В работе знаменитого римского историка Иосифа Флавия, жившего в I в. х. э., есть прямое свидетельство о небывалом дне, имевшем место при Иисусе Навине. «Иисус действительно со всем своим войском поспешил к ним на выручку, совершал переходы в продолжении целого дня и целой ночи, напал на врагов врасплох рано утром, обратил их в бегство и преследовал их по ложбине, носящей название Вифоры. Тут-то он убедился в том, что Господь Бог помогает ему, потому что началась сильная гроза с громом, молнией и необычайно крупным градом. Вдобавок и день продолжался до того, чтобы наступление ночи не помешало полной победе евреев. Наконец Иисус настиг четырех царей в пещере Маккед, где они искали убежища, и перебил их всех. А что день тогда действительно удлинился сверх обыкновения, это засвидетельствовано в священных книгах, лежащих в храме» [6]. Но не только древние хроники оставили нам доказательство о необычном двойном дне. Само небо и звезды, в Читать далее...

Тайна древнего пруда
Весть о громких победах израильского войска облетела всю Палестину. Некогда враждовавшие между собой ханаанские царьки теперь пытались объединиться, дабы хоть как-то противостать победоносному войску Навина. Но это было подобно успехам утопающего, хватающегося за соломинку. Панический страх, охвативший ханаанские земли и народы, сковал их разум, и они уже плохо понимали, что и зачем делали. И только жители одного города Гаваона сохранили ясность ума, осознав до конца несостоятельность какого бы то ни было противостояния израильтянам. В книге Иисуса Навина в 9 главе описывается хитрость, благодаря которой гаваонитяне сумели избежать горькой участи своих земляков. «Жители Гаваона… употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные и заплатанные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый. Они пришли к Иисусу в стан [Израильский] в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз. И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества» (Нав. 9:4-6, 15). Однако, «чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них» (Нав. 9:16). «Сыны Израилевы не побили их, потому что начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым» (Нав. 9:18). «Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: „мы весьма далеко от вас“, тогда как вы живете близ нас? за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! Они в ответ Иисусу сказали: дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело» (Нав. 9:22-24). В наше время ношение воды и рубка дров не представляют особо унизительной работы, но в древности, на востоке, эти обязанности выполняли только женщины. И поэтому для мужчин гаваонитян было величайшим унижением заниматься этими делами. Но все же это было лучше, чем смерть. Так, благодаря хитрости, жители сохранили и свой город, и свою жизнь. Следовательно, исходя из этого утверждения книги Иисуса Навина вытекает, что в отличие от Иерихона, Асора, Вефиля и других городов, уничтоженных израильтянами, Гаваон не должен иметь следов пожаров и разрушений, относящихся к этому периоду, т. е. к рубежу XV-XIV веков. Подтверждает ли история библейскую версию судьбы Гаваона? Вот, что о падении города пишет римский историк I века Иосиф Флавий: «Когда жившие в непосредственной близости к Иерусалиму гаваониты узнали о несчастьи, постигшем жителей Иерихона и Аннана, то поняли, что и им грозит такая же печальная участь. Однако они решили не просить у Иисуса пощады (полагая, что они все равно не добьются ничего у человека, который задался целью — войною истребить весь народ хананейский), но… отправили к Иисусу для заключения дружественного с ним договора таких людей, которые по общему мнению были вполне способны оказать народу поддержку в беде. Полагая, что будет небезопасно сразу объявить себя хананеянами, и думая, что можно будет совершенно избегнуть её, выдав себя за людей, которые ничего общего с хананеянами не имеют и живут от последних в дальнем расстоянии, послы решили сказать Иисусу, что они прибыли издалека и не испугались продолжительного путешествия, так как и до них дошла молва о доблести евреев… С этой целью они нарочно оделись в старые одежды, чтобы Иисус легче поверил их заявлениям… Достигнув обманным образом желанной цели, посланцы вернулись к себе домой. Когда же впоследствии Иисус повел свое войско в нагорные части страны и при этом узнал, что гаваонитяне живут невдалеке от Иерусалима и принадлежат к племени хананеев… Так как было решено, что клятвы никак нельзя нарушить, но что гаваонитян можно употребить на общественные работы» [1]. Как видим, сообщения Библии и Флавия практически идентичны. Но подтверждает ли их археология? Археологические раскопки Гаваона Были предприняты в 1956-1960 годах под руководством доктора Колумбийского университета Джеймса Причарда. Но каким образом Джеймс Причард узнал, что раскопал именно Гаваон? Он нашел на ручке одного сосуда название города, написанное по по-еврейски. На керамическом осколке, обнаруженном Причардом, стояло имя Анания — «Анания, сын азура, пророк из Гаваона» (Иер. 28:1). Во время раскопок были открыты и другие надписи, свидетельствующие, что Причард обнаружил именно Гаваон» [2]. В ходе этих раскопок были получены доказательства, однозначно подтверждающие библейскую версию о судьбе города, с чем не могли не согласиться даже идейные противники Писания. Мы вновь приводим высказывания одного из них: «Зато не обнаружено следов пожара и опустошений в городе Гаваоне, что как раз подтверждает библейское сказание. Гаваон Читать далее...

Сражение за город, которого не было?!
Чудесная победа под стенами Иерихона внушила панический ужас жителям Ханаана, лишив их способности к какому бы то ни было дальнейшему сопротивлению. И вот в этот момент, казалось, полного триумфа, спустя буквально считанные дни после победы над Иерихоном, израильтяне терпят полное поражение в битве с небольшим городком Гаем. Священное Писание раскрывает пред нами духовные причины поражения евреев — измена Ахава (см. Нав. 7 гл.). Затем в 8 главе подробно описывается повторная война с Гаем и Вефилем, и полный их разгром израильтянами. Но если битва за Гай с мечами в руках завершилась много веков назад, то битва с перьями, а затем с ручками вокруг этого города вновь ожесточенно разгорелась в начале нашего века. Дело в том, что археологические раскопки, проводившиеся в это время, с одной стороны, дали богатый фактический материал, хорошо иллюстрирующий библейскую историю, а с другой — породили многие загадки. Внешняя, на первый взгляд, неоднозначность и неожиданность полученных результатов дали возможность некоторым ученым, и в первую очередь, в странах с коммунистической идеологией, объявить библейский рассказ весьма примитивной сказкой, повествующей о взятии города, которого уже не существовало. Однако, время шло. Были получены новые данные, раскрывающие большинство вопросов, связанных с первыми открытиями. Но, несмотря на это, советские учебники продолжали давать давно устаревшую, специально к тому же подобранную, информацию о несостоятельности библейского рассказа. Итак, обо всем по порядку. Раскопки Вефиля были предприняты в 1934 году совместной археологической экспедицией Американской Школы в Иерусалиме и Ксенийской Теологической семинарией в Питсбурге во главе с доктором В.Ф. Олбрайтом, одним из ведущих современных археологов. В ходе раскопок «они обнаружили следы страшного пожара, в руинах домов пепел достигал метра высоты, а разбитые статуэтки богов свидетельствовали, что виновником разрушений был иноземный захватчик. Более глубокие раскопки показали, что Вефиль был основан в ранний бронзовый период, примерно в то время, когда был разрушен Гай» [1]. По словам самого В.Ф. Олбрайта, ему нигде в Палестине не встречалось видеть столь страшного пожара. Экспедиция Олбрайта доказала, что Вефиль стал жертвой израильской экспансии [2]. Против этого утверждения перестали со временем возражать даже идеологически заангажированные авторы [3]. Словом, с Вефилем сегодня в основном всё ясно. Ситуация же с Гаем остается не до конца разгаданной. Раскопки Гая проводили в 1933-1935 гг. по руководством Джудит Марке-Краузе и в 1964-1972 гг. под руководством доктора Дж. Э. Коллауэя. В ходе них было установлено, что город был разрушен около 2100 г. до х. э. и вновь заселен лишь около 1000 г. до х. э. То есть в промежутке, когда войска Навина завоевывали Палестину, город был необитаем. Однако, мы знаем множество примеров, когда более поздние раскопки дополняли предыдущие, и поэтому выводы по Гаю не могут считаться окончательными. К тому же благодаря чрезвычайно плохому состоянию остатков поселения, а так же их малочисленности, выводы вообще делать очень тяжело, ибо необходимых предметов для датировок почти нет. К тому же, в самой Библии содержится несколько интересных заметок. Во-первых, само название Гай переводится как «груда камней», чему соответствует и современное название этого места Телль-эль-Хадшар — «каменистый холм» [4]. Подобной аналогии, т. е. когда город называют развалинами, история не знает, ибо это противоречит какому бы то ни было здравому смыслу. Тем более в древности, на востоке, где к имени относились крайне внимательно. Во-вторых, книга Иисуса Навина не разделяет Гай и Вефиль: «в Гае и Вефиле не осталось ни одного человека, который не погнался бы за Израилем; и город свой они оставили отворенным, преследуя Израиля» (Нав. 8:17). Как видим, здесь говорится о совместных действиях жителей этих двух городов, и в то же время говорится: «и город свой они оставили отворенным, преследуя Израиля», т. е. получается, что город у них был один общий. В текстах Нав. 7:2; 8:9, 12 они так же упоминаются почему-то вместе. В-третьих, Гай отделяет от Вефиля всего не более 1,5 км, что так же наводит на мысль по параллели с другими городами о малой вероятности одновременного сосуществования равных по значимости независимых городов-государств на столь близком расстоянии. Но вместе с тем в Нав. 12:9, 12 отдельно упоминаются царь Гая и царь Вефиля. Хотя и здесь опять указывается «один царь Гая, близ Вефиля». Больше такого уточнения о том, что такой-то город находится вблизи или вдали такого-то в этом большом списке царей нет. Вместе с тем географически уточнены: город Иокнеам при Кармиле и город Гоим в Галгале. Почему Гай потребовалось отдельно уточнять, неясно. Сегодня учеными выдвигается несколько версий. Одна из них состоит в том, что во времена Навина на месте Гая города уже не было, существовала лишь крепость с властителем и небольшим количеством жителей, что подтверждается, кстати, Читать далее...

Стены, павшие наружу
В Библии есть несколько мест, которые пользуются особой популярностью как у верующих, видящих в них проявление Божьей любви и могущества, так и у атеистов, высмеивающих их как явные антинаучные сообщения. Среди них, наряду с проблемой происхождения земли и человека, двойным днем, поражением ассирийцев под Иерусалимом и т. д. стоит, безусловно, и событие, связанное с падением Иерихона, так величественно описанное в книге Иисуса Навина. Именно Иерихон (в переводе — «город пальм») был первой крепостью, которая предстала пред израильтянами, когда они перешли Иордан. Иерихон был расположен прямо на пути подъёма в горы. Еще выше находилась другая крепость — Гай. Подъёмы и спуски проходили по руслам высохших рек, которые когда-то стекали с крутых гор… Чтобы овладеть горной местностью, откуда можно было бы захватить всю остальную часть территории, израильтяне должны были взять Иерихон, который контролировал земли, расположенные ниже, подняться еще выше и взять Гай. Оттуда они уже могли бы развивать наступление и взять под свой контроль различные области страны [1]. «Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых… Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Нав. 5:1, 15). Волнение в городе усилилось еще больше, когда они увидели странные действия евреев, которые вместо того, чтобы копать рвы, строить осадные башни, штурмовать город стали ходить раз в день вокруг него, неся впереди себя Ковчег Завета и трубя в трубы. Так продолжалось в течении шести дней, в седьмой же они обошли город семь раз. Заканчивая седьмой круг, народ воскликнул «громким голосом, и обрушилась стена [города] до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, истребили мечом» (Нав. 6:19, 20); «А город и все, что в нем, сожгли огнем» (Нав. 6:23). Итак, в библейском рассказе о взятии хананейского града бросается в глаза несколько моментов: во-первых, конечно же, необычайные обстоятельства падения города, а во-вторых, не менее странное действие иудеев, разрушающих взятый ими Иерихон вместо того, чтобы воспользоваться его богатствами. В-третьих, сообщается о наличии в городе домов в крепостной стене (Нав. 2:15), и в-четвертых, зловещее проклятие-пророчество в адрес грядущих потомков в случае их попытки восстановить город (Нав. 6:25). Поэтому неслучайно внимание к раскопкам города всякий раз встречало живейший интерес не только в научном мире, но и среди общественности. Ибо в случае признания верности библейских утверждений трудно было бы отрицать и само зримое присутствие Господа в земной истории. В случае же не подтверждения Писание превращалось в книгу, содержащую небылицы, плохо завуалированные исторической действительностью. Итак, в 1907 году первые лопаты воткнулись в землю холма Телль-эс-Султана, под которым скрывался Иерихон. Эту первую археологическую экспедицию по раскопкам Иерихона возглавили немецкие профессора Эрнст Зеллин и Карл Ватцингер. Уже вскоре после начала работ ученые «наткнулись на две параллельно идущие крепостные стены из высушенного на солнце кирпича. наружная стена имела толщину 2 метра и высоту 8-10 метров, а толщина внутренней стены достигала 3,5 метра» [2]. Стены высились на мощнейшем фундаменте циклопической кладки. Последующие за тем раскопки повергли в шок, и даже ученые-атеисты не могли удержать своего удивления. «Неужели же такие стены могли упасть? И всего только то трубных звуков, заклинаний при помощи „ковчега Господня“ и магического числа семь? Даже самая богобоязненная душа не сможет подавить в себе известные сомнения по поводу такого вмешательства Бога в военные действия. Уж тем более не верили в это археологи, которые принялись за методические исследования с рулеткой в руках и с профессиональным скепсисом в душе. Результаты исследования показали, что стены в Иерихоне упали на самом деле. Это подтверждали огромные трещины и обвал больших частей внешних стен наружу, а внутренних — внутрь. Значит, всё-таки чудо!» [3]. Опубликование результатов экспедиции, закончившей работу в 1909 году вызвало бурную дискуссию со стороны противников авторитета Библии, требовавших дополнительных раскопок. Однако разыгравшаяся вскоре I Мировая война не дала это осуществить. Лишь в 1930 году работы на холме Телль-эс-Султан вновь возобновляются, на этот раз английскими археологами под руководством доктора Джона Гарстанга. Однако вместо опровержения Библии, которого так ждали определенные круги, наука получила новые несомненные доказательства её правоты в описании судьбы города. После шести лет исследований доктор Гарстанг подтвердил результаты раскопок Зеллина и Читать далее...

На протяжении многих столетий события, описанные в книге Иисуса Навина, не были подтверждены никакими другими источниками. Более того, даже просто свидетельств, повествующих о событиях в Палестине XV в. до х. э., не существовало. И поэтому с приходом в XVIII-XIX веках в науку атеистической идеологии нападки на эту библейскую книгу приняли тотальный характер. И немудрено почему, ибо в ней описываются не просто исторические события, но и упомянуты прямые Божьи вмешательства в ход всемирной истории. Расступившиеся воды Иордана, удивительное падение стен Иерихона, наконец, остановившееся солнце! Однако противникам Библии было мало того, чтобы высмеивать веру наивных людей в сказки, описанные в этой книге. Они решили вообще свести на нет какую бы то ни было историческую основу, содержащуюся в книге Иисуса Навина. Этой концепции безоговорочно придерживались и в СССР, в научных кругах которого утверждалось: «С археологической точки зрения вся (!) библейская эпопея завоевания Ханаана Иисусом Навином повисает… в воздухе» [1]. Итак, всё вымысел?! Однако, эта теория тотального вымысла начала буквально испаряться в воздухе с распадом Союза и крушением коммунистической идеологии. В распоряжение общественности поступили достояния мировой науки, накопленные за 150 лет, до этого скрываемые или грубейшим образом искажаемые в советское время. И среди них личная переписка иерусалимского царя Абди-Хеба, являющаяся тождественной записям, содержащимся в книге Навина, но только взглядом на те же события с другой стороны.

Крестьянка с коммерческой жилкой
В 1824 году в Египет на лечение прибыл англичанин доктор Дж. Г. Уилкинсон, внимание которого, впрочем, вскоре было переключено с вопросов собственного здоровья на вопросы о странном египетском царском семействе, изображение которого было найдено в местечке Телль-эль-Амарна в 384 км к северу от Фив, насчитывающем множество древних гробниц и известняковых холмов, образующих своего рода амфитеатр. В чем же была особенность этих гробниц и изображений? Дело в том, что в этих гробницах древние ваятели явно отошли от канонов искусства своего времени. Вместо стилизованных батальных сцен и мрачных путешествий в царство мертвых они запечатлели то, что на первый взгляд казалось зарисовками частной жизни царской четы — то, что это были Эхнатон и Нефертити, было установлено позже. Персонажи изображались в естественной домашней обстановке, удобно расположившись в креслах с детьми на коленах, принимая участие в семейных торжествах; на многих барельефах изображена какая-то религиозная церемония, на которой, как ни странно, не было привычных богов египетского пантеона [2]. Уилкинсон, а так же последовавшие за ним немецкие, английские, французские ученые, не могли разгадать тайну странных гробниц и развалин, несомненно, древнеегипетских, и в то же время не имеющих с ними почти ничего общего. Перерывались тонны песка, но напрасно. Интерес к раскопкам постепенно спал. Но там, где потерпели неудачу европейцы, с научными принципами раскопок, одержала победу женская наблюдательность и упорство. В 1887 году простая крестьянка из деревни Телль-эль-Амарна вела свои раскопки «вместе» с европейцами, надеясь найти что-то ценное. И вот ее труд оказался вознагражденным. Она обнаружила тайник, содержащий более 300 табличек из необожженной глины. Смекалистая крестьянка, конечно же, не знала, что это такое. Но зато она знала, что именно за такими вот кусочками глины с черточками гоняются европейцы. Поэтому она начала предлагать отдельные таблички, а то и их части (она разбивала некоторые таблички на несколько частей — чтобы их было больше) различным торговцам восточными древностями [3]. Поначалу табличками мало кто интересовался, принимая их за подделку, пока они не попали в руки доктору Уоллису Баджу, представителю британского музея в Каире, который написал: «Я сразу понял, что эти таблички подлинные и что они представляют собой большую историческую ценность» [4]. Найденные таблички вдохнули новый интерес к раскопкам Телль-эль-Амарны, в ходе которых Флиндерсом Питри в 1891-1892 гг. и особенно Людвигом Борхардтом в 1907-1914 гг., потом Л. Вулли и Ф.Г. Ньютоном было установлено, что здесь, в Телль-эль-Амарне, много веков назад располагался великолепный город Ахетатон, основанный Аменхотепом-Эхнатоном IV (XIV в. до х. э.) и сделанный им столицей всего Египта и новой, весьма необычной религии, монотеистической по своей сути! [5]. В отказе этого фараона от многобожия и введении монотеизма — единобожия, многие ученые видят прямое влияние евреев, длительно пребывавших в Египте. Помимо многочисленнейших построек учеными был обнаружен и весь архив (документы которого попали вначале к крестьянке), включавший в себя, помимо прочего, и переписку с правителями палестинских городов, относящуюся к началу и середине XIV в. до х. э., т. е. как раз ко времени, когда израильтяне, согласно Библии, покоряли эту самую Палестину. Так благодаря упорству бедной женщины таблички архива были найдены, а затем, благодаря её же упорству Читать далее...

Наконец, Израиль подошел к границам Земли Обетованной. «И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них» (Числ. 13:3). Прошло сорок дней и разведчики вернулись в стан, рассказав об увиденном: «и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там… И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ. 13:28-29, 33-34). Только двое из двенадцати — Халев и Иисус Навин говорили: «Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее» (Числ. 13:31). Но их доводы ни к чему не привели. «И подняло все общество вопль, и плакал народ во ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (Числ. 14:1-4). Очередной ропот перешел уже в открытое восстание. И в этот момент было явлено, что чаша Божьего терпения имеет свои края. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6:3) — говорит Господь. «…А ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Числ. 14:32-34). Долгое время Бог прощал и миловал непокорный и неблагодарный народ, но тот не ценил этого, и всё дальше и дальше отходил от своего Творца, избрав, наконец, себе участь — смерть в пустыне. Подобное часто повторяется и в нашей жизни, когда Господь долго стучится в наше каменное сердце, пытаясь растопить его Своей любовью, а мы остаемся глухи и отходим от Него всё дальше и дальше. И тогда подобно древнему Израилю, оставившему своего Бога, мы остаемся навеки в пустыне. При этом стоит обратить внимание на следующее: с человеческой точки зрения десять соглядатаев, рассказывающих о мощи жителей Ханаана — страны крепостей — были совершенно правы. Правы они были и в том, что у Израиля объективных сил для победы над такими врагами не было. «Сообщения разведчиков о больших городах Ханаана „с укреплениями до небес“ (Втор. 1:28) и об их сильных и хорошо вооруженных обитателях не были преувеличением. Вид крепостей с башнями, стены которых были сложены циклопической кладкой, произвел на непривычных к подобным зрелищам израильтян потрясающее и грозное впечатление. В земле Гесем, остававшейся родиной для многих поколений сынов Израиля, был лишь один-единственный укрепленный город — Раамсес. В Ханаане же крепости встречались едва ли не на каждом шагу. Страна буквально кишела ими. На вершинах гор и холмов возвышались бесчисленные сторожевые башни, придававшие местности еще более устрашающий и негостеприимный вид. Неудивительно, что отчет разведчиков вызвал такой ужас у израильтян. Израильтяне были неопытны в деле изготовления и использования военных средств. В их распоряжении было лишь примитивное оружие — луки, дротики, мечи и ножи, которые смешно было бы противопоставить многочисленным ханаанским колесницам» [1]. Не были выдумкой и сообщения лазутчиков об исполинах. Дело в том, как это показано сегодня многими учеными на нашей земле, в древности обитали люди очень высокого роста, составлявшие целые племена [2]. Вот что пишет о древних людях-гигантах вавилонский историк Берос. Он говорит, что «Земля в доисторические (допотопные) времена была населена гигантами, сосуществовавшими с человечеством… постепенно (они) деградировали и стали угнетать людей. Питаясь человеческим мясом, — они изгоняли утробные плоды женщин для приготовления кушанья. Блудно сожительствовали с родными матерями, сестрами, дочерьми, мальчиками, животными; не уважали Богов и творили всякие беззакония. Боги за грехи и злобу… под конец решили истребить их, наслав на земли воды потопа. Погибли все, кроме праведника Ноа[ха] (библейского Ноя) и его семейства. От них-то и начался новый виток человеческой истории» [3]. Сохранились сведения о гигантах и в летописях доколумбовой Америки. «Рассказывают местные жители, основываясь на услышанном от своих отцов рассказе, который существовал и существует очень давно, Читать далее...

Когда звёздам стыдно
В то время, когда Моисей находился на Синае, в израильском стане началось брожение. «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне… Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!.. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх. 32:1-2, 4, 6). Сойдя через несколько дней с горы, Моисей «приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх. 32:19-20). Затем, обратившись к сынам Левия, он сказал им: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх. 32:27-28). Читая сегодня в 2002 г. х. э. эти строки, поведение Моисея нам может показаться весьма жестоким и фанатичным. Неужели из-за необдуманного поступка народа стоило разбивать скрижали, написанные Самим Богом, а затем умертвить три тысячи человек? Не лучше ли было бы объяснить народу его ошибку, предостерегая от идолопоклонства? Да и в конце концов, что тут особенно страшного произошло? Ну, соорудили золотого тельца, пели, плясали! Однако, как мы уже не раз подчёркивали на протяжении книги, понять события Исхода мы сможем только тогда, когда будем пытаться смотреть на ситуации не с позиции отвлеченного читателя XXI века, а с позиции человека, живущего в те времена. И сделав это, мы сразу же поймем реакцию Моисея на происходящее в стане. Дело в том, что на протяжении уже длительного времени народ постоянно вспоминал о Египте, его прекрасных землях, богатых урожаях, причем, от одних воспоминаний об этом у людей щемило сердце. И хотя Господь фактически постоянно являл им примеры Своей любви, народ продолжал сожалеть о Египте. И вот в самый торжественный момент, когда Бог на Синае давал им через Моисея Закон, люди вспомнили египетскую религию и дорогие их сердцу египетские обычаи. Они потребовали у Аарона соорудить им тельца. Выше мы уже разбирали, что бык Апис был одним из главнейших символов богов Египта. И поэтому выбор израильтян не был случаен. Вокруг сооруженного идола они начали петь, плясать и играть. В современном понимании последние три слова выглядят, вроде бы, весьма безобидно. Однако в древности песни, пляски и игры вокруг идола означали не просто веселое времяпрепровождение. Прочитаем, как описывает празднества в Древнем Египте греческий историк V в. до х. э. Геродот, видевший их своими глазами: «Всенародные празднества египтяне справляют не один раз в году, а весьма часто. Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе в честь Артемиды (греч. название египетской богини Исиды. — прим. А.О.)… Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвертые стоят и задирают подолы совей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собираются же здесь… до 700000 людей обоего пола, кроме детей» [1]. Во время празднества в честь бога Осириса происходит следующая «священная игра»: «Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влечет на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьют жрецов, которые в свою очередь дают им отпор. Начинается жестокая драка на дубинках, в которой они разбивают друг другу головы, и многие даже… умирают от ран» [2]. В честь того же Осириса во время шествия центральным объектом были «куклы-статуэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причем этот член почти такой же величины, как и Читать далее...

Когда речь заходит о достоверности Библии, ее Боговдохновенности, то обычно вспоминают чудеса, описанные в Писании и подтвержденные современной наукой. Говорят об удивительно точно исполнившихся библейских пророчествах, предсказавших за много веков судьбу царств и народов, от древности до наших дней. Говорят об удивительных археологических открытиях, вплоть до мелочей подтверждающих библейское повествование. И это всё верно. Однако, самое яркое и неопровержимое доказательство, доказательство №1 Боговдохновенности Писания состоит в характере Господа и Его Закона, описанных в Библии, явленных во всемирной истории и жизни отдельно взятого человека. Великие принципы любви, провозглашенные на Синае 2500 лет назад остаются и сегодня непререкаемым нравственным кодексом, к которому безуспешно стремится человечество на протяжении всей своей истории. Безуспешно, потому что исключает Бога и полагается на себя. Открытие характера Бога и Закон, явленный на Синае, являются наивысшим доказательством божественного происхождения Библии, ибо никакой человеческий разум никогда бы не смог сформулировать что-либо подобное. Более того, если сегодня с основными принципами Божьего Закона согласны многие, то 2500 лет назад фактически всё, что Моисей провозгласил после сошествия с Синая, переворачивало все духовные представления людей. Предложенные истины вступали в полнейшее противоречие с религиозными постулатами современных им религий. В данной главе мы проведем небольшое сравнительное исследование нескольких основных положений религии израильтян и окружающих их народов.

Характер Бога. «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6-7). Теперь посмотрим, как представлены боги в религиях того времени.

• Финикия. «Анату — госпожа земного плодородия, рождения земных плодов и в то же время богиня земной любви и воплощение женской красоты. Но одновременно она очень воинственна и кровожадна, готова всегда сражаться. Порой кажется, что насилие нравится ей само по себе вне связи с какими-либо угрозами ей или тем, кого она защищает или кому покровительствует. Даже вернувшись в свой дворец после очередного избиения людей, она, все еще не успокоившись, начинает крушить собственную мебель, как будто это ее живые враги. Анату — мстительная богиня, сурово карающая за малейший отказ ей в ее притязаниях. Боги знают это и боятся ее гнева» [1]. Верховный бог финикийцев Ваал предстаёт в виде весьма аморального существа, регулярно прелюбодействующего со своей родной сестрой [2]. Другой главный бог финикийцев Эл — убивает своего сына и дочь, оскопил своего отца, сбрасывает в глубь земли родного брата [3]. Не отличались от них и другие боги финикийского пантеона — Асирату, соблазняющая собственного брата [4]. Бог Илу весьма любил сильно выпить: «Встав из-за пиршественного стола, направился он к своим покоям. Но не мог идти сам. Шукамуну и Шунаму поддерживали его, а бог Хаббайу с рогами и хвостом помогал им. Так добрался Илу до своих покоев и упал там замертво, и голова его раскалывалась от боли. И лишь позже, выпив сок ранних олив, излечился Илу» [5]. Бог Йариху часто выступает просто как шут. «И сошлись все боги в жилище Илу и заняли свои места за пиршественными столами. Только Йариху не сел за стол. Схватил он кусок мяса и, как собака, потащил его под стол. Рассмеялись боги, и те, кто видели его, бросали ему мясо, а кто не видел, думая, что это действительно собака, били его палкой» [6]. Другой бог, Молох, чей культ пользовался особой популярностью, был настолько жесток и прожорлив, что требовал себе сжигать в жертву детей. Подробнее об этом культе и религии финикийцев будет рассказано в главах «Страшная находка доктора Макалистера» и «Укропный холм» данной книги.

• Древняя Греция. Из мифов нам известны боги Олимпа, отличавшиеся коварством, развращенностью, жестокостью, мстительностью, завистью.

• Древний Египет. Мы уже писали о том, что египтяне изображали свои божества в виде того или иного животного. Причем характер бога часто соответствовал характеру данного животного. Говорили мы уже и о развращенном характере Исиды. Поэтому здесь коснемся лишь некоторых божеств. Дочь бога Ра богиня Сехнет однажды «в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась. Тогда ее хитростью напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести» [7]. Бог Сет ненавидел бога Осириса, и в конце концов убивает его. Однако боги Исида и Гор воскрешают Осириса и побеждают Сета [8]. Другая египетская богиня Нут ежедневно поедает своих детей [9]. Богиня Хатхор очень любила пить вино, под влиянием которого меняла свои решения [10].

• Государство Читать далее...

Израиль продолжал идти по пустыне. Наконец, «в третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы» (Исх. 19:1-2). Именно здесь на Синае происходит заключение завета между Богом и Израилем, а так же дарование в письменной форме Десятисловного закона, существовавшего от начала мира. Вот этот закон, по которому будет судиться каждый человек, когда-либо живший на земле и согласно которому будет определена его вечная участь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:2-17). В век господства атеизма некоторые умы (в том числе и богословов) стали утверждать, что этот закон дан только евреям, а к остальным народам никак не относится. Но это не так. Во-первых, закон существовал на самой заре истории нашей земли, когда еще и в помине не было разделения на нации. Так, например, суббота, как день покоя, была дана еще первым людям — «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Во-вторых, о законе евреи знали еще до Синая, что видно из Исх. 16:23 — «И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра». В-третьих, о вечности и неизменности закона сказал сам Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-18). В-четвертых, согласно Закону будет произведен последний суд — «…и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13). В-пятых, суббота, как день покоя, будет праздноваться и в вечности: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22-23). Далее, во многих книгах, изданных в советское время, было принято писать, что Моисей, создавая древнееврейскую монотеистическую религию, взял за основу египетскую и другие современные ему религии [1]. Атеистически заангажированные ученые писали о поразительных сходствах в вопросе понимания путей спасения у иудеев и египтян, о сходстве отправления религиозных обрядов и т. д. Объем одной главы не позволяет сделать подробный анализ этого вопроса, поэтому мы ограничимся рассмотрением в сравнительном аспекте лишь нескольких основных положений религиозной догматики евреев и египтян, а так же остановимся на некоторых особенностях древнеегипетской религии.

Итак, одним из главных положений любой религии, которое наиболее волнует ее последователей, является вопрос спасения и средство его достижения. С этим понятием теснейшим образом связана почти вся остальная философия любого учения, ибо цель любой религии, в конечном счете, сводится к получению спасения. Поэтому при сравнительном исследовании различных религий наиболее показательным будет рассмотрение спасения и путей его достижения, предлагаемые в них. Тем более это целесообразно сделать в нашем случае, ибо противники Боговдохновенности Библии как раз настаивают на необычайном сходстве требований, предъявляемых к спасению у евреев и египтян. Из Священного Писания нам известны высокие требования нравственности, изложенные в Десятисловном Законе, которые должны отличать верующего человека Читать далее...

Не успели скрыться в воде последние египетские колесницы, как народ израильский вновь возроптал на Бога. Новый ропот был вызван тем, что в течении трех дней народ шел по пустыне Сур и не находил воды. Наконец, они «пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исх. 15:23-24). Израиль вновь повторял свою ошибку. Вместо того, чтобы обратиться в молитве к Богу, попросить Его о помощи, они начали высказывать своё недовольство, в котором сквозил вопрос: для чего мы сюда пришли, в Египте было лучше. В их словах вновь сквозило отчаяние и неверие Господу, что Он силен среди песков дать им воду. Они вновь забыли, как чудесным образом Бог их спас в Египте, а затем совершил чудо на море. Но Христос вновь пришел им на помощь. Пришел на помощь к тем, кто не произнес Ему в молитве ни слова благодарности, а лишь одни упрёки. «[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:25-26). Библия удивительно точная книга, вплоть до мелочей. Так, «в Библии ясно говорится, что израильтяне в начале своего путешествия блуждали три дня по безводной пустыне, затем пришли к колодцу с непригодной для питья водой, после чего вскоре достигли очень богатого оазиса, где было „двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев“. Это очень точное библейское описание помогло ученым найти исторически достоверное направление пути израильтян во время исхода из Египта. Сорокапятимильный переход массы людей со стадами скота должен был длиться три дня. Кочевники вполне могли справиться с жаждой за этот период… В сорока пяти милях от северного края Красного моря находится колодец, который бедуины называют „Айн-Хавара“. Кочевники очень неохотно останавливаются там со своим скотом: вода в колодце не годится для длительного пользования. Она солёная и сернистая — „горькая“, как называет её Библия. Это место — древняя Мерра» [1]. «В окрестностях Мерры до сих пор существует горький источник. Англичане произвели химический анализ его воды и обнаружили, что в ней содержится некоторый процент сернокислого кальция. Когда к этой воде добавляется щавелевая кислота, сернокислый кальций оседает на дно и вода теряет свою горечь. Бедуины подслащивают горький источник с помощью веток кустарника, именуемого эль-вах, соки которого содержат изрядную примесь щавелевой кислоты» [2]. Как видим, каждая деталь этой библейской истории нашла сегодня свою археологическую иллюстрацию. Библейский Елим — это современный Вади-Гарандел действительно прекрасный оазис с множеством источников. Исследуя историю израильского народа, постоянно поражаешься его удивительному неверию. Божьи благословения сопровождали его буквально на каждом шагу. Они неустанно ощущали Божью заботу и любовь к себе, но вместо благодарности Господу за это они платили ропотом и недовольством в Его адрес. Любой человек всегда склонен видеть ошибки другого лучше, чем свои собственные. Так и мы, читающие Библию в 2002 году, отлично видим греховных и жестокосердных израильтян, но не замечаем, что в своей собственной жизни нисколько не лучше, если не хуже их. А ведь если каждый из нас задумается над прожитыми годами, месяцем или даже неделей, то он увидит, сколько доброго даровал и дарует ему Бог. Спросим себя, часто ли мы благодарили Христа за Его любовь и помощь? Спросим, как часто мы выражали недовольство, стенали по каждой мелочи, обвиняли кого-то в случившемся, но только не себя. Думаю, что если мы будем честны сами с собой, то увидим наше поразительное сходство с древним Израилем.

Итак, выйдя вскоре из благодатного Елима, «возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх. 16:2-3). История вновь и в который раз повторяется. «сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле» (Исх. 16:11-14). Какой же всё таки необыкновенный характер у нашего Бога! «…Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный…» (Исх. 34:6). Вместо того, чтобы наказать строптивый и неблагодарный Израиль, Он вновь и вновь являет ему Свою любовь и долготерпение. В этой связи спросим себя, Читать далее...

Итак, поверженные в ужас необыкновенными язвами египтяне не воспрепятствовали выходу Израиля из страны на Ниле, направившегося в Ханаан. «И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими… И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном» (Исх. 14:5-7, 9). Иудеи оказались в безвыходном положении: с одной стороны море, а с другой — надвигающиеся египетские полчища. Народ был скован ужасом, перешедшим затем в ропот — «…и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх. 14:11-12). Бывшие только что свидетелями удивительной Божьей силы, обрушившей на Египет язвы, израильтяне спустя всего несколько дней забыли об этом. Они опять взирали на ситуацию по-человечески, потеряв из виду Бога и забыв Его обетование. Неверие вновь взяло верх. Они открыто обвинили Моисея, а фактически, Самого Бога. Обвинили за то, что их вывели из рабства, где они умирали! Воистину человеческая неблагодарность не знает границ, а память весьма быстротечна. К сожалению, так бывает и в нашей духовной жизни, когда мы, будучи свидетелями Божьего чуда в своей жизни, Его благословений, забываем их сразу же, как встречаемся с новыми неприятностями и проблемами. Вместо того, чтобы обратиться к Богу, мы начинаем стенать, жаловаться, роптать. Но не так себя вёл Моисей. Он был такой же простой человек, как и мы, и как древние израильтяне. Он тоже многого не понимал, ошибался, но всегда стремился быть с Богом и полагаться не на себя, а на Него. Он точно так же, как и все израильтяне, увидел надвигающиеся полчища египтян. Он точно так же понимал, что скрыться некуда — позади море. Он точно так же понимал, что египтяне намного сильнее израильтян и военное столкновение с ними приведет к полному разгрому Израиля. Моисей понимал это даже лучше иудеев. Ибо в соё время он был наследником египетского престола и командовал войсками Египта, и прекрасно знал всю мощь и быстроту армии этого государства. Но Моисей знал и другое, о чем забыл Израиль. Моисей знал, что не он по своему собственному почину вывел евреев из Египта, а Сам Господь сделал это. Он помнил и верил Божьему обетованию о том, что Израиль достигнет Ханаана. И поэтому, хотя он и не видел, по-человечески, выхода из сложившейся ситуации, Моисей просто верил Богу и знал, что Тот разрешит её. Это и есть вера, которую хочет Христос видеть сегодня в каждом человеке. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1); эта мысль продолжена в послании к Римлянам 8:24-25 — «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». И Господь ответил Моисею: «…а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх. 14:16); «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его… И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их… И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них» (Исх. 14:22-23, 26, 28). Итак, согласно библейскому рассказу, произошло чудо. Многие, читающие это место Библии, спрашивают, действительно ли такое могло произойти? Быть может, это просто аллегория? Неверие в возможность такого чуда мешает многим людям перенять духовные наставления из этой истории. Что уж тут говорить о неверующих, воинствующих атеистах, которые просто высмеивают этот сказочный рассказ. Однако, собранные сегодня наукой данные, в том числе и атеистически настроенными учеными, показывают полное историческое соответствие этой истории. Итак, рассмотрим 14 главу книги Исход с археологической точки зрения. С самого начала хочется подчеркнуть, что в последние годы появились весьма интересные сообщения об археологических находках, связанных с переходом израильтян через море. Вместе с тем, сегодня не все историки принимают их. Поэтому в данной книге они будут приведены с соответствующей оговоркой. Так же после строительства Суэцкого канала ландшафт местности, которую пересекал Израиль 3500 лет назад, изменился до неузнаваемости. Поэтому детали и точное место перехода воссоздать очень сложно. Читать далее...