Странные мысли о молитве

Бог
Я не верю в молитву, но я верю в Бога и потому молюсь.

Любое изучение молитовы начинается с познания Бога!
Глубина молитвы определяется страхом Божьим.
Молитва определяется Богом и нашей верой в Него.
Падший нуждается во владыке, а погибающий в спасителе.
Падший человек должен познавать Бога, а не ощущать Его.
Молится значит думать, искать стучать!
Молитва это работа. Молитва требует нашу жизнь.

Мы склонны превращать Бога Писаний в бога нашего воображения.
Вместо того, чтобы достигать уровня Бога, мы снизводим Его до своего уровня.
Молитва пугает.
Если мы молимся мало или вообще не молимся, то мы не доверяем Богу.
Молитва это когда человек смиренно допускается в присутствие Всемогущего Бога.
Молитва это пребывание с Богом.
Научиться молиться можно только в молитве!!
Молитва это повиновение Богу и жизнь с Богом.

Молитва это сила
Произносить молитву и молиться это разные вещи!
Если Иисус нуждался в молитве, то, на сколько более она нужна нам.
Наши молитвы должны быть обращены к Богу и сердцу Бога.
Основная формула молитвы " Да будет воля Твоя, а не моя"

Научи нас молиться
Религия в своей основе это молитва!

Кто не устал в молитве,
Пусть молится теперь

Молитва это не требование.
Луки 11: 5-8
притча о двух друзьях.
Это притча о готовности Бога ответить нам!
Луки 11: 9
Просите и дано вам будет.
Господи!
Я верю в молитву и верю в Тебя. Научи меня молиться

Церковь Христа
О Церкви нам говорит Библия – Слово Божье. Что же такое Церковь.
Библейская Церковь не является общественной организацией или домом собраний. Слово Церковь, используемое в Библии, происходит от греческого слова “екклесия”, которое в переводе означает “призванный” или “избранный”.
Церковь Христа это – группа людей, призванных или избранных из мира в Царство Христа, возлюбленного Сына Божьего (Кол 1: 13).
Церковь Христа – это Духовное тело Христа (1 Кор 12: 27). Оно состоит из тех, кто послушен Ему (Ев 5: 8-9).
Мы можем сказать, что Церковь Христа состоит из последователей Христа.
Слово Церковь имеет универсальное значение (Мат 16: 18). Библейская церковь, то это – Церковь, о которой готовил Иисус.
Но, слово Церковь упоминается в Библии еще и в более узком смысле, как местная община. “ Все христианские церкви приветствуют вас” (Рим 16: 16). Здесь говорится не о нескольких Христианских церквях, а о нескольких поместных общинах.
Библия ничего не говорит о разделении церкви на деноминации.
Основные Библейские представления о Церкви Христа.
1) Церковь – Духовное тело Христа, и Христос – глава Тела – Церкви (Ефесянам 5: 23). Есть только одно тело Христа (Еф 4: 4). Это тело является единственной Церковью (Кол 1: 18)
2) Церковь Христа – это семья Господа, дом Бога – Церковь Бога живого
(1 Тим 3: 15)
3) Бог наш Отец, а мы Его дети (Гал 3: 26-27)
4) Церковь Христа – Царство Божье (Мат 16: 18-19)
5) Церковь Христа – виноградник Господень. Христос – виноградная лоза,
а христиане – ее ветви (Ио 15: 1-8)
Пусть Бог сделает успешным ваше изучение этой глубокой и
важной темы!

Пророчества о Церкви Христа.
Пророчества. Царство Божье (Церковь) будет установлено в последние дни в Иерусалиме, снизойдет Дух Святой, придут все народы, и будет это Царство навеки (Исаия 2: 2-3; Иоиль 2: 28-29; Даниил 2: 4)
Эти пророчества сбылись в Иерусалиме в День Пятидесятницы после смерти Христа (Деяния 2).

Отличительные черты Церкви Христа
1) Христос – основатель Церкви (Мат 16: 18)
2) Церковь Христова была основана в Иерусалиме (Луки 24: 45-49, Деяния 2:5)
3) Дата основания. 33 год после РХ в день Пятидесятницы. Это подтверждается второй главой Деяний.
4) Церковь носит имя Христа. “ Приветствуют вас все церкви Христовы” (Рим 16 : 16)
5) Членов Церкви Христа называли христианами “ И ученики в Антиохи первый раз начали называться христианами” (Деяния 11: 26). “ А если ты христианин, то не стыдись и прославляй Бога за такую участь” (1 Петра 4: 16). “ Ибо нет другого именит под солнцем, данного людям, через которое мы можем спастись” (Деяния 4: 12)
6) Христос – единственный глава Церкви. “Он – начало, и Он
7) восстал из мертвых, чтобы занять первое место во всем (Колоссянам 1: 18)
8) Церковь Христа только одна. “ Есть лишь одно Тело и один Дух, и призваны вы были разделить общую надежду” (Ефесянам 4: 4)
9) Условия для вступления в Церковь Христа: вера (Евреям 11:6), покаяние (Деяния 17: 30), исповедание веры (Римлянам 10: 10), крещение (Марк 16: 16).
10) Господь прилагает спасаемых к Церкви (Деяния 2: 47)
11) Богослужение в Церкви Христа: проводится в воскресенье (Деяния 20: 7), Духовные песнопения без музыкального сопровождения (Ефесянам 5: 19), молитвы (Деяния 2: 42), изучение Слова Божьего (2 Тимофею 2: 15), Хлебопреломление (1 Коринфянам 11), сбор пожертвований (1 Коринфянам 16:2).
12) Учение Церкви Христа основывается исключительно на Библии (Откровение 22: 18-19)
13) Церковь Христа организована в соответствии с Божьим
замыслом.



Христос – Глава Церкви (Ефесянам 5: 23), каждая конгрегация независима и самоуправляема (1 Тимофею 3; Титу 1)
14) Основные миссии Церкви:
- проповедь Благой Вести;
- помощь нуждающимся (Галатам 6, Иаков 2);
- духовное воспитание и наставление членов Церкви (Евреям 3: 12-14)
15) Верующие должны приносить плоды в Духе Святом (Галатам
5: 22-23)













ЦЕРКОВЬ ХРИСТА



Проводит Евангельские собрания с 10 до 14 марта 2008 года

Собрания проводятся с 15 до 17 часов по адресу

Уважаемые читательницы!
Обстоятельства вынудили меня на время закрыть блог, но, слава Богу, эти обстоятельства не в силах отменить Весну!
С Праздником Вас дорогие сестры!
Пусть снизойдет на вас любовь Господа! Любви вам и доброты!
С Богом
Александрим

Представления о Б. и бедности в ВЗ и НЗ кажутся диаметрально противоположными.

Царство Небесное - бесценное сокровище, ради к-рого стоит пожертвовать всем своим имуществом

(Мф 13.44).

Господь полказывает несостоятельность всех ч-ских богатств, как бы они ни были велики).

ВЗ-ный взгляд - богатство, полученное не как дар Божий, тщетно и опасно, и Он не отменяет, а исполняет древние обетования о том, что Бог обогащает Своих избранных.
Б. не является злом само по себе, но потому, что «благ» только Один Бог

(Мф 19.17)

и Он Самого Себя соделал нашим богатством.

I. БОГ ОБОГАЩАЕТ СВОИХ ИЗБРАННЫХ

1. Богатство есть благо. - Писатели ВЗ восхваляют Б. благочестивых людей израильской истории: Иова, после его испытания, святых царей - Давида, Иосафата, Езекии

(2 Пар 32.27).

Б. считается в Израиле заслуживающим почета, и Бог обогащает тех, кого любит: Авраама

(Быт 13.2), Исаака (26.12), Иакова (30.43);

колена израильские хвалятся своим благосостоянием.

Ефрем получает благословения небесные (дождь), благословения бездны (источники воды), благословения сосцов и утробы (49.25); и Иуде есть чем хвалиться: «блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (49.12).

Ни в чем не должно быть недостатка на той земле, к-рую Ягве обещал Своему народу

(Втор 8.7-10).

Даже и наиболее материальное Б. представляет собою некое благо; в частности, оно обеспечивает драгоценную независимость, избавляет от необходимости униженно просить

(Притч 18.23)

или попадать в рабство (22.7); благодаря ему возникают полезные дружеские связи.

Приобретение его обычно предполагает наличие ценных ч-ских качеств: деятельности

(Притч 10.4),

умения (24.4), разумения (12.11), смелости (11.16), воздержания (21.17).

2. Б. может быть благом, но оно никогда не изображается наилучшим из благ; ему предпочитают, напр., душевный мир

(Притч 15.16),

доброе имя (22.1), здоровье, праведность

(Притч 16.8).

Довольно скоро начинают различать его ограниченность; не все можно купить: напр., избавление от смерти

(Пс 48.8)

или любовь

(Песн 8.7).

Б. причиняет излишние заботы: приходится выбиваться из сил, чтобы содержать тунеядцев (Екк 5.10) и оставить наследство чужим людям (6.2). Б. всегда следует предпочитать премудрость - его источник

(3 Цар 3.11; Иов 28.15-19);

она - сокровище, драгоценная жемчужина, о к-рой и стоит заботиться больше всего

(Притч 2.4).

3. Б. - знак Божией щедрости; оно один из элементов жизненной полноты, к-рую Бог непрестанно обещает Своим избранным.

Не увенчивается ли успешное усилие благосостоянием? Вот почему оно представляется свершением и славой

(Пс 36.19),

так же как нищета - неудачей и стыдом

(Иер 12.13).

Б. относится к тому, что умиротворяет и дает удовлетворенность существованием. Когда же Бог печется о ком-нибудь, то Он его насыщает; в руках Божиих ч-к не терпит недостатка ни в чем

(Пс 22.1).

В пустыне Он питал народ Свой досыта

(Исх 16.8-15),

тем более - на земле Обетованной

(Лев 26.5; 25.19; Втор 11.15; Неем 9.25).

Когда Он принимает у Себя, в Своем Храме, Он насыщает до «преисполнения»

(Пс 22.5)

и в полноте радости, к-рую дает присутствие Его лица

(Пс 15.11),

есть, конечно, нечто гораздо большее, чем изобилие праздничной трапезы, есть и благодарность народа, верящего в щедрость Божию и усматривающего знак ее в даруемых ему благах

(Втор 16.14 сл).

На подражании этой щедрости Божией основывается и заповедь о милостыне:

(Иов 31.18).

4. Б., к-рые Бог без меры дает нам в Своем Сыне, - это сокровища «слова и познания»

(1 Кор 1.5),

Его «благодати и благости»

(Еф 2.7).

Они совсем иного порядка, чем Б. мира сего, из к-рых ни одно не может утолить нашего голода (Ин 6.35) и нашей жажды (4.14).

Но проистекают они все из той же щедрости Божией, и Павел призывает хр-ан свободно давать из своих материальных Б., ибо они в изобилии получили дары духовные

(2 Кор 8.7);

обещая в награду от Бога «всяческую благодать» (9.8), он не исключает из этой награды также и материальные блага, к-рые дадут им возможность «всегда и во всем имея всякое довольство» быть «богатыми на всякую щедрость» (9.8,11).

Евангелисты не без умысла останавливаются на том, что после умножения хлебов корзины оказались наполненными остатками

(Мф 14.20)

именно так дает Бог.

Идея насыщения - идея глубоко хр-ская: кто приходит ко Христу, тот не будет больше ни алкать

(Ин 6.35),

ни жаждать (4.14). Бог полностью удовлетворяет того, кого Он избрал, так что тому больше не о чем будет жалеть и некому будет завидовать. Евангельская бедность устраняет всякий комплекс неполноценности, всякое затаенное озлобление.

Даже и в бедности хр-нин богаче мира, и апостол объявляет, что он обладает всем, даже тогда, когда его считают нищим

(2 Кор 6.10).

Горе теплому, воображающему себя богатым, тогда как ему недостает единственного сокровища

(Откр Читать далее...

Тема воздвигаемого здания занимает большое место в Библии, книге народа, созидающего самого себя и строящего свои дома, города, храм. Строить - естественное стремление ч-ка, и оно служит Богу одним из средств осуществления Его замысла спасения.

I. СОЗИДАНИЕ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ

1. Созидание семьи и постройка здания. - Евр. глагол «бонах» обозначает прежде всего созидание материальных сооружений, жертвенника (Быт 8.20), дома (33.17), города (4.17), и Бог не осуждает этих предприятий при условии, что они не восстанавливают против Него ч-ка, как в Вавилоне (Быт 11.-19).

Присутствуе Божие необходимо, чтобы дело не было обречено на неудачу (Пс 6.1).

«Языческие» постройки не имеют ценности в очах Бога и Он может их уничтожить, когда захочет, какими бы красивыми и крепкими они ни казались (Ам 3.13; Соф 2.4).

Одним и тем же словом обозначается по-евр. создание семьи или постройка здания: Бог создает жену из ребра Адамова (Быт 2.22); мать «созидается» детьми, к-рых она рождает (16.2). Но созидающий - это Бог (3 Цар 11.38).

И здесь действует Бог, чтобы «устроить» династию Давида (2 Цар 7.11), дом или народ Израиля (Иер 12.16;).

2. Созидать и уничтожать. - благословляя «дело рук ч-ских» (Втор 14.29). Но если ч-к забывает Бога, Бог уничтожает то, что сделано без Него (Иер 24.6;).

Иеремия послан, чтобы «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.10).

Но Бог верный и созидающий 1 Пар 9.8 не уничтожает полностью и безвозвратно.

Даже когда Он изливает на гордость ч-скую (Ис 2.11) разрушительный поток Своего гнева 28.18;), Он продолжает дело созидания (Ис 44.26).

Падшая скиния Давидова будет восстановлена (Ам 9.11), народ вернется из плена и восстановит свои города (Иер 30.4,18), Иерусалим и храм будут восстановлены (Агг 1.8).

В тех же образах описывается восстановление материальное и восстановление народа, строящиеся дома и стекающееся население (Ис 49.19-21).

II. НОВОЕ ОСНОВАНИЕ

Это новое здание, этот новый на род является продолжением древнего народа, Израиля и его учреждений, но не покоится на нем.

Он основан на прочном фундаменте, камне, предназначенном Богом стать краеугольным, венцом всего строения Божия в Израиле (Зах 3.9;). Но строители отвергли камень, к-рый им не подходил (Мф 21. 41). А этот забракованный камень содержал в себе в потенции уже всю постройку, так что, беря его за основание нового строения (Пс 117.22), Бог продолжает и завершает все предыдущее дело.

По причине злой воли строителей Сам Бог строит «на наших глазах чудесную постройку», здание неизреченного совершенства. Отвергнутый краеугольный камень стал «во главу угла» (1 Петр 2.7), стал единственным возможным основанием (1 Кор 3.11); этот камень - Иисус Христос (Деян 4.11).

Иисус Христос является также новым храмом. Подобно Иеремии (ср Иер 7.12-15), Иисус пророчествует о разрушении величественного здания, гордости Израиля, ставшего «вертепом разбойников» (Иер 7.11), и о восстановлении в три дня, т.е. в очень короткий срок, - другого храма, Его собственного тела; строителем этого здания будет Он Сам (Ин 2.19-22).

ДУХОВНЫЙ ДОМ ОТЦА И ЕГО СЫНОВ

1. Иисус Христос - Премудрость Божия (1 Кор 1.24) и Слово Божие, Которое пришло обитать среди нас, став плотью (Ин 1.14). Он - из Д. Давидова и будет царствовать над Д. Иакова (Лк 1.27,33);

но в Вифлееме, городе Давида, где Он родился, не нашлось для Него места ни в одном Д. (2.4,7).

Хотя Он живет в Назарете в Д. Своих родителей (2.51), уже в возрасте двенадцати лет Он свидетельствует, что должен быть в том, что принадлежит Отцу Его (2.49),

Д. Которого является Храм (Ин 2.16). В этом Д. Он будет действовать с властью Сына, ибо это и Его Д. (Мк 11.17 п);

но Он знает, что этот Д. обречен на разрушение (13. 1-2 п) и Он пришел, чтобы построить иной Д.: Церковь Свою (Мф 16.18; ср 1 Тим 3.15).

2. В продолжение исполнения этой миссии у Него не будет Своего «пристанища» (Лк 9.48), ни семьи (8.21);

Его будут приглашать и Он будет Сам приходить в Д. грешников и мытарей (5.29-32; 19.5-10); у принимающих Его Он будет находить порой холодный, порой радушный прием (7.36-50; 10.38 слл);

но всегда Он будет приносить в эти Д. призыв к обращению, благодать прощения, единственно необходимое откр. спасения. Ученикам, к-тые по Его призыву оставляют свой Д. и отказываются от всего, чтобы следовать за Ним (Мк 10.29 сл), Иисус поручает приносить мир в Д.,

к-рые примут их (Лк 10.5 сл), и одновременно призыв следовать за Ним, ибо Он есть, путь ведущий к Д. Отчему, куда Он обещает нас ввести (Ин 14.2-6).

Чтобы открыть нам доступ в этот Д., строитель к-рого - Бог, и во главе к-рого находится Он Сам, будучи Сыном (Евр 3.3-6), Христос, наш Первосвященник, нас там предваряет, проникая в него через жертву Свою (6.19 сл; 10.19 слл).

Этот Д. Отчий, это небесное святилище - духовная реальность, недалекая от нас; «это мы сами» при условии, что наша надежда нерушима (3.6).

3. Разумеется, этот Д. Божий будет закончен лишь тогда, когда каждый из нас, покинув свое земное жилище, облечется в жилище вечное и небесное, в свое тело славное и бессмертное (2 Кор 5.1 сл; см 1 Кор 15.53).

Но уже теперь Бог призывает сотрудничать с Ним в построении этого Д., основанием к-рого является Иисус Христос (1 Кор 3.9 слл), краеугольный и живой камень; и Д. этот составлен из живых камней, к-рыми являются верующие (1 Петр 2.4 слл).

Давая нам доступ к Отцу, Христос не только допустил нас как гостей в Свой Д., но и дал нам быть в нем «своими» Богу (Еф 2.18 сл), быть включенными в здание и возрастать с ним; ибо каждый становится обителью Божией, когда Духом он соединен с своими братьями в Господе (2.21 сл). Вот почему в Откр Ин небесный Иерусалим не имеет больше Храма (21.22); он весь - Д. Божий и люди в нем стали Его детьми (21.3,7) и пребывают со Христом в любви Отца Его (Ин 15.10).

Ориген: «Их отвержение Иисуса стало причиной нынешних бедствий и изгнания. Мы можем сказать с уверенностью, что они никогда не будут восстановлены до прежнего уровня. Ибо они совершили самое греховное преступление, устроив заговор против Спасителя».


Иероним: «...змеи, ненавистники всякого человека, их образ – Иуда... их псалмы и молитвы подобны крикам ослов...»

Иоанн Златоуст: «Мне известно, что многие люди высоко ценят евреев и считают их образ жизни достойным уважения в настоящее время. Именно поэтому я стремлюсь с корнями вырвать это фатальное представление... Место, где выставлена напоказ блудница, является публичным домом. Более того, синагога не только публичный дом и театр. Она также является логовом воров и убежищем диких животных... не просто пещерой дикого животного, но пещерой нечистого дикого животного...»

«Когда животные не подходят для работы, их отбраковывают для того, чтобы зарезать, и именно этого заслуживают евреи. Признав себя непригодными для работы, они стали готовы к смерти. Поэтому Христос сказал: «...а врагов Моих, не желающих, чтобы Я правил над ними, приведите сюда и убейте предо Мною».

Григорий: «Евреи являются убийцами Господа, пророков, врагами Бога, богоненавистниками, противниками благодати, врагами веры своих отцов, приверженцами дьявола, отродьем ехидны, насмешниками с помутившимся разумом, отродьем фарисейским, сборищем демонов, грешниками, безнравственными, побивающими камнями и ненавистниками добродетели».


Августин: «Иудаизм является извращением. В действительности, образом еврейского народа является Иуда. Их понимание Писаний является плотским. На них – вина за смерть Спасителя, ибо через отцов своих они убили Христа».

Фома Аквинский: «Вполне законно было бы держать евреев, в связи с их преступлениями, в постоянном порабощении, и поэтому правители должны расценивать имущество евреев как собственность Государства».

Мартин Лютер: «Если мы желаем остаться незапятнанными богохульством евреев и не участвовать в нем, то нам следует отделиться от них, а их нужно изгнать из страны».

Адольф Гитлер: «Я верю, что действую сегодня согласно целям Всемогущего Творца. Противостав евреям, я веду битву Господню».

Главное обвинение, которое историческое христианство с удивительным упорством выдвигало против еврейского народа на протяжении многовековой истории, состоит в том, что евреи якобы убили Христа.
Однако это обвинение совершенно безосновательно, оно является отрицанием Евангелия.

За 4000 лет еврейской истории менее 1% евреев жило во время распятия. Из этого не полного 1% менее 20% евреев находилось в Иерусалиме во время распятия. И менее одной пятой 1% бывших там были вовлечены каким-либо образом в это событие. Среди них были и подстрекатели, и простые наблюдатели, и те, кто оплакивал его смерть. Это означает, что менее 0,002% еврейского народа было тем или иным образом вовлечено в распятие Иешуа.

Число еврейских последователей Иешуа превышало число евреев, желавших его смерти. Даже в Синедрионе по крайней мере двое из его членов были учениками Иешуа. Итак, численный аспект обвинений несостоятелен, так как единицы евреев имели отношение к распятию Иешуа.

А с библейской точки зрения? Самый полный список ответственных в смерти Иешуа приводится в Деяниях 4:27-28. Еврейские верующие в Иерусалиме молятся и упоминают пять различных групп и личностей, несущих ответственность за этот акт: 1) Ирод, 2) Понтий Пилат, 3) язычники, 4) народ Израиля, 5) Бог.

И у Ирода, и у Понтия Пилата была возможность выслушать Иешуа и вынести приговор. И Ирод, и Понтий Пилат осудили его на смерть.

С момента призвания Авраама все люди физически делятся на евреев и язычников. Очень небольшое число язычников присутствовало на судах и распятии Иешуа, но Рим, высшая власть среди язычников, правил в те дни всем миром. Символически ответственность Римской империи за смерть Иешуа перешла на всех язычников.

Если все евреи были виновны, то виновны и все язычники. Может ли в каком-то смысле каждый отдельный человек быть виновным в смерти Иешуа? Библия ясно учит, что каждый человек грешит и, следовательно, нуждается в искуплении своих грехов. Смерть Иешуа является окончательным искуплением, предоставленным Богом, и каждый человек нуждается в нем, но это не равноценно утверждению о том, что все виновны в распятии.

Cамая большая ответственность лежит на Боге, ибо именно Он задумал все это от начала, Он послал Мессию именно для этой цели.

«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его... Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:10-11).

Петр проповедовал людям, собравшимся в храме: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели», «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши...» (Деян. 3:14-15, 17-19).

Следует отметить несколько аспектов:

1) Петр говорил как еврей другим евреям о конкретном историческом событии.

2) Он не считал себя невиновным, хотя сказал «вы отреклись». Это тот же Петр, который отрекся от Иешуа трижды за одну ночь перед распятием, и не забыл этот факт. Когда Петр призывает: «...покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши», мы можем быть уверены, что он не предается абстрактным рассуждениям. Он знал то, о чем говорил.

3) Петр говорит, что «вы... сделали это по неведению». Однако сам Петр по неведению отказался от прощения своих собственных грехов, которое дается Богом (Мф. 16:21).

Проповедуемое им было равноценно молитве, которой молился Иешуа, умирая: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Эта молитва принесла прощение всем виновным в распятии.

Павел резко говорил о грехах других. «...Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик... Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:12-13,15).

Мог бы я или кто-то другой оказаться в группе людей, осуждавших Христа? Иисус упрекал говорящих: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Мф. 23:30). Потому что они обманывали себя. Каждый человек способен отвернуться от света и избрать тьму. Каждый человек принимает в своем сердце решения, которые заслуживают суда Божьего.

Только Божья благодать привлекает нас к Нему. Когда мы видим грехи других, но не замечаем своих собственных, мы становимся неспособными принять Божью благодать.

На Втором Ватиканском соборе 1965 года Римско-католическая церковь провозгласила: «Еврейский народ никогда не следует расценивать как отверженный, проклятый или виновный в богоубийстве. Вину за происшедшее с Христом во время принятия Им крестных мук нельзя приписывать народу в целом, жившему в то время, а в равной мере и живущим сегодня. Кроме того, церковь придерживалась и будет Читать далее...

Античные авторы много писали о евреях. Их суждения производят очень странное впечатление: они удивительно единодушны в отрицательном отношении к «еврейству», хотя конкретные обвинения разнородны и среди них встречаются явные выдумки.

Вот мнение двух крупнейших историков о причинах античного антисемитизма. Эдуард Майер: «Вместе с еврейством вошел в мир и его вечный спутник – еврейская ненависть. Не их Бог и религия сами по себе были причиной насмешек, презрения и преследований, но высокомерное убеждение в своем превосходстве».

Макс Вебер: «Всеобщее распространение антисемитизма в античности – факт. Также бесспорно, что это постоянно растущее отрицательное отношение к евреям развивалось параллельно с ростом отрицательного отношения евреев к общению с иноверцами».

С распространением христианства влияние еврейства резко падает. Стало невозможно активно участвовать в жизни христианского общества, не будучи христианином. Интересно, как оценивает это еврейский историк Гретц в I томе «Истории еврейского народа». Он пишет о христианстве: «Этому выродку с маской смерти было суждено нанести впоследствии много болезненных ран еврейству». И произошло это, по его мнению, как раз в тот момент, когда еврейство было близко к достижению цели: стать учителем человечества.

Преследования евреев в христианскую эпоху хорошо известны. Менее известно другое: и еврейские, и христианские хронисты утверждают, что гонителями евреев почти всегда были люди из народа, чернь. Папы, императоры, короли, епископы неизменно пытались защитить евреев от гонений. Вот что пишет еврейский историк Рот: «Вплоть до современности самая грубая клевета против евреев встречала опровержение со стороны папства или даже запрещалась». Еще папа Григорий Великий (590-604) требовал, чтобы евреям были гарантированы их законные права. Эта точка зрения была принята Католической церковью. Во многих странах евреи обладали самоуправлением, собственным судом, находились под особой защитой и покровительством короля (во Франции, Италии, Германии, Польше, Литве, Англии).

Периоды гонений чередовались с периодами, когда евреи, защищенные властями, оказывали большое влияние на жизнь общества и занимали в нем высокое положение.

Что касается причин, вызывавших нападение со стороны простого народа, то в средневековых хрониках часто встречаются жалобы на всевластие еврейских ростовщиков, бравших 80, 100, 170 процентов годовых. Чаще всего источником еврейских капиталов называют ростовщичество и работорговлю.

Например, во Франции Карл VI запретил на десять лет принимать жалобы на злоупотребления еврейских ростовщиков.

В царствование Людовика Благочестивого евреям было разрешено иметь рабов-христиан. Евреи монополизировали торговлю вином и мясом, и по их требованию рыночные дни были перенесены с субботы на воскресенье. Нетрудно представить, какую реакцию вызывали в народе эти и подобные им факты.

Явление, называемое «антисемитизмом», возникло задолго до появления христианства. Христианская церковь не является его причиной и не несет за него ответственность.

Причиной многих антисемитских выступлений была не только ненависть к евреям, но и ненависть самих евреев к народу, среди которого проживали их общины.

Причина бедствий еврейского народа четко определена Библией. Интересно, что подтверждение этому я нашел в статье американского еврея Дейвида Клингхоффера «Антисемитизм без антисемитов».

«В последнее время нам решительно все напоминает о нацистских преследованиях. Сказать по совести, антисемитизм стал еврейской навязчивой идеей».

И далее: «В Библии нет ни слова такого, ни понятия антисемитизм. Когда Господь посылал нам наказания, Он почти всегда назначал для этой цели чужеземных захватчиков. И в отличие от нас, ... евреи всех времен вплоть до нашего столетия, видели в этом ясный смысл: знак Божьего гнева на наш народ. Более того, древние евреи знали, что Господь карает народ Израиля как единое целое».

По-моему, сторонники примирения с иудаизмом забывают очевидный факт: уже две тысячи лет, как народ Израиля отверг своего Господа. Религия еврейского народа зовется «иудаизм», а не «христианство».

Не в том ли причина бедствий?

Наверное, я не стал бы писать все это, если бы не одна поистине страшная книга. «Христианско-иудейский диалог».

Хрестоматия, составитель Хелен Фрай. На ее страницах из уст иудаистов звучит множество обвинений: это вы во всем виноваты! Это христианство – причина Холокоста! Это с Иисуса начался антисемитизм! Проповедь христианства среди евреев – это нацизм!

И «христианские теологи» покорно соглашаются: да, все верно. Мы должны «признать красоту и завершенность иудейской религии. Да, антисемитизм является оборотной стороной христологии.

Чтобы победить антисемитизм, церкви необходимо пересмотреть христианство». Но нет, говорит сама Хелен Фрай, «трудность состоит не в разногласиях по поводу Иисуса, а в традиционной концепции спасения». «Если христиане намерены победить антисемитизм, то, Читать далее...

"Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!" (Чис. 24:9)

Антисемитизм в прошлом

У антисемитизма есть продолжительная история. Одним из первых указал на его существование историк Иосиф Флавий. Ему попались древние тексты египетских жрецов, где утверждалось, что евреи — это потомки больных проказой египтян, изгнанные за пределы Египта.

Древние греки и римляне относились к евреям, подобно египтянам, без симпатии, видя в них упрямых защитников своего Закона.

В христианскую эпоху в массовом сознании ряда европейских народов закрепилось предубеждение против евреев как противников Христа, виновных в распятии Мессии и осужденных за это на вечные скитания.

Еврейское население страдало от крестоносцев. В евреях нередко усматривали виновников эпидемий, и тогда они становились жертвами массовых погромов. В XIII–XV вв. их неоднократно депортировали из тех или иных европейских стран.

Наиболее мудрые из христианских церковных иерархов, правителей и мыслителей выступали против дискриминации евреев. Так, папа Григорий I Великий (ок. 540–604) еще в VI в. сформулировал правовой принцип, которым должны руководствоваться христиане в их отношении к евреям: «Евреям не должны предоставляться свободы, не дозволенные законом, но в то же время они не должны страдать от ущерба в чем-либо, что допущено законом».

Базельский собор (1431 – 1449) вынес предписание, согласно которому евреи должны были проживать большими общинами в отдельных городских кварталах, чтобы беспрепятственно отправлять свои религиозные потребности и вести присущий им образ жизни.

Это предписание имело двойственный характер: с одной стороны, оно, казалось бы, повышало степень безопасности евреев в их повседневной жизни, но с другой — послужило толчком для создания резерваций.

В периоды массовых гонений на евреев они в этих гетто становились легкой добычей антитсемитски настроенных погромщиков.

Наиболее чудовищные формы антисемитизм принял в нацистской Германии, где в середине 1930-х гг. были приняты законы «О гражданах Рейха» и «О защите немецкой крови и чести». Евреям было запрещено получать образование в учебных заведениях вместе с немцами, вступать с немцами в браки.

С 1941 года им предписывалось обязательное ношение на одежде отличительной желтой звезды. Проводилась политика их массового уничтожения, приведшая к гибели 6 млн. евреев.

Отношение к антисемитизму в России

В России антисемитизм имеет глубокие исторические корни. После присоединения к ней части Польши, в стране оказалось около 2 млн. евреев. Им было разрешено жить только в 16 западных губерниях.

Откровенно дискриминационную политику в отношении к евреям повел Николай I. Он учредил для них повышенную, по сравнению с православными, норму рекрутской повинности. При Александре III и Николае II обычным делом стала практика еврейских погромов.

С вступлением России в эпоху тяжелейших социальных потрясений ХХ века антисемитизм обрел внутри нее невиданный дотоле размах. К традиционному государственному антисемитизму прибавились его новые формы.

Так, в ноябре 1905 года в Петербурге, по инициативе А. И. Дубровина, В. М. Пуришкевича, Г. М. Бутми, возник «Союз русского народа». Его лозунгом стала триада С. С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность». Но достаточно быстро обнаружилась отчетливая антисемитская ориентированность проводимых им политических акций.

В уставе организации, например, говорилось: «Евреи в члены Союза никогда допущены быть не могут, даже в том случае, если они примут христианство». Официальным печатным органом «Союза» стала газета «Русское знамя». В освящении знамени «Союза» принял участие Иоанн Кронштадтский, который окропил его святой водой, поцеловал и вручил преклонившему колена А. И. Дубровину.

Участие о. Иоанна в деятельности созданной организации этим не ограничилось. Он вступил в нее, став ее членом, передал ей 10 тысяч рублей и в дальнейшем активно ее поддерживал. Одну из руководящих должностей в «Союзе» занимал известный православный богослов и философ, протоиерей Иоанн (Восторгов).

Антисемитские выступления активистов «Союза» продолжались и после начала Первой мировой войны. В 1915 году было опубликовано послание лидеров организации, в котором говорилось:

«Немцы и жиды всячески стремятся обмануть Русский Народ. Надев личину патриотизма, начертав на лживых знаменах своих «все для войны»,

а про себя помышляя «все для захвата власти», жидо-масоны хотят добиться умаления прав Самодержца всея России». Активисты «Союза русского народа» привлекали уголовников для организации убийств и погромов.

В монастырях печатались черносотенные листовки. Эмблемы и знамена «Союза» выставлялись в храмах, священники призывали паству молиться за успехи черносотенцев и вступать в их ряды. Государство поддерживало «Союз» значительными ежегодными субсидиями. Николай II одобрял его деятельность и носил его значок на своем военном мундире.

Для тех, кто обладал здравым политическим смыслом и Читать далее...

«Ибо дары и призвание Божие непреложны» Рим. 11:29

В 70 году нашей эры евреи не исчезли из мировой истории. Еврейский народ — единственный из больших и маленьких древних народов — существует и сейчас; более того, сейчас про евреев нельзя сказать, что это народ усталый, обессиленный многовековыми испытаниями.

В Священном Писании мы находим ясную причину этого: Господь пожелал избрать именно этот народ и заключить с ним завет, а воля Божья пребывает вечной и неизменной. Евреи не всегда были верны Богу: когда-то они воспротивились своему предназначению и захотели быть такими же, как и другие народы; они захотели обычного властителя и обычную историю. Однако это не повлияло на верность Бога Своему народу.

Пока существует воля Божья и завет, — не упраздненный, но исполненный Иисусом Христом! — народ, пребывающий в рассеянии, и тем не менее — благодаря этому! — народ Божий; народ, у которого нет государственной истории, но есть история общечеловеческая — история отношений человека с Богом. Слова, обращенные к евреям, «касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8) имеют силу и сейчас. Никто не может касаться зеницы ока Его.

Из книги «Мгновения»,
издательство ББИ
www.standrew.ru

Карл БАРТ

РОДСТВО ПО СЛОВУ
Городницкий

Неторопливо истина простая
В реке времен нащупывает брод:
Родство по крови образует стаю,
Родство по слову - создает народ.

Не от того ли, смертных поражая
Непостижимой мудростью своей,
Бог Моисею передал скрижали,
Людей отъединяя от зверей?

А стае не нужны законы Бога, -
Она живет заветам вопреки.
Здесь ценятся в сознании убогом
Лишь цепкий нюх да острые клыки.

Своим происхождением, не скрою,
Горжусь и я, родителей любя,
Но если слово разойдется с кровью,
Я слово выбираю для себя.

И не отыщешь выхода иного,
Какие возраженья не готовь, -
Родство по слову порождает слово,
Родство по крови - порождает кровь.

Это цитата сообщения Аллан_Ранну Оригинальное сообщение

ЕГИПЕТ - УТРО НА ГОРЕ МОИСЕЯ

[700x455]
[699x462]
[700x468]
[699x439]

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/robinsons_arch.swf

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/pool_of_bethesda.swf

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/monument_of_alexander_jannaeus.swf

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/mariamme_tower.swf

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/huldah_gates.swf

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/hippicus_tower.swf

Модель

http://www.bible-history.com/acp/images/hh/herods_theatre.swf