Слово человеческое
29-03-2008 22:57
Следуя пониманию, свойственному всему Древнему Миру, мир библ. не почитает С.Ч. пустым звуком или простым средством общения между людьми: Слово выражает личность, участвует в ее динамизме.
Оно, в нек-ром смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно своему качеству, С. для произносящего его приносит честь или бесчестие.
«Смерть и жизнь - во власти языка» (Притч 18.21). Следовательно, для суждения о ценности ч-ка, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его. Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.
1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, ч-к, склонный к многословию (Притч 10.19; 29.20), к-рый проявляет глупость (10.8; 13.3) и несдержанность (20.19) и становится ненавистным,
глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи (20.16,20), ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова» (Иов 6.26). Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови» (Притч 12.6). Мудрый должен остерегаться злословия (Сир 5.14), ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие (Притч 12.18).
С. наушника часто воспринимаются «как лакомства» (Притч 26.22), но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, к-рые им пришлось перенести (Пс 5.10; 11.3 сл). В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование хр-ского благочестия (см 1.26 и 3.2-12).
Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. и ложных клятв. Закон Моисеев их запрещал (Исх 20.7; Числ 30.3; Втор 23.22...). Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно, Сын Сирахов советует сократить их число. Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при к-ром клятвы становятся бесполезными (Мф 5.33 ...),
и Апостольская Церковь принимает этот идеал (Иак 5.12; 2 Кор 1.17 сл). Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность.
Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде (проклятия: Числ 22.6; слово выходца с того света: Ис 29.4); оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования (Лев 20.6,27).
2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище (Притч 15.23; 25.11), ибо есть «время молчать, и время говорить» (Екк 3.7).
Следовательно, надо сдерживать свои С., сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор» (Сир 28.29; Пс 38.2; 140.3), быть «медленным на слова» (Иак 1.19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене (Притч 31.26).
И тогда «слова уст ч-ских - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток» (Притч 18.4; см Втор 32.1 сл), «ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый ч-к из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45).
Говоря под действием Духа Св., ч-к может наставлять, увещать и утешать братьев своих (1 Кор 14.3), ибо тогда С. ч-ка выражает С. Божие.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Следуя пониманию, свойственному всему Древнему Миру, мир библ. не почитает С.Ч. пустым звуком или простым средством общения между людьми: Слово выражает личность, участвует в ее динамизме.
Оно, в нек-ром смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно своему качеству, С. для произносящего его приносит честь или бесчестие.
«Смерть и жизнь - во власти языка» (Притч 18.21). Следовательно, для суждения о ценности ч-ка, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его. Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.
1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, ч-к, склонный к многословию (Притч 10.19; 29.20), к-рый проявляет глупость (10.8; 13.3) и несдержанность (20.19) и становится ненавистным,
глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи (20.16,20), ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова» (Иов 6.26). Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови» (Притч 12.6). Мудрый должен остерегаться злословия (Сир 5.14), ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие (Притч 12.18).
С. наушника часто воспринимаются «как лакомства» (Притч 26.22), но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, к-рые им пришлось перенести (Пс 5.10; 11.3 сл). В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование хр-ского благочестия (см 1.26 и 3.2-12).
Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. и ложных клятв. Закон Моисеев их запрещал (Исх 20.7; Числ 30.3; Втор 23.22...). Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно, Сын Сирахов советует сократить их число. Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при к-ром клятвы становятся бесполезными (Мф 5.33 ...),
и Апостольская Церковь принимает этот идеал (Иак 5.12; 2 Кор 1.17 сл). Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность.
Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде (проклятия: Числ 22.6; слово выходца с того света: Ис 29.4); оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования (Лев 20.6,27).
2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище (Притч 15.23; 25.11), ибо есть «время молчать, и время говорить» (Екк 3.7).
Следовательно, надо сдерживать свои С., сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор» (Сир 28.29; Пс 38.2; 140.3), быть «медленным на слова» (Иак 1.19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене (Притч 31.26).
И тогда «слова уст ч-ских - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток» (Притч 18.4; см Втор 32.1 сл), «ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый ч-к из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45).
Говоря под действием Духа Св., ч-к может наставлять, увещать и утешать братьев своих (1 Кор 14.3), ибо тогда С. ч-ка выражает С. Божие.
Ты все еще хранишь свою верность
29-03-2008 22:34
И вот мы видим Иова, все тело которого покрыто ужасными язвами. Он не только испытывает физическое страдание но и моральное унижение.
В итоге мы видим его, сидящим в пыли и соскребающим свои раны черепком горшка.
Жена говорит ему: "Ты все еще хранишь свою верность?" Ее вера явно не выдержала этого напора. Она больше не верит в любящего Бога.
Она считает происходящее доказательством того, что Бог отказывается от своих обещаний, что Библия не говорит правду.
Как часто мы слышим от людей испытывающих страдания:” Бог забыл меня!” Вам никогда не приходилось говорить (слышать) такое?
Жена произносит слова, которые сатана очень хотел бы услыыышать от Иова: "Прокляни Бога и умри."
Сатана использует жену Иова в качестве своего инструмента. Вспомните Еву и Едемский сад! Нападение сатаны на Иова идет через его жену.
В иудейском тексте здесь слово “прокляни” заменено на слово “благослови”, сказанное с сарказмом!
"Благослови Бога и умри ."
Жена прямо предлагает ему самоубийство: "Для тебя лучше взять свою жизнь, чем продолжать ее так." Бедный Иов, он испытывает физическую боль, он испытывает моральное унижение, он предан собственной женой.
Не уверен что женщины знают на сколько их мужья зависят от них.
И вот, в стихе 10 мы получаем результат второго раунда испытаний:
{Иов 2:10}
Упрек Иова был очень мягким. Он не сказал: "Ты глупая женщина!" Он сказал: "Ты говоришь, как одна из глупых женщин." Он не атакует ее. Более того, он считает, что этот просто временная ошибка ее веры.
В этом мягком укоре вы можете увидеть стойкость и терпимость веры Иова. В следующей фразе Иов снова утверждает величие Бога: "Будем ли мы получать только хорошее из рук Бога, и не будем ли мы получать от Него злое?"
Философия жены Иова была в том, что жизнь должна быть приятной, в ином случае она просто не имела смысла.
Эта жизненная философия широко распространена и сегодня, что подтверждает и возрастающее количество самоубийств.
Книга Иова говорит нам о другом подходе к жизни. Мы пришли на землю не только для приятного проведения времени. Наша жизнь имеет значимые цели даже тогда, когда она становится невыносимой.
Когда жизнь становится тяжелой, когда жизнь не доставляет удовольствия, она все равно достойна того, чтобы жить. Если мы просто уходим от проблем, мы приходим к очень извращенной жизни.
Иов подтверждает следующее. "Не будем ли мы брать и плохое и хорошее из рук Бога?" Мы приходим на землю не просто для того, чтобы хорошо провести время, это можно подтвердить многими местами из Писаний.
Бог, в Своей милости и славе, не дает нам в этой жизни слишком много часов радости и удовольствия, но мы получаем достаточно для того чтобы быть благодарными. И не прекращайте благодарить Бога, когда придут притеснения.
Иов опять выиграл.
Но сатана не унимается. Помните, что он получил позволение от Бога нападать на этого человека во всех сферах его жизни: он не только забрал детей Иова и все его богатства, но он забрал и его здоровье, и все удовольствия его физической жизни.
Сатана также нападал и на душу Иова, заставил его пережить предательство жены. Теперь сатана нападает на его дух, последнюю реальность его жизни.
В конце этой главы сатана начинает свою самую страшную атаку на Иова:
{Иов 2:11}
Сейчас сатана воздействует не на физическое, но на духовное здоровье Иова. И все это проходит через друзей Иова.
В этом скрыта некая ирония происходящего. Его друзья хотят помочь, но в действительности они являются орудиями в руках сатаны.
Они пришли из дальних мест. Возможно, на это ушло недели или месяцы. Все это время Иов страдал! Когда друзья увидели Иова, они были в шоке!
{Иов 2:12-13}
Они с трудом верят своим глазам! Этот чудовищно страдающий человек не мог быть их старым другом?! Они сделали то, что было характерно для похоронной церемонии – они зарыдали.
Они разорвали свои одежды, посыпали головы пеплом и семь дней сидели вместе с Иовом в тишине.
В это время они пришли к очень печальному выводу – Иов страдает под рукой Бога за какой-то свой ужасный грех. Их сердца были ожесточены!! Они пришли утешить его, но они считали, что Иов заслужил свои страдания. Они молчали, не могли начать! Это была неправда!
Давайте никогда не забывать, что нам было показано в начале этой книги: у Бога была цель, когда Он совершал все это. Мы не знаем этой цели, и мы страдаем вместе с Иовом. Мы можем чувствовать вместе с Иовом.
Но, мы должны помнить, что ответ существует, у Бога были причины, и мы можем познать их, читая книгу.
Я не знаю, захватит ли вас судьба Иова или нет. Рано или поздно каждый из нас встречается с подобными проблемами. Эта книга может очень помочь вам в период испытаний. Если нет, то просто поблагодарите Бога за эту книгу.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
И вот мы видим Иова, все тело которого покрыто ужасными язвами. Он не только испытывает физическое страдание но и моральное унижение.
В итоге мы видим его, сидящим в пыли и соскребающим свои раны черепком горшка.
Жена говорит ему: "Ты все еще хранишь свою верность?" Ее вера явно не выдержала этого напора. Она больше не верит в любящего Бога.
Она считает происходящее доказательством того, что Бог отказывается от своих обещаний, что Библия не говорит правду.
Как часто мы слышим от людей испытывающих страдания:” Бог забыл меня!” Вам никогда не приходилось говорить (слышать) такое?
Жена произносит слова, которые сатана очень хотел бы услыыышать от Иова: "Прокляни Бога и умри."
Сатана использует жену Иова в качестве своего инструмента. Вспомните Еву и Едемский сад! Нападение сатаны на Иова идет через его жену.
В иудейском тексте здесь слово “прокляни” заменено на слово “благослови”, сказанное с сарказмом!
"Благослови Бога и умри ."
Жена прямо предлагает ему самоубийство: "Для тебя лучше взять свою жизнь, чем продолжать ее так." Бедный Иов, он испытывает физическую боль, он испытывает моральное унижение, он предан собственной женой.
Не уверен что женщины знают на сколько их мужья зависят от них.
И вот, в стихе 10 мы получаем результат второго раунда испытаний:
{Иов 2:10}
Упрек Иова был очень мягким. Он не сказал: "Ты глупая женщина!" Он сказал: "Ты говоришь, как одна из глупых женщин." Он не атакует ее. Более того, он считает, что этот просто временная ошибка ее веры.
В этом мягком укоре вы можете увидеть стойкость и терпимость веры Иова. В следующей фразе Иов снова утверждает величие Бога: "Будем ли мы получать только хорошее из рук Бога, и не будем ли мы получать от Него злое?"
Философия жены Иова была в том, что жизнь должна быть приятной, в ином случае она просто не имела смысла.
Эта жизненная философия широко распространена и сегодня, что подтверждает и возрастающее количество самоубийств.
Книга Иова говорит нам о другом подходе к жизни. Мы пришли на землю не только для приятного проведения времени. Наша жизнь имеет значимые цели даже тогда, когда она становится невыносимой.
Когда жизнь становится тяжелой, когда жизнь не доставляет удовольствия, она все равно достойна того, чтобы жить. Если мы просто уходим от проблем, мы приходим к очень извращенной жизни.
Иов подтверждает следующее. "Не будем ли мы брать и плохое и хорошее из рук Бога?" Мы приходим на землю не просто для того, чтобы хорошо провести время, это можно подтвердить многими местами из Писаний.
Бог, в Своей милости и славе, не дает нам в этой жизни слишком много часов радости и удовольствия, но мы получаем достаточно для того чтобы быть благодарными. И не прекращайте благодарить Бога, когда придут притеснения.
Иов опять выиграл.
Но сатана не унимается. Помните, что он получил позволение от Бога нападать на этого человека во всех сферах его жизни: он не только забрал детей Иова и все его богатства, но он забрал и его здоровье, и все удовольствия его физической жизни.
Сатана также нападал и на душу Иова, заставил его пережить предательство жены. Теперь сатана нападает на его дух, последнюю реальность его жизни.
В конце этой главы сатана начинает свою самую страшную атаку на Иова:
{Иов 2:11}
Сейчас сатана воздействует не на физическое, но на духовное здоровье Иова. И все это проходит через друзей Иова.
В этом скрыта некая ирония происходящего. Его друзья хотят помочь, но в действительности они являются орудиями в руках сатаны.
Они пришли из дальних мест. Возможно, на это ушло недели или месяцы. Все это время Иов страдал! Когда друзья увидели Иова, они были в шоке!
{Иов 2:12-13}
Они с трудом верят своим глазам! Этот чудовищно страдающий человек не мог быть их старым другом?! Они сделали то, что было характерно для похоронной церемонии – они зарыдали.
Они разорвали свои одежды, посыпали головы пеплом и семь дней сидели вместе с Иовом в тишине.
В это время они пришли к очень печальному выводу – Иов страдает под рукой Бога за какой-то свой ужасный грех. Их сердца были ожесточены!! Они пришли утешить его, но они считали, что Иов заслужил свои страдания. Они молчали, не могли начать! Это была неправда!
Давайте никогда не забывать, что нам было показано в начале этой книги: у Бога была цель, когда Он совершал все это. Мы не знаем этой цели, и мы страдаем вместе с Иовом. Мы можем чувствовать вместе с Иовом.
Но, мы должны помнить, что ответ существует, у Бога были причины, и мы можем познать их, читая книгу.
Я не знаю, захватит ли вас судьба Иова или нет. Рано или поздно каждый из нас встречается с подобными проблемами. Эта книга может очень помочь вам в период испытаний. Если нет, то просто поблагодарите Бога за эту книгу.
Бог есть
29-03-2008 22:22
Перовое положение Евангелия не состоит в том, что Иисус умер за нас, хотя многие именно так и считают. Конечно, основным положением Евангелия не является следующее : "Бог любит нас и у Него есть прекрасный план для наших жизней .
Основным утверждением Евангелия является "Бог есть." Бог есть и Он управляет жизнью.
Это великий урок книги Иова, с которым мы встречаемся с самого начала, присутствие Бога в жизнях людей, даже если эти люди проходят через суровые испытания.
Сами испытания подтверждают существование Бога и Его присутствие в жизнях людей.
Как мы уже видели в начале этой книги, Иов подвергается очень жестокому испытанию.
Бог позволяет сатане забрать все богатства (владения) Иова в попытке доказать, что, если человека лишить его имущества, он открыто проклянет Бога.
Но, Иов выдержал этот первый круг испытаний – испытаний, в которых он потерял все свое имущество, все свои владения и даже своих детей. Иов остался потрясенным, но, вопреки этому, полным веры.
Глава 2 открывается следующим кругом испытаний Иова, в первых трех стихах опять говорится о том, что Бог инициировал действия против Иова:
{Иов 2:1-3}
Эти стихи напоминают нам ситуацию начала первой главы. (Не будем забывать эти стихи, изучая книгу Иова). Они дают нам небесный взгляд на земные проблемы.
В этой главе нам дается точка зрения Иова в его страданиях.
Проблема же в том, что Иов (как и мы, обычно) не знает, что происходит за пределами его страданий (на небесах).
Нам известно только, что что-то происходит (борьба добра со злом). И это очень важно для наших жизней!
Практически, Бог инициирует дальнейшие испытания Иова. Бог призывает сатану и говорит: " Что ты думаешь о Иове сейчас?
Ты двинул меня против него безо всякой причины, и я позволил чтобы это произошло.
Что же ты думаешь сейчас? На земле нет людей подобных ему. Он непорочный и праведный и отворачивается от зла. Ты не смог ничего сделать против него. Что ты можешь сказать сейчас?" И сатана ответил:
{Иов 2:4-6 }
Сатана произносит: "Кожа за кожу!" Реально, он использует аргументы первой главы. Его философия основывалась (и основывается) на том, что человек это эгоистическое существо.
Когда вы нападете на него, он отступит! Он откажется даже от веры для сохранения своего богатства. Бог снова позволяет сатане испытать Иова, и , хотя Иов потерял семью и богатство, Иов устоял в своей вере.
Очень важно понимать, что испытания, с которыми мы встречаемся в жизни, ведут нас к тому, чтобы мы отказались от Бога.
В испытаниях мы приходим к искушению обвинить Бога в наших бедах. Мы начинаем говорить Богу о том, что Он недостаточно добр к нам, не выполняет своих обязательств. Этого и хочет достичь сатана.
Но, сатана просит Бога об изменении правил. " Ты поставил ограждение вокруг Иова и сказал, что я не должен касаться его тела.
В этом вся проблема. Человек может отказаться от своих богатств, но он никогда не откажется от своего здоровья. Дай мне разрушить его здоровье, и он откажется от своей веры."
{Иов 2:5 }
Снова Бог налагает ограничения на действия сатаны, но Он дает сатане и больше возможностей. Он говорит : "Ты можешь коснуться его." Реально, сатана просил возможности отнять всю жизнь у Иова.
Два молодых человека сказали проповеднику о том, что они не верят в реальность истории, рассказанной нам в Иове На вопрос почему, они ответили:
" Если это правдивый рассказ, то Бог просто не интересуется человеческой жизнью. Этот рассказ показывает Бога безжалостным (ruthless). У Иова отняли всю его семью.
Мы не можем считать это историческим фактом." Эти люди не видели в Боге ничего более, чем человека, который думает и действует, как человек.
Книга Иова дана нам для того, чтобы показать, что у Бога могут быть причины и цели, которые нам вполне могут не быть понятны.
Иов не может видеть того, что происходит за сценой, мы узнаем что-то. Но Бог знает все, и на основе этих знаний Он действует
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Перовое положение Евангелия не состоит в том, что Иисус умер за нас, хотя многие именно так и считают. Конечно, основным положением Евангелия не является следующее : "Бог любит нас и у Него есть прекрасный план для наших жизней .
Основным утверждением Евангелия является "Бог есть." Бог есть и Он управляет жизнью.
Это великий урок книги Иова, с которым мы встречаемся с самого начала, присутствие Бога в жизнях людей, даже если эти люди проходят через суровые испытания.
Сами испытания подтверждают существование Бога и Его присутствие в жизнях людей.
Как мы уже видели в начале этой книги, Иов подвергается очень жестокому испытанию.
Бог позволяет сатане забрать все богатства (владения) Иова в попытке доказать, что, если человека лишить его имущества, он открыто проклянет Бога.
Но, Иов выдержал этот первый круг испытаний – испытаний, в которых он потерял все свое имущество, все свои владения и даже своих детей. Иов остался потрясенным, но, вопреки этому, полным веры.
Глава 2 открывается следующим кругом испытаний Иова, в первых трех стихах опять говорится о том, что Бог инициировал действия против Иова:
{Иов 2:1-3}
Эти стихи напоминают нам ситуацию начала первой главы. (Не будем забывать эти стихи, изучая книгу Иова). Они дают нам небесный взгляд на земные проблемы.
В этой главе нам дается точка зрения Иова в его страданиях.
Проблема же в том, что Иов (как и мы, обычно) не знает, что происходит за пределами его страданий (на небесах).
Нам известно только, что что-то происходит (борьба добра со злом). И это очень важно для наших жизней!
Практически, Бог инициирует дальнейшие испытания Иова. Бог призывает сатану и говорит: " Что ты думаешь о Иове сейчас?
Ты двинул меня против него безо всякой причины, и я позволил чтобы это произошло.
Что же ты думаешь сейчас? На земле нет людей подобных ему. Он непорочный и праведный и отворачивается от зла. Ты не смог ничего сделать против него. Что ты можешь сказать сейчас?" И сатана ответил:
{Иов 2:4-6 }
Сатана произносит: "Кожа за кожу!" Реально, он использует аргументы первой главы. Его философия основывалась (и основывается) на том, что человек это эгоистическое существо.
Когда вы нападете на него, он отступит! Он откажется даже от веры для сохранения своего богатства. Бог снова позволяет сатане испытать Иова, и , хотя Иов потерял семью и богатство, Иов устоял в своей вере.
Очень важно понимать, что испытания, с которыми мы встречаемся в жизни, ведут нас к тому, чтобы мы отказались от Бога.
В испытаниях мы приходим к искушению обвинить Бога в наших бедах. Мы начинаем говорить Богу о том, что Он недостаточно добр к нам, не выполняет своих обязательств. Этого и хочет достичь сатана.
Но, сатана просит Бога об изменении правил. " Ты поставил ограждение вокруг Иова и сказал, что я не должен касаться его тела.
В этом вся проблема. Человек может отказаться от своих богатств, но он никогда не откажется от своего здоровья. Дай мне разрушить его здоровье, и он откажется от своей веры."
{Иов 2:5 }
Снова Бог налагает ограничения на действия сатаны, но Он дает сатане и больше возможностей. Он говорит : "Ты можешь коснуться его." Реально, сатана просил возможности отнять всю жизнь у Иова.
Два молодых человека сказали проповеднику о том, что они не верят в реальность истории, рассказанной нам в Иове На вопрос почему, они ответили:
" Если это правдивый рассказ, то Бог просто не интересуется человеческой жизнью. Этот рассказ показывает Бога безжалостным (ruthless). У Иова отняли всю его семью.
Мы не можем считать это историческим фактом." Эти люди не видели в Боге ничего более, чем человека, который думает и действует, как человек.
Книга Иова дана нам для того, чтобы показать, что у Бога могут быть причины и цели, которые нам вполне могут не быть понятны.
Иов не может видеть того, что происходит за сценой, мы узнаем что-то. Но Бог знает все, и на основе этих знаний Он действует
Мать в истории спасения
29-03-2008 21:28
В переносном и возвышенном смысле отличительные черты М. снова встречаются либо для выражения отношений Самого Бога к ч-ку, либо в мессианском плане, либо когда речь идет о плодах, приносимых Церковью.
1. Божья благость и мудрость. - В Боге содержится такая полнота жизни, что Израиль именует Его Отцом и М. Для выражения милосердного благоутробия Божия употребляют слово рахамим, к-рое обозначает материнское чрево и напоминает об утробной любви, к-рую женщина питает к своим детям (Пс 24.6; 114.5).
Как М., Бог утешает нас (Ис 66.13), и даже если найдется М., к-рая забудет сына чрева своего, Он никогда не забудет Израиля (49.15). Таковы были расположения Иисуса, желавшего собрать чад Иерусалима (Лк 13.34).
Премудрость, к-рая есть Слово Божье, призванное совершать предначертания Его (Прем 18,14 сл), исходя из самих уст Его (Сир 24.3), обращается к детям своим как М. (Притч 8-9), увещая их принять ее наставления, питая их хлебом разумения, напояя их своею водой.
Ее дети воздадут ей должное (Лк 7.35), когда признают в Иисусе Того, Кто выполняет ее назначение: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; 8.47).
2. Мать Мессии. - Уже в первом обетовании о Спасителе возвещено о М. - Женщине, потомство которой сотрет главу змея (Быт 3.15). Затем в повествованиях о том, как Бог восторжествовал над неплодием, женщины, давшие патриархам потомство, выступают как отдаленные прообразы Девы-Матери.
Указание на рождение от Девы содержится в пророчествах об Еммануиле (Ис 7.14) и о Той, К-рая должна родить (Мих 5.2); во всяком случае, евангелисты усмотрели в этом пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе (Мф 1.23; Лк 1.35).
3. Мать народов. - Иерусалим - город-мать в абсолютном смысле (ср 2 Цар 20.19), дающий жителям питание и защиту. От него исходят прежде всего правда и познание Ягве. Как Ревекка, к-рой желают размножиться в тысячах тысяч (Быт 24.60), Иерусалим станет М. всех народов:
«Сиону же каждый будет говорить: «Мать»; ибо каждый родился в нем» (Пс 86.5 евр.), независимо от того, принадлежит ли он к Израилю или к иным народам. После наказания, удалившего ее от Супруга, она снова осчастливлена:
«Возвеселись, неплодная, нерождающая... потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис 54.1; Гал 4.22-30). «Как голуби - к голубятням своим», так устремятся к ней все народы земли (Ис 2.1-5; 60.1-8).
Но, замыкаясь в самом себе и отвергнув Христа, Иерусалим изменил этому духовному материнству (Лк 19.41-44), и за это дети обратятся с упреком против города-матери (ср Ос 2.4). Вот почему его место займет другой, горний Иерусалим, к-рый является нам подлинной М. (Гал 4.26) и нисходит от Бога с неба (От 21.2).
Этот новый град - Церковь, рождающая своих чад к жизни детей Божиих; и это также - каждая хр-ская община в частности (2 Ин 1). Она призвана дать Христу полноту Его Тела и собрать в духовном Израиле все народы (Еф 4.13).
Участвуя в этом материнстве, Апостолы становятся орудиями этого чадородия, исполняющего радости среди скорбей (Ин 16.20). Павел говорит своим возлюбленным Галатам, что он рождает их в муках до тех пор, пока не изобразится в них Христос (Гал 4.19),
а Фессалоникийцам напоминает, что он окружал их заботами как мать-кормилица детей своих (1 Фес 2.7 сл). Но это материнство получает свою ценность только от материнства Жены, все время переживающей муки и радость рождения,
- образ, олицетворяющий всех матерей: от Евы, матери живущих, до Церкви, матери верующих, уделяя особое место Матери Иисуса, Марии, нашей матери (Откр 12).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
В переносном и возвышенном смысле отличительные черты М. снова встречаются либо для выражения отношений Самого Бога к ч-ку, либо в мессианском плане, либо когда речь идет о плодах, приносимых Церковью.
1. Божья благость и мудрость. - В Боге содержится такая полнота жизни, что Израиль именует Его Отцом и М. Для выражения милосердного благоутробия Божия употребляют слово рахамим, к-рое обозначает материнское чрево и напоминает об утробной любви, к-рую женщина питает к своим детям (Пс 24.6; 114.5).
Как М., Бог утешает нас (Ис 66.13), и даже если найдется М., к-рая забудет сына чрева своего, Он никогда не забудет Израиля (49.15). Таковы были расположения Иисуса, желавшего собрать чад Иерусалима (Лк 13.34).
Премудрость, к-рая есть Слово Божье, призванное совершать предначертания Его (Прем 18,14 сл), исходя из самих уст Его (Сир 24.3), обращается к детям своим как М. (Притч 8-9), увещая их принять ее наставления, питая их хлебом разумения, напояя их своею водой.
Ее дети воздадут ей должное (Лк 7.35), когда признают в Иисусе Того, Кто выполняет ее назначение: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; 8.47).
2. Мать Мессии. - Уже в первом обетовании о Спасителе возвещено о М. - Женщине, потомство которой сотрет главу змея (Быт 3.15). Затем в повествованиях о том, как Бог восторжествовал над неплодием, женщины, давшие патриархам потомство, выступают как отдаленные прообразы Девы-Матери.
Указание на рождение от Девы содержится в пророчествах об Еммануиле (Ис 7.14) и о Той, К-рая должна родить (Мих 5.2); во всяком случае, евангелисты усмотрели в этом пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе (Мф 1.23; Лк 1.35).
3. Мать народов. - Иерусалим - город-мать в абсолютном смысле (ср 2 Цар 20.19), дающий жителям питание и защиту. От него исходят прежде всего правда и познание Ягве. Как Ревекка, к-рой желают размножиться в тысячах тысяч (Быт 24.60), Иерусалим станет М. всех народов:
«Сиону же каждый будет говорить: «Мать»; ибо каждый родился в нем» (Пс 86.5 евр.), независимо от того, принадлежит ли он к Израилю или к иным народам. После наказания, удалившего ее от Супруга, она снова осчастливлена:
«Возвеселись, неплодная, нерождающая... потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис 54.1; Гал 4.22-30). «Как голуби - к голубятням своим», так устремятся к ней все народы земли (Ис 2.1-5; 60.1-8).
Но, замыкаясь в самом себе и отвергнув Христа, Иерусалим изменил этому духовному материнству (Лк 19.41-44), и за это дети обратятся с упреком против города-матери (ср Ос 2.4). Вот почему его место займет другой, горний Иерусалим, к-рый является нам подлинной М. (Гал 4.26) и нисходит от Бога с неба (От 21.2).
Этот новый град - Церковь, рождающая своих чад к жизни детей Божиих; и это также - каждая хр-ская община в частности (2 Ин 1). Она призвана дать Христу полноту Его Тела и собрать в духовном Израиле все народы (Еф 4.13).
Участвуя в этом материнстве, Апостолы становятся орудиями этого чадородия, исполняющего радости среди скорбей (Ин 16.20). Павел говорит своим возлюбленным Галатам, что он рождает их в муках до тех пор, пока не изобразится в них Христос (Гал 4.19),
а Фессалоникийцам напоминает, что он окружал их заботами как мать-кормилица детей своих (1 Фес 2.7 сл). Но это материнство получает свою ценность только от материнства Жены, все время переживающей муки и радость рождения,
- образ, олицетворяющий всех матерей: от Евы, матери живущих, до Церкви, матери верующих, уделяя особое место Матери Иисуса, Марии, нашей матери (Откр 12).
Мать
29-03-2008 21:21
Мать дает жизнь и поэтому занимает печатное место как в обычных условиях ч-ского существования, так и в истории спасения.
I. МАТЬ В ПЛАНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
Следует любить ту, к-рая дает жизнь, но эта любовь должна преображаться, иногда даже до пожертвования ею, по примеру Иисуса.
1. Призыв к чадородию. - Назвав жену свою «Евой», Адам указал на ее призвание быть «матерью живущих» (Быт 3.20). Кн. Бытия повествует о том, как это призвание осуществляется, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства. Так напр., Сарра прибегает к хитрости (16.1), дочери Лота - к кровосмесительству (19.30-38), Рахиль - к угрозе: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», кричит она своему мужу, но Иаков отвечает, что он не может стать на место Бога (30.1).
В самом деле, только Бог, вложивший в сердце женщины повелительное желание материнства, может раскрыть или заключить утробу М.: только Он может победить неплодие (1 Цар 1.2-2.5).
2. Мать у семейного очага. - Став М., женщина ликует. Ева громко радуется рождению своего первого ребенка: «Приобрела я человека от Ягве» (Быт 4.1), и это ликование увековечено именем Каина (от евр. канах «приобресть»).
Подобно этому, имя «Исаак» напоминает смех Сарры по поводу этого рождения (21.6), а «Иосиф» - надежду Рахили иметь еще ребенка (30,24). Своим материнством женщина не только входит в историю жизни, она также вызывает у своего мужа более крепкую привязанность (Быт 29.34).
Наконец, в десяти заповедях возвещается, что она, как и отец, должна почитаться своими детьми (Исх 20.12): проступки в отношении каждого из них наказуемы в равной мере (Исх 21.17; Лев 20.9; Втор 21.18-21).
В свою очередь, кн. Мудр, настаивают на том, что каждый обязан почитать свою мать (Притч 19.26; 20.20; 23.22; Сир 3.1-16), добавляя, что надо слушать ее и следовать ее заветам (Притч 1.8).
3. Царица-мать. - Особое положение принадлежало, очевидно, матери царя: только она пользовалась, в отличие от супруги, особым почетом со стороны царствующего государя. Ее называли «Великой Госпожей», как Вирсавию (3 Цар 15.13; 2.19) или М. царя Аса (2 Пар 15.16) или Гофолию (4 Цар 11.1).
Этот обычай может пролить свет на роль материнства в перспективе царского мессианства; здесь следует указать и на роль М. Иисуса, выраженную в христианском благочестии наименованием «Владычица».
4. Глубокий смысл материнства. - С пришествием Христа долг сыновнего почитания не упраздняется, но получает свое завершение: он отчетливо сохраняется в апостольских наставлениях (Кол 3.20 сл; Еф 6.1-4); Иисус гневно обличает фарисеев, уклоняющихся от этой обязанности под обрядовыми предлогами (Мф 15.4-9).
Отныне, однако, надо уметь, из любви ко Христу, превосходить сыновнее почитание, вознося его до почитания Самого Бога. Христос пришел «разделить дочь с матерью ее» (10.35) и обещал «во сто раз больше» тому, кто ради Него оставит отца своего или мать свою (19.29).
Чтобы быть достойным Христа, надо быть способным « возненавидеть отца своего и мать» (Лк 14.26), т.е. любить Христа больше своих родителей (Мф 10.37).
Сам Христос дает пример такого принесения в жертву материнских уз. В Храме, когда Ему было двенадцать лет, Он отстаивал перед Своей М. право быть «в том, что принадлежит Отцу Его» (Лк 2.49 сл).
В Кане, когда Она Своим материнским сердцем чувствует непосредственную нужду и хочет помочь, Иисус указывает на высший смысл Своего служения; они понимают друг друга и Он исполняет просьбу М. Хотя Иисус внешним образом и отдаляется от Своей М. или оттого, что настал час Его общественного служения, или потому, что час крестной смерти еще не пришел (Ин 2.4),
Он знает, в чем Ее величие и поясняет, что оно заключается в вере Марии. «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» спрашивает Он и указывает рукой на Своих учеников (Мф 12.48); женщине, восхищающейся материнством Марии по плоти, Он даже дает понять, что Его Мать - верная по преимуществу, ибо она слушает Слово Божье и исполняет его (Лк 11.27).
Это материнство духовного порядка Иисус распространяет на всех Своих учеников, когда с высоты креста Он говорит тому, которого любит: «Вот мать твоя» (Ин 19.26 сл).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Мать дает жизнь и поэтому занимает печатное место как в обычных условиях ч-ского существования, так и в истории спасения.
I. МАТЬ В ПЛАНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
Следует любить ту, к-рая дает жизнь, но эта любовь должна преображаться, иногда даже до пожертвования ею, по примеру Иисуса.
1. Призыв к чадородию. - Назвав жену свою «Евой», Адам указал на ее призвание быть «матерью живущих» (Быт 3.20). Кн. Бытия повествует о том, как это призвание осуществляется, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства. Так напр., Сарра прибегает к хитрости (16.1), дочери Лота - к кровосмесительству (19.30-38), Рахиль - к угрозе: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», кричит она своему мужу, но Иаков отвечает, что он не может стать на место Бога (30.1).
В самом деле, только Бог, вложивший в сердце женщины повелительное желание материнства, может раскрыть или заключить утробу М.: только Он может победить неплодие (1 Цар 1.2-2.5).
2. Мать у семейного очага. - Став М., женщина ликует. Ева громко радуется рождению своего первого ребенка: «Приобрела я человека от Ягве» (Быт 4.1), и это ликование увековечено именем Каина (от евр. канах «приобресть»).
Подобно этому, имя «Исаак» напоминает смех Сарры по поводу этого рождения (21.6), а «Иосиф» - надежду Рахили иметь еще ребенка (30,24). Своим материнством женщина не только входит в историю жизни, она также вызывает у своего мужа более крепкую привязанность (Быт 29.34).
Наконец, в десяти заповедях возвещается, что она, как и отец, должна почитаться своими детьми (Исх 20.12): проступки в отношении каждого из них наказуемы в равной мере (Исх 21.17; Лев 20.9; Втор 21.18-21).
В свою очередь, кн. Мудр, настаивают на том, что каждый обязан почитать свою мать (Притч 19.26; 20.20; 23.22; Сир 3.1-16), добавляя, что надо слушать ее и следовать ее заветам (Притч 1.8).
3. Царица-мать. - Особое положение принадлежало, очевидно, матери царя: только она пользовалась, в отличие от супруги, особым почетом со стороны царствующего государя. Ее называли «Великой Госпожей», как Вирсавию (3 Цар 15.13; 2.19) или М. царя Аса (2 Пар 15.16) или Гофолию (4 Цар 11.1).
Этот обычай может пролить свет на роль материнства в перспективе царского мессианства; здесь следует указать и на роль М. Иисуса, выраженную в христианском благочестии наименованием «Владычица».
4. Глубокий смысл материнства. - С пришествием Христа долг сыновнего почитания не упраздняется, но получает свое завершение: он отчетливо сохраняется в апостольских наставлениях (Кол 3.20 сл; Еф 6.1-4); Иисус гневно обличает фарисеев, уклоняющихся от этой обязанности под обрядовыми предлогами (Мф 15.4-9).
Отныне, однако, надо уметь, из любви ко Христу, превосходить сыновнее почитание, вознося его до почитания Самого Бога. Христос пришел «разделить дочь с матерью ее» (10.35) и обещал «во сто раз больше» тому, кто ради Него оставит отца своего или мать свою (19.29).
Чтобы быть достойным Христа, надо быть способным « возненавидеть отца своего и мать» (Лк 14.26), т.е. любить Христа больше своих родителей (Мф 10.37).
Сам Христос дает пример такого принесения в жертву материнских уз. В Храме, когда Ему было двенадцать лет, Он отстаивал перед Своей М. право быть «в том, что принадлежит Отцу Его» (Лк 2.49 сл).
В Кане, когда Она Своим материнским сердцем чувствует непосредственную нужду и хочет помочь, Иисус указывает на высший смысл Своего служения; они понимают друг друга и Он исполняет просьбу М. Хотя Иисус внешним образом и отдаляется от Своей М. или оттого, что настал час Его общественного служения, или потому, что час крестной смерти еще не пришел (Ин 2.4),
Он знает, в чем Ее величие и поясняет, что оно заключается в вере Марии. «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» спрашивает Он и указывает рукой на Своих учеников (Мф 12.48); женщине, восхищающейся материнством Марии по плоти, Он даже дает понять, что Его Мать - верная по преимуществу, ибо она слушает Слово Божье и исполняет его (Лк 11.27).
Это материнство духовного порядка Иисус распространяет на всех Своих учеников, когда с высоты креста Он говорит тому, которого любит: «Вот мать твоя» (Ин 19.26 сл).
Есть ли ненависть в Боге?
29-03-2008 21:02
Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, которое Он создал, и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу (Втор 1.27; 9.28).
Но Бог любви есть также Бог святой, Бог ревнивый. Сама Его любовь содержит в себе сильнейшее противодействие греху. Он ненавидит идолопоклонство Хананеев (Втор 12.31; 16.22) или Израиля (Иер 44.4).
Он ненавидит культовое лицемерие (Ам 5.21; Ис 1.14), грабительство и преступление (Ис 61.8), ложную клятву (Зах 8.17), вероломство (Мал 2.16), и вообще все грехи, к-рые перечислены в Притч 6.16-19.
Грешник до некоторой степени составляет одно целое со своим грехом; он ставит себя в положение врага, т.е. «ненавистника» Бога (Исх 20.5; Втор 7.10; Пс 138. 21; Рим 1.30). Полная несовместимость, к-рую по своей вине он создает между Богом и собой, передается также в Библии в выражениях Н-и: Бог ненавидит «любящего насилие» (Пс 10.5), «почитателя суетных идолов» (30.7), лицемера (Сир 27.24) и вообще «всех делающих беззаконие» (Пс 5.6 слл).
Он ненавидит неверного Израиля (Ос 9.15; Иер 12.8), как он ненавидел Хананеев из-за их преступлений. Случай несколько сложнее, когда Он говорит: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава» (Мал 1.2; Рим 9.13); здесь Иаков обозначает Израиль, а Исав - Едом (Мал 1.4; ср Быт 25.30; 32.28); Бог клеймит т. обр. насилия Едома над Израилем (ср Пс 136.7; Иез 25.12 ; Авд 10-14);
этим выражением он показывает также, что Избрание означает предпочтение, подобное предпочтению ч-ка в многобрачии, к-рый «любит» одну из своих жен и «ненавидит» другую (ср Быт 29.31; Рим 9.11).
Но если это предпочтение и это отталкивание являются положительными реальностями, в к-рых Бог проявляет Себя во всей силе, все же нельзя назвать их Н., если не очистить это слово от всего того, что в нашем греховном мире включается в него: от злопамятности, желания вредить и уничтожать. Итак, если Бог ненавидит грех, можно ли сказать,
что Бог действительно ненавидит грешника, когда Он «не хочет его смерти, но хочет, чтобы он обратился и жил» (Иез 18.23)? Бог через Избрание и наказание преследует единственную цель любви по отношению ко всем людям; Его любовь будет иметь последнее слово. Оно полностью раскрыто в Иисусе. Поэтому НЗ никогда не говорит о Н. в Боге.
III. ИИСУС И НЕНАВИСТЬ
1. Ненависть мира против Иисуса. - Приходя в мир, обуреваемый страстью Н., Иисус видит, как на Него устремляются ее различные проявления: Н. к Избраннику Божию, К-рому завидуют (Лк 19.14; Мф 27.18; Ин 5.18),
Н. к Праведнику, присутствие К-рого служит укором (Ин 7.7; 15.24); начальники Израиля тоже Его ненавидят, потому что они хотят ревниво сохранить для себя божественное избрание (ср Ин 11.50). За ними также весь лукавый мир, к-рый ненавидит Его (Ин 15.18): в Нем он ненавидит свет, потому что все дела его злы (3.20). Так исполняется тайна,
возвещенная в Писании, о слепой и необоснованной Н. (Ин 15.25): через Иисуса она направлена на Самого Отца (15.23 сл). Итак, Иисус умирает жертвой Н.; но Своей смертью Он убивает Н. (Еф 2.14,16), ибо эта смерть является делом любви, к-рая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.
2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени» (Мф 10.22; 24.9).
Они не должны этому удивляться (1 Ин 3.13); они даже должны этому радоваться (Лк 6.22), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин 15.19; 17.14). Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44);
но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.
3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего» (Ин 14. 30; 8.46), как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин 2.15; Иак 4.4),
Богом и плотию (Рим 8.7), Богом и маммоной (Мф 6.24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк 14.26; Ин 12.25).
По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме» (1 Ин 2.9,11; 3.15).
Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк 6.27).
Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть грех.
Человек вне Христа (Еф 2.11; Тит 3.3)мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин 3.11-24).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, которое Он создал, и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу (Втор 1.27; 9.28).
Но Бог любви есть также Бог святой, Бог ревнивый. Сама Его любовь содержит в себе сильнейшее противодействие греху. Он ненавидит идолопоклонство Хананеев (Втор 12.31; 16.22) или Израиля (Иер 44.4).
Он ненавидит культовое лицемерие (Ам 5.21; Ис 1.14), грабительство и преступление (Ис 61.8), ложную клятву (Зах 8.17), вероломство (Мал 2.16), и вообще все грехи, к-рые перечислены в Притч 6.16-19.
Грешник до некоторой степени составляет одно целое со своим грехом; он ставит себя в положение врага, т.е. «ненавистника» Бога (Исх 20.5; Втор 7.10; Пс 138. 21; Рим 1.30). Полная несовместимость, к-рую по своей вине он создает между Богом и собой, передается также в Библии в выражениях Н-и: Бог ненавидит «любящего насилие» (Пс 10.5), «почитателя суетных идолов» (30.7), лицемера (Сир 27.24) и вообще «всех делающих беззаконие» (Пс 5.6 слл).
Он ненавидит неверного Израиля (Ос 9.15; Иер 12.8), как он ненавидел Хананеев из-за их преступлений. Случай несколько сложнее, когда Он говорит: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава» (Мал 1.2; Рим 9.13); здесь Иаков обозначает Израиль, а Исав - Едом (Мал 1.4; ср Быт 25.30; 32.28); Бог клеймит т. обр. насилия Едома над Израилем (ср Пс 136.7; Иез 25.12 ; Авд 10-14);
этим выражением он показывает также, что Избрание означает предпочтение, подобное предпочтению ч-ка в многобрачии, к-рый «любит» одну из своих жен и «ненавидит» другую (ср Быт 29.31; Рим 9.11).
Но если это предпочтение и это отталкивание являются положительными реальностями, в к-рых Бог проявляет Себя во всей силе, все же нельзя назвать их Н., если не очистить это слово от всего того, что в нашем греховном мире включается в него: от злопамятности, желания вредить и уничтожать. Итак, если Бог ненавидит грех, можно ли сказать,
что Бог действительно ненавидит грешника, когда Он «не хочет его смерти, но хочет, чтобы он обратился и жил» (Иез 18.23)? Бог через Избрание и наказание преследует единственную цель любви по отношению ко всем людям; Его любовь будет иметь последнее слово. Оно полностью раскрыто в Иисусе. Поэтому НЗ никогда не говорит о Н. в Боге.
III. ИИСУС И НЕНАВИСТЬ
1. Ненависть мира против Иисуса. - Приходя в мир, обуреваемый страстью Н., Иисус видит, как на Него устремляются ее различные проявления: Н. к Избраннику Божию, К-рому завидуют (Лк 19.14; Мф 27.18; Ин 5.18),
Н. к Праведнику, присутствие К-рого служит укором (Ин 7.7; 15.24); начальники Израиля тоже Его ненавидят, потому что они хотят ревниво сохранить для себя божественное избрание (ср Ин 11.50). За ними также весь лукавый мир, к-рый ненавидит Его (Ин 15.18): в Нем он ненавидит свет, потому что все дела его злы (3.20). Так исполняется тайна,
возвещенная в Писании, о слепой и необоснованной Н. (Ин 15.25): через Иисуса она направлена на Самого Отца (15.23 сл). Итак, Иисус умирает жертвой Н.; но Своей смертью Он убивает Н. (Еф 2.14,16), ибо эта смерть является делом любви, к-рая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.
2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени» (Мф 10.22; 24.9).
Они не должны этому удивляться (1 Ин 3.13); они даже должны этому радоваться (Лк 6.22), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин 15.19; 17.14). Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44);
но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.
3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего» (Ин 14. 30; 8.46), как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин 2.15; Иак 4.4),
Богом и плотию (Рим 8.7), Богом и маммоной (Мф 6.24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк 14.26; Ин 12.25).
По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме» (1 Ин 2.9,11; 3.15).
Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк 6.27).
Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть грех.
Человек вне Христа (Еф 2.11; Тит 3.3)мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин 3.11-24).
Ненависть
29-03-2008 20:55
- это противоположность любви, но она и близка к ней. Любовь Амнона к Фамари внезапно переходит в жестокую Н., ибо страсть его была слишком бурной (2 Цар 13.15).
Многие библ. выражения, категорически противопоставляющие слова - любовь/ненависть (Мф 5.43; 6.24), предполагают естественной эту реакцию любви, направленную против того, кто был больше всех любим.
Во Второзаконии имеется в виду то же душевное состояние, когда говорится о муже, возненавидевшем свою жену (22.13,16).
Эта безудержность в реакциях находится в основе семитической речи, часто сопоставляющей парные противоположные слова, не отмечая промежуточных оттенков. Но действительность не всегда соответствует силе речи, напр., в полигамной семье, о жене, которую не предпочитают или просто меньше любят, говорится, что ее ненавидят (Втор 21.15; ср Быт 29.18,31).
Это помогает нам понять настоящий смысл удивляющих нас выражений (Лк 14.26; ср Мф 10.37), но религиозная проблема о происхождении Н. в точном смысле этого слова этим еще не разрешается.
Почему и как появилась ненависть среди людей? Что имеется в виду в Библии, когда это понятие применяется к Богу? Каково отношение Иисуса к Н.?
I. НЕНАВИСТЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ
1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого поколения людей, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом (Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24).
По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству.
Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение. Мир предоставлен Ненависти (Тит 3.3).
2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг.
Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю (Пс 104.25), нечестивые цари к пророкам (3 Цар 22.8), злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве (Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму (Ис60.15).
Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20).
Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н. (1 Цар 8.7; Иез 3.7).
3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего (Лев 19. 17);
поэтому закон повелевает казнить убийцу, который убил из ненависти. (Втор 19.11), и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).
Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божья; и те и другие ведут себя как враги Божий (Числа 10.35; Пс 82.3). Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным.
Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны (см Втор 7.1-6). Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать (Притч 3.31; Пс 36; 72), чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников (Пс 25.4; 100.3).
«Любить тех, к-рые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2) значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным (Пс 49.18-21).
Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная (Пс 118.113; 96.10).
Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит (Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).
Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его (Пс 138.21)?
Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания.
Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.
«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
- это противоположность любви, но она и близка к ней. Любовь Амнона к Фамари внезапно переходит в жестокую Н., ибо страсть его была слишком бурной (2 Цар 13.15).
Многие библ. выражения, категорически противопоставляющие слова - любовь/ненависть (Мф 5.43; 6.24), предполагают естественной эту реакцию любви, направленную против того, кто был больше всех любим.
Во Второзаконии имеется в виду то же душевное состояние, когда говорится о муже, возненавидевшем свою жену (22.13,16).
Эта безудержность в реакциях находится в основе семитической речи, часто сопоставляющей парные противоположные слова, не отмечая промежуточных оттенков. Но действительность не всегда соответствует силе речи, напр., в полигамной семье, о жене, которую не предпочитают или просто меньше любят, говорится, что ее ненавидят (Втор 21.15; ср Быт 29.18,31).
Это помогает нам понять настоящий смысл удивляющих нас выражений (Лк 14.26; ср Мф 10.37), но религиозная проблема о происхождении Н. в точном смысле этого слова этим еще не разрешается.
Почему и как появилась ненависть среди людей? Что имеется в виду в Библии, когда это понятие применяется к Богу? Каково отношение Иисуса к Н.?
I. НЕНАВИСТЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ
1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого поколения людей, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом (Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24).
По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству.
Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение. Мир предоставлен Ненависти (Тит 3.3).
2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг.
Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю (Пс 104.25), нечестивые цари к пророкам (3 Цар 22.8), злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве (Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму (Ис60.15).
Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20).
Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н. (1 Цар 8.7; Иез 3.7).
3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего (Лев 19. 17);
поэтому закон повелевает казнить убийцу, который убил из ненависти. (Втор 19.11), и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).
Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божья; и те и другие ведут себя как враги Божий (Числа 10.35; Пс 82.3). Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным.
Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны (см Втор 7.1-6). Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать (Притч 3.31; Пс 36; 72), чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников (Пс 25.4; 100.3).
«Любить тех, к-рые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2) значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным (Пс 49.18-21).
Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная (Пс 118.113; 96.10).
Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит (Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8).
Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его (Пс 138.21)?
Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания.
Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.
«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.
Пробуждение
29-03-2008 20:40
Итак, С. обозначает смертное состояние, к к-рому приводит грех; пробуждение от него является знаком обращения и возвращения к жизни.
1. «Воспряни»! -«Бодрствуйте!» - говорит Иисус, пробуждая Своих уснувших учеников.
Еще много раньше пророк указывал на то, что в народе Израилевом никто не пробуждается, чтобы уповать на Бога, ибо Он отвратил лице Свое (Ис 64.7). Но божественная благодать ускоряет час пробуждения: «Воспряни! Восстань! Иерусалим!» (Ис 51. 17-52.1).
Наступает час, когда надо выйти из оцепенения. Чаша гнева была испита до конца, и Сам Бог выводит народ Свой из опьянения. Это пробуждение святого Града является, по существу, Воскресением: пробуждаются лежавшие во прахе (Ис 26.19).
В апокалипсисе Даниила этот образ становится реальностью: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся»... (Дан 12.2). Праведник не должен бояться «уснуть сном смерти» (Пс 12.4), ибо Бог - Владыка смерти и показывает это, воскрешая Иисуса.
Однако, чтобы подготовить воскресение, следует сначала пробудить сердце искренним обращением. Этот диалог обращения описан в Песне Песней в метафоре о сне и пробуждении. Пробуждение неверной жены не должно быть внезапным: «Не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно»! (Песн 2.7; 3.5; 8.4), но согласие постепенно возникает в сердце жены, уведенной в пустыню: Бог говорит с ней (Ос 2.16; Ис 40.2), так что она может, наконец, сказать: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн 5.2).
Однако, любовь еще не победила: при пробуждении невеста занимается ненужными делами, и пришедший Жених уходит (5.3,6); она должна бодрствовать, но ее бодрствование не ускорит часа Божия (Ис 26.9): в конце концов, Жених пробудит невесту (Песн 8.5 букв). Само обращение является делом Божиим.
2. Пробуждение от сна. - Прежде чем восстать из гроба, в к-рый Он был положен по Своей воле, Иисус выразил знамениями Свою власть над смертью и ее подобием - сном. Во время бури Он не просыпается, а предоставляет пробудить Его обеспокоенным ученикам (Мк 4.37-41), как бы вызывая их на повторение дерзновенной молитвы псалмопевца: «Востань, что спишь, Господи»! (Пс 43.24; 77.65; Ис 51.9).
На самом деле, Он показал этим Свою власть как над морем, так и над смертью. Пробуждая от С. смерти дочь Иаира (Мф 9.24) и Своего друга Лазаря (Ин 11.11), Он прообразует Свое Воскресение, с к-рым таинственно должен быть связан каждый крещаемый: «Восстань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5.14).
Верующий перестает быть чадом ночи, он уже «не спит» (1 Фес 5.6), ибо он больше не имеет ничего общего с грехом и пороками ночи. Он бодрствует в ожидании пришествия Хозяина дома (Мк 13.36); а если и засыпает,
когда Жених запаздывает, то, как у мудрых дев, светильник его наполнен маслом (Мф 25.1-13); слова невесты из Песни Песней принимают тут новый смысл, ибо День уже засветился в глубине ночи: «Я сплю, но сердце мое бодрствует”
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Итак, С. обозначает смертное состояние, к к-рому приводит грех; пробуждение от него является знаком обращения и возвращения к жизни.
1. «Воспряни»! -«Бодрствуйте!» - говорит Иисус, пробуждая Своих уснувших учеников.
Еще много раньше пророк указывал на то, что в народе Израилевом никто не пробуждается, чтобы уповать на Бога, ибо Он отвратил лице Свое (Ис 64.7). Но божественная благодать ускоряет час пробуждения: «Воспряни! Восстань! Иерусалим!» (Ис 51. 17-52.1).
Наступает час, когда надо выйти из оцепенения. Чаша гнева была испита до конца, и Сам Бог выводит народ Свой из опьянения. Это пробуждение святого Града является, по существу, Воскресением: пробуждаются лежавшие во прахе (Ис 26.19).
В апокалипсисе Даниила этот образ становится реальностью: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся»... (Дан 12.2). Праведник не должен бояться «уснуть сном смерти» (Пс 12.4), ибо Бог - Владыка смерти и показывает это, воскрешая Иисуса.
Однако, чтобы подготовить воскресение, следует сначала пробудить сердце искренним обращением. Этот диалог обращения описан в Песне Песней в метафоре о сне и пробуждении. Пробуждение неверной жены не должно быть внезапным: «Не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно»! (Песн 2.7; 3.5; 8.4), но согласие постепенно возникает в сердце жены, уведенной в пустыню: Бог говорит с ней (Ос 2.16; Ис 40.2), так что она может, наконец, сказать: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн 5.2).
Однако, любовь еще не победила: при пробуждении невеста занимается ненужными делами, и пришедший Жених уходит (5.3,6); она должна бодрствовать, но ее бодрствование не ускорит часа Божия (Ис 26.9): в конце концов, Жених пробудит невесту (Песн 8.5 букв). Само обращение является делом Божиим.
2. Пробуждение от сна. - Прежде чем восстать из гроба, в к-рый Он был положен по Своей воле, Иисус выразил знамениями Свою власть над смертью и ее подобием - сном. Во время бури Он не просыпается, а предоставляет пробудить Его обеспокоенным ученикам (Мк 4.37-41), как бы вызывая их на повторение дерзновенной молитвы псалмопевца: «Востань, что спишь, Господи»! (Пс 43.24; 77.65; Ис 51.9).
На самом деле, Он показал этим Свою власть как над морем, так и над смертью. Пробуждая от С. смерти дочь Иаира (Мф 9.24) и Своего друга Лазаря (Ин 11.11), Он прообразует Свое Воскресение, с к-рым таинственно должен быть связан каждый крещаемый: «Восстань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5.14).
Верующий перестает быть чадом ночи, он уже «не спит» (1 Фес 5.6), ибо он больше не имеет ничего общего с грехом и пороками ночи. Он бодрствует в ожидании пришествия Хозяина дома (Мк 13.36); а если и засыпает,
когда Жених запаздывает, то, как у мудрых дев, светильник его наполнен маслом (Мф 25.1-13); слова невесты из Песни Песней принимают тут новый смысл, ибо День уже засветился в глубине ночи: «Я сплю, но сердце мое бодрствует”
Сон
29-03-2008 20:35
Сон, необходимый и таинственный элемент человеческой жизни, имеет двойной аспект: он является отдыхом, восстанавливающим силы человека, и он же есть некое погружение во мрак ночи. Будучи источником жизни и образом смерти, он имеет различные метафорические значения.
I. ОТДЫХ ЧЕЛОВЕКА
Согласно ритму, установленному Творцом, человек подвержен чередованию дня и ночи, бодрствования и сна.
1. Знак доверия и предания себя Богу. - Следует ценить сладость сна трудящегося (Ек 5.11) и жалеть тех, кто страдает бессонницей из-за болезней, забот о богатстве или угрызений совести (Пс 31.4).
Существует некая связь между праведностью и сном. Праведник, размышляющий во время бодрствования о Законе Господнем (Пс 1.2; Притч 6.22) я соблюдающий премудрость в сердце своем (Притч 3.24), «спокойно ложится спать» (Пс 3.6; 4.9).
Он поверяется Божественному покровительству. Идолы, сделанные по образу человеческому, спят (3 Цар 18.27); Бог же, хранящий Израиля, «не дремлет и не спит» (Пс 120.4): Он постоянно помогает детям Своим (Пс 126.2; Мк 4. 27).
Во время великой бури Иисус безмятежно спал (Мк 4.40; Ин 14.27; 2 Тим 1.7); Его С. символизировал полное доверие к Богу (Мк 4.38).
Следуя той же мысли и исходя от общеизвестного всему человечеству образа, смерть рассматривается как погружение в отдых после насыщенной днями и трудами жизни; человек прилагается к отцам своим (Быт 47.30; 2 Цар 7.12).
Т. обр. «кладбище» (согласно греч этимологии) напоминает «почивальню», где лежат усопшие; христианин, «усопший в Иисусе» (1 Фес 4.14) с надеждой на Воскресение, засыпает на время ночи, с доверием помышляя о том Дне, в который он восстанет, воскреснув (Дан 12.13).
2. Время посещения Божья. - По причине, трудно определимой, быть может потому, что спящий человек не владеет больше собой и не может противиться внушениям свыше, С. считается благоприятным для посещения Божья.
Так, как бы для того, чтобы действовать свободнее, Бог наводит «глубокий сон» (евр тардемах), подобный экстазу, на Адама, чтобы ему создать жену (Быт 2.21), или на встревоженного Авраама, чтобы заключить с ним союз-завет (Быт 15.2,12): тогда во мраке вспыхивает божественный огонь (15.17).
Бог посещает также Своих избранных в сновидениях, открывая Иакову Свое таинственное присутствие (Быт 28.11-19), а обоим Иосифам Свои таинственные предначертания (Быт 37. 5, 9; Мф 1.20-25; 2.13, 19-23).
Этот вид Откровения позволяет приравнивать удостоившихся сновидений к пророкам (Числа 12.6; Втор 13.2; 1 Цар 28.6); апокалипсисы часто использовали его (Дан 2.4): не должен ли он стать знамением конца времен (Иоиль 2.28; Де 2.17)?
Однако относиться к нему надо строго критически (Иер 23.25-28; 29.8), дабы отличить его от мечтаний рождающей.
II. МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА
Ночь, Божье творение, является, однако, и временем кошмаров, тревог и злых сил. Случается, что во сне приходят ночные чудовища и обнаруживается виновное сердце.
Тот, кто вынашивает в своем сердце великие намерения, не дает сна своим глазам (Пс 131.3; Притч 6.4); зато ленивец, не могущий встать с постели, обречен на бедность (Притч 6.6-11; 20.13; 26.14).
Еще более опасен сон от опьянения, вызывающий безответственные действия (Быт 9.21-24; 19.31-38), или С., вызванный женской любовью, как, напр., С. Самсона, во время которого Далида отнимает его силу (Суд 16.13-21).
С. может быть не только результатом греха, но и проявлением внутренних греховных наклонностей. Таков сон Ионы (Ион 1.5); пророк Илья, придя в отчаяние, засыпает под можжевеловым кустом (3 Цар 19.4-8).
В таком случае С. выражает, что человек предался греху: люди шатаются, опьяненные чашей гнева Ягве (Иер 25.16; Ис 51.17).
С., напавший на учеников во время молитвы Иисуса в Гефсимании (Мк 14.34,37,40 п), обозначает, что они не сознают наступление грозного часа и оставляют Иисуса; так Иисус сознает, что в деле спасения Он должен быть совершенно один; потому Он «оставляет спать» тех, кто хочет погрузиться в свой грех.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Сон, необходимый и таинственный элемент человеческой жизни, имеет двойной аспект: он является отдыхом, восстанавливающим силы человека, и он же есть некое погружение во мрак ночи. Будучи источником жизни и образом смерти, он имеет различные метафорические значения.
I. ОТДЫХ ЧЕЛОВЕКА
Согласно ритму, установленному Творцом, человек подвержен чередованию дня и ночи, бодрствования и сна.
1. Знак доверия и предания себя Богу. - Следует ценить сладость сна трудящегося (Ек 5.11) и жалеть тех, кто страдает бессонницей из-за болезней, забот о богатстве или угрызений совести (Пс 31.4).
Существует некая связь между праведностью и сном. Праведник, размышляющий во время бодрствования о Законе Господнем (Пс 1.2; Притч 6.22) я соблюдающий премудрость в сердце своем (Притч 3.24), «спокойно ложится спать» (Пс 3.6; 4.9).
Он поверяется Божественному покровительству. Идолы, сделанные по образу человеческому, спят (3 Цар 18.27); Бог же, хранящий Израиля, «не дремлет и не спит» (Пс 120.4): Он постоянно помогает детям Своим (Пс 126.2; Мк 4. 27).
Во время великой бури Иисус безмятежно спал (Мк 4.40; Ин 14.27; 2 Тим 1.7); Его С. символизировал полное доверие к Богу (Мк 4.38).
Следуя той же мысли и исходя от общеизвестного всему человечеству образа, смерть рассматривается как погружение в отдых после насыщенной днями и трудами жизни; человек прилагается к отцам своим (Быт 47.30; 2 Цар 7.12).
Т. обр. «кладбище» (согласно греч этимологии) напоминает «почивальню», где лежат усопшие; христианин, «усопший в Иисусе» (1 Фес 4.14) с надеждой на Воскресение, засыпает на время ночи, с доверием помышляя о том Дне, в который он восстанет, воскреснув (Дан 12.13).
2. Время посещения Божья. - По причине, трудно определимой, быть может потому, что спящий человек не владеет больше собой и не может противиться внушениям свыше, С. считается благоприятным для посещения Божья.
Так, как бы для того, чтобы действовать свободнее, Бог наводит «глубокий сон» (евр тардемах), подобный экстазу, на Адама, чтобы ему создать жену (Быт 2.21), или на встревоженного Авраама, чтобы заключить с ним союз-завет (Быт 15.2,12): тогда во мраке вспыхивает божественный огонь (15.17).
Бог посещает также Своих избранных в сновидениях, открывая Иакову Свое таинственное присутствие (Быт 28.11-19), а обоим Иосифам Свои таинственные предначертания (Быт 37. 5, 9; Мф 1.20-25; 2.13, 19-23).
Этот вид Откровения позволяет приравнивать удостоившихся сновидений к пророкам (Числа 12.6; Втор 13.2; 1 Цар 28.6); апокалипсисы часто использовали его (Дан 2.4): не должен ли он стать знамением конца времен (Иоиль 2.28; Де 2.17)?
Однако относиться к нему надо строго критически (Иер 23.25-28; 29.8), дабы отличить его от мечтаний рождающей.
II. МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА
Ночь, Божье творение, является, однако, и временем кошмаров, тревог и злых сил. Случается, что во сне приходят ночные чудовища и обнаруживается виновное сердце.
Тот, кто вынашивает в своем сердце великие намерения, не дает сна своим глазам (Пс 131.3; Притч 6.4); зато ленивец, не могущий встать с постели, обречен на бедность (Притч 6.6-11; 20.13; 26.14).
Еще более опасен сон от опьянения, вызывающий безответственные действия (Быт 9.21-24; 19.31-38), или С., вызванный женской любовью, как, напр., С. Самсона, во время которого Далида отнимает его силу (Суд 16.13-21).
С. может быть не только результатом греха, но и проявлением внутренних греховных наклонностей. Таков сон Ионы (Ион 1.5); пророк Илья, придя в отчаяние, засыпает под можжевеловым кустом (3 Цар 19.4-8).
В таком случае С. выражает, что человек предался греху: люди шатаются, опьяненные чашей гнева Ягве (Иер 25.16; Ис 51.17).
С., напавший на учеников во время молитвы Иисуса в Гефсимании (Мк 14.34,37,40 п), обозначает, что они не сознают наступление грозного часа и оставляют Иисуса; так Иисус сознает, что в деле спасения Он должен быть совершенно один; потому Он «оставляет спать» тех, кто хочет погрузиться в свой грех.
Пример достойный подражания
29-03-2008 20:10
Введение
1. Библия говорит о примерах ...
a. подражании хорошим примерам - 1 Кор 11:1; Фил 3:17; Ев 13:7
b. быть хорошим примером для других - 1 Тим 4:12
2. Это может вызвать вопросы...
a. Кто является для меня примером христианина?
b. Для кого я являюсь примером христианина?
c. Какой пример людям я могу дать, как христианин?
I. Кто является примером для вас?
A. Это Господь Иисус Христос...?
1. Он был примером для апостола Павла - 1 Кор 11:1
2. Он также должен быть примером для нас
a. как помогать друг другу - Рим 15:1-3
b. как любить друг друга - Еф 5:1-2
c. как смотреть друг на друга - Фил 2:4-5
d. как терпеливо страдать при плохом обращении - 1 Пе 2:20-23
B. Это апостол Павел...?
1. Как он убеждал коринфян - 1 Кор 4:6; 11:1
a. не делать преступлений - 1 Кор 10:32
b. Искать выгоду для других - 1 Кор 10:33
2. Как он убеждал филиппинцев - Фил 3:17
a. Не считать себя достигшими совершенства - Фил 3:12a
b. Добиваться совершенства - Фил 3:12b-15
c. Жить на том уровне, которому были обучены - Фил 3:16
d. наслаждаться близким общением с Богом мира - Фил 4:9
3. Как он хвалил и ободрял фессалоникийцев
a. получить Слово вопреки несчастьям - 1 Фес 1:6
b. не быть обузой для других - 2 Фес 3:7-10
C. Это другие верные христиане...?
1. Как Павел настойчиво рекомендовал филиппинцам - Фил 3:17
a. Отметить ходящих, как Павел
b. Считать их образцом для подражания
2. как настойчиво рекомендовалось автором Евреев
a. Имитировать веру и терпение тех, кто наследовал обещания - Ев 6:12
b. Следовать вере тех, кто наставлял нас - Ев 13:7
II. Для кого вы являетесь примером?
A. Это другие христиане...?
1. Вы братья и сестры в Господе?
2. Особенно те, кто еще дети во Христе?
3. Даже старшие христиане?
B. Это не маленькие дети...?
1. Которые естественно смотрят на своих родителей?
2. Кто также подвержен чужому влиянию?
a. Взрослые, как и их родители
b. Также старшие дети
C. Может быть это неверующие...?
1. Которые видят, что мы "walk the talk"?
2. Которые часто оценивают важность следования за Христом, на наших примерах?
3. Которые судят о церкви по ее членам?
III. Какого рода примером вы являетесь?
A. Вы показной или верный христианин…?
1. показывая миру, что значит быть христианином?
2. показывая детям во Христе, что значит быть совершенным учеником?
B. Вы помогаете росту церкви...?
1. предлагая благородный образец посещения церкви
2. давая хороший пример развития способностей человека для Христа?
3. Предлагая достойную модель вовлечения людей в служение Господу и Его церкви?
C. Вы достойны того, чтобы быть примером...?
1. Хотите ли вы, чтобы ребенок или новый христианин следовали вашему примеру?
2. Если каждый член церкви будет давать такой же пример, как и вы...
a. будет ли церковь сильной?
b. будет ли церковь растущей?
c. будет ли церковь просто существовать?
Заключение
1. Я надеюсь, что эти вопросы подсказали вам необходимость серьезной рассмотрения того...
a. кто для вас является примером, как для христианина
b. на вид примера, который вы подаете окружающим
2. Хотя это написано молодому проповеднику, я призываю вас применить слова Павла к себе...
a. будьте примером для верующих - 1 Тим 4:12a
b. будьте примером в слове, поведении, любви, Духе, вере и чистоте - 1 Тим 4:12b
Вы не можете ни быть примером для окружающих. Вам выбирать, каким примером вы будете. Будете ли вы одним из многих "примеров достойных подражания"...?
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Введение
1. Библия говорит о примерах ...
a. подражании хорошим примерам - 1 Кор 11:1; Фил 3:17; Ев 13:7
b. быть хорошим примером для других - 1 Тим 4:12
2. Это может вызвать вопросы...
a. Кто является для меня примером христианина?
b. Для кого я являюсь примером христианина?
c. Какой пример людям я могу дать, как христианин?
I. Кто является примером для вас?
A. Это Господь Иисус Христос...?
1. Он был примером для апостола Павла - 1 Кор 11:1
2. Он также должен быть примером для нас
a. как помогать друг другу - Рим 15:1-3
b. как любить друг друга - Еф 5:1-2
c. как смотреть друг на друга - Фил 2:4-5
d. как терпеливо страдать при плохом обращении - 1 Пе 2:20-23
B. Это апостол Павел...?
1. Как он убеждал коринфян - 1 Кор 4:6; 11:1
a. не делать преступлений - 1 Кор 10:32
b. Искать выгоду для других - 1 Кор 10:33
2. Как он убеждал филиппинцев - Фил 3:17
a. Не считать себя достигшими совершенства - Фил 3:12a
b. Добиваться совершенства - Фил 3:12b-15
c. Жить на том уровне, которому были обучены - Фил 3:16
d. наслаждаться близким общением с Богом мира - Фил 4:9
3. Как он хвалил и ободрял фессалоникийцев
a. получить Слово вопреки несчастьям - 1 Фес 1:6
b. не быть обузой для других - 2 Фес 3:7-10
C. Это другие верные христиане...?
1. Как Павел настойчиво рекомендовал филиппинцам - Фил 3:17
a. Отметить ходящих, как Павел
b. Считать их образцом для подражания
2. как настойчиво рекомендовалось автором Евреев
a. Имитировать веру и терпение тех, кто наследовал обещания - Ев 6:12
b. Следовать вере тех, кто наставлял нас - Ев 13:7
II. Для кого вы являетесь примером?
A. Это другие христиане...?
1. Вы братья и сестры в Господе?
2. Особенно те, кто еще дети во Христе?
3. Даже старшие христиане?
B. Это не маленькие дети...?
1. Которые естественно смотрят на своих родителей?
2. Кто также подвержен чужому влиянию?
a. Взрослые, как и их родители
b. Также старшие дети
C. Может быть это неверующие...?
1. Которые видят, что мы "walk the talk"?
2. Которые часто оценивают важность следования за Христом, на наших примерах?
3. Которые судят о церкви по ее членам?
III. Какого рода примером вы являетесь?
A. Вы показной или верный христианин…?
1. показывая миру, что значит быть христианином?
2. показывая детям во Христе, что значит быть совершенным учеником?
B. Вы помогаете росту церкви...?
1. предлагая благородный образец посещения церкви
2. давая хороший пример развития способностей человека для Христа?
3. Предлагая достойную модель вовлечения людей в служение Господу и Его церкви?
C. Вы достойны того, чтобы быть примером...?
1. Хотите ли вы, чтобы ребенок или новый христианин следовали вашему примеру?
2. Если каждый член церкви будет давать такой же пример, как и вы...
a. будет ли церковь сильной?
b. будет ли церковь растущей?
c. будет ли церковь просто существовать?
Заключение
1. Я надеюсь, что эти вопросы подсказали вам необходимость серьезной рассмотрения того...
a. кто для вас является примером, как для христианина
b. на вид примера, который вы подаете окружающим
2. Хотя это написано молодому проповеднику, я призываю вас применить слова Павла к себе...
a. будьте примером для верующих - 1 Тим 4:12a
b. будьте примером в слове, поведении, любви, Духе, вере и чистоте - 1 Тим 4:12b
Вы не можете ни быть примером для окружающих. Вам выбирать, каким примером вы будете. Будете ли вы одним из многих "примеров достойных подражания"...?
У каждого бывают иногда плохие дни
29-03-2008 20:03
Лука 10:38-42
1. О чем мы в первую очередь вспоминаем, думая о Марфе, сестре Марии и Лазаря?
2. Может быть Иоанн 11:27. Одно из самых знаменитых исповеданий Христа?
3. Может быть, вы вспоминаете о том, как она радовалась единению с Христом Иоанн 12?
4. Однако, чаще всего мы вспоминаем трудный день Марфы (Лука 10).
5. День, с которого началось многое (38,39).
6. Иисус с 12ю был в путешествии. Он шел в Иерусалим.
7. Это была Вифания (Иоанн 11) на восточном склоне горы Оливийской, примерно в двух километрах от Иерусалима.
8. Марфа пригласила Его в свой дом (38).
9. Лука практически не дает деталей.
10.Скорее всего, присутствовали и 12.
11.Иисус посетил друзей, вспомните Матфей 8:20!
12.Марк 10:29-30. Кто оставит свой дом для благовестия, тот будет иметь множество домов!
13.Далее идет история о Марии. Рабби обычно не позволяли женщинам сидеть у своих ног! Женщины не считались способными к обучению!
14.“ Этот день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот день”. (Псалом 117:24).
15.Как и Марфа мы можем призвать Господа в свой дом (Откровение 3:20).
16.Марфа возмутилась тому, что у нее много работы, а сестра ей не помогает. Сестра омыла ноги Христа!(40)
17.Марфа хотела почтить Иисуса, она хотела приготовить самую лучшую еду. Но, оказалось, что надо было делать нечто другое!
18.Она, по сути, сказала Иисусу! Я так занята, скажи сестре, чтобы она помогла мне! Мы часто хотим учить Господа!
19.Но, этот день стал на много лучше (41-42).
20.Вспомним “ Иисус любил Марфу” (Иоанн 11:5).
21.Иисус осуждает Марфу “ О, Марфа, Марфа, ты беспокоишься и хлопочешь о так многих вещах” Соответствующее слово с греческого переводится “piece”
22.То есть, вероятнее, всего проблема была в том, что Марфа занялась деталями, не главным!
23.Но, важны, только несколько вещей, точнее только одна.
24.Мария избрала лучшее, что не будет отнято от нее. Она избрала духовное и вечное, она избрала слушать Иисуса!
25.Многие хорошие дни превращаются в плохие именно потому, что мы заботимся об очень многих вещах!
26.Иисус осуждает Марфу. Ты можешь готовить всегда, но я здесь очень не на долго!
27. В следующий раз мы читаем о служении Марфы в Иоанн 12.
28. В этот день Марфа снова готовила для очень большой группы людей. Мария снова не помогала ей.
29. Она омыла ноги Христа дорогим благовонием. Апостолы возмутились!
30. Но Марфа ни о чем не спорила в этот день!
31. Она хорошо усвоила урок. Плохой день становиться хорошим, когда мы извлекаем уроки из него!
32.Но, обратимся к хорошему дню Марфы. (Иоанн 11:21-22)
33.Это прекрасная демонстрация веры!
34.Иоанн 11:27.
35.Слово верю стоит здесь в форме, указывающей на то, что она пришла к вере в прошлом.
36.Нам нужна вера Марфы. Это исповедание Христа и незаметный труд для него!
37.Трудные дни должны быть источником наших сил.
НЕСКОЛЬКО УРОКОВ ДЛЯ НАС
1. У каждого иногда случаются тяжелые дни. Можно привести пример очень своеобразного плохого для Иоанна Крестителя дня. Он послал из тюрьмы учеников к Иисусу чтобы спросить, кто Он такой на самом деле. Но, ведь во время крешения Иоанн Креститель признал Иисуса агнцем Божьим, который возьмет на себя грехи мира!
2. Не стоит обвинять других в ваших плохих днях! Марфа попыталась обвинить и Марию и Иисуса в своем плохом дне! А ведь и ее работа была нужна!
3. ЕЕ подвело отношение к ситуации!
4. Существуют также последствия того, как мы реагируем на происходящее с нами! Марфу осудил Иисус!
5. Утешайтесь тем, что плохой день – не конец нашей жизни! Марфа преодолела свой плохой день!
6. В плохие дни мы можем научиться очень важным вещам для последующей жизни! Если мы сможем в этот день научиться чему- нибуть хорошему, плохой день перестанет быть плохим!
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Лука 10:38-42
1. О чем мы в первую очередь вспоминаем, думая о Марфе, сестре Марии и Лазаря?
2. Может быть Иоанн 11:27. Одно из самых знаменитых исповеданий Христа?
3. Может быть, вы вспоминаете о том, как она радовалась единению с Христом Иоанн 12?
4. Однако, чаще всего мы вспоминаем трудный день Марфы (Лука 10).
5. День, с которого началось многое (38,39).
6. Иисус с 12ю был в путешествии. Он шел в Иерусалим.
7. Это была Вифания (Иоанн 11) на восточном склоне горы Оливийской, примерно в двух километрах от Иерусалима.
8. Марфа пригласила Его в свой дом (38).
9. Лука практически не дает деталей.
10.Скорее всего, присутствовали и 12.
11.Иисус посетил друзей, вспомните Матфей 8:20!
12.Марк 10:29-30. Кто оставит свой дом для благовестия, тот будет иметь множество домов!
13.Далее идет история о Марии. Рабби обычно не позволяли женщинам сидеть у своих ног! Женщины не считались способными к обучению!
14.“ Этот день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот день”. (Псалом 117:24).
15.Как и Марфа мы можем призвать Господа в свой дом (Откровение 3:20).
16.Марфа возмутилась тому, что у нее много работы, а сестра ей не помогает. Сестра омыла ноги Христа!(40)
17.Марфа хотела почтить Иисуса, она хотела приготовить самую лучшую еду. Но, оказалось, что надо было делать нечто другое!
18.Она, по сути, сказала Иисусу! Я так занята, скажи сестре, чтобы она помогла мне! Мы часто хотим учить Господа!
19.Но, этот день стал на много лучше (41-42).
20.Вспомним “ Иисус любил Марфу” (Иоанн 11:5).
21.Иисус осуждает Марфу “ О, Марфа, Марфа, ты беспокоишься и хлопочешь о так многих вещах” Соответствующее слово с греческого переводится “piece”
22.То есть, вероятнее, всего проблема была в том, что Марфа занялась деталями, не главным!
23.Но, важны, только несколько вещей, точнее только одна.
24.Мария избрала лучшее, что не будет отнято от нее. Она избрала духовное и вечное, она избрала слушать Иисуса!
25.Многие хорошие дни превращаются в плохие именно потому, что мы заботимся об очень многих вещах!
26.Иисус осуждает Марфу. Ты можешь готовить всегда, но я здесь очень не на долго!
27. В следующий раз мы читаем о служении Марфы в Иоанн 12.
28. В этот день Марфа снова готовила для очень большой группы людей. Мария снова не помогала ей.
29. Она омыла ноги Христа дорогим благовонием. Апостолы возмутились!
30. Но Марфа ни о чем не спорила в этот день!
31. Она хорошо усвоила урок. Плохой день становиться хорошим, когда мы извлекаем уроки из него!
32.Но, обратимся к хорошему дню Марфы. (Иоанн 11:21-22)
33.Это прекрасная демонстрация веры!
34.Иоанн 11:27.
35.Слово верю стоит здесь в форме, указывающей на то, что она пришла к вере в прошлом.
36.Нам нужна вера Марфы. Это исповедание Христа и незаметный труд для него!
37.Трудные дни должны быть источником наших сил.
НЕСКОЛЬКО УРОКОВ ДЛЯ НАС
1. У каждого иногда случаются тяжелые дни. Можно привести пример очень своеобразного плохого для Иоанна Крестителя дня. Он послал из тюрьмы учеников к Иисусу чтобы спросить, кто Он такой на самом деле. Но, ведь во время крешения Иоанн Креститель признал Иисуса агнцем Божьим, который возьмет на себя грехи мира!
2. Не стоит обвинять других в ваших плохих днях! Марфа попыталась обвинить и Марию и Иисуса в своем плохом дне! А ведь и ее работа была нужна!
3. ЕЕ подвело отношение к ситуации!
4. Существуют также последствия того, как мы реагируем на происходящее с нами! Марфу осудил Иисус!
5. Утешайтесь тем, что плохой день – не конец нашей жизни! Марфа преодолела свой плохой день!
6. В плохие дни мы можем научиться очень важным вещам для последующей жизни! Если мы сможем в этот день научиться чему- нибуть хорошему, плохой день перестанет быть плохим!
Рубенс!!!
29-03-2008 07:21
Это цитата сообщения Деметрий Оригинальное сообщение
Обзор №443. Рубенс
+13
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Деметрий Оригинальное сообщение
Обзор №443. Рубенс
Петер Пауль Рубенс (нидерл. Peter Paul Rubens) (29 июня 1577, Зиген — 30 мая 1640, Антверпен) — один из самых знаменитых фламандских живописцев.
Идеал красоты у Рубенса странный - полные женщины. Однако если вспомнить, что в то время худеньких женщин считали ведьмами и сжигали на костре, то рубенсовский идеал красоты становится понятен.
http://www.all-art.org/baroque/rubens1.html
Immaculate Conception
[показать]
Неверие в Иисуса Христа
28-03-2008 21:45
Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?» (Ис 53.1; Ин 12.38; Рим 10.16).
Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божиего и Его искупительного дела.
1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божиим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры (Мф 7. 24-27).
Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»! (Мф 11.6). Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38),
Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их (Мк 6.6). Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры:
Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса (Мф 11.25,26), но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса (12.46-50).
Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31);
когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк 9.24), и ею Иисус утверждает веру Петра (Лк 22.32).
2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божией, избирающей крест как путь славы (1 Кор 1.21-24).
Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном (в смысле препятствия - Мф 16.23); и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус (26.31-35,69-75).
Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32 сл), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном (Деян 26.8), к-рому даже ученики не могли сразу поверить, вследствие глубоко укоренившегося в сердце ч-ка Н. (Лк 24.25,37,41).
II. НЕВЕРИЕ ИЗРАИЛЯ
Иисус предсказал, что строители отвергнут краеугольный камень (Мф 21.42); первохристианская Церковь напоминает об этом (Де 4.11; 1 Петр 2.4,7), объясняя упорство Израиля то его невежеством (Де 3.17; 13.27 сл), то его сознательной виной (2.23; 3.13; 10.39).
Но скоро проповедники Церкви убеждаются, что их слова, вместо того чтобы обратить Израиля, отвергаются Иудейством в целом. Это новое положение - тайна, и апп. Павел и Иоанн пытались объяснить ее в своем богословском учении.
1. Павел и неверующий народ. - В начале своего служения Павел, вслед за ревностным Стефаном (Де 7.51,52), предрекает Божий гнев гонителям и неверным Иудеям (1 Фес 2.16), считая, что они не принадлежат уже верному Остатку. Позднее, когда конфликт сглаживается, когда язычники во множестве приходят к вере,
Павел исследует тайну Н. своего народа. Это причиняет ему глубокую скорбь (Рим 9.2; 11.13 сл) главным обр. потому, что это отвержение избранного народа в целом как будто дает повод к сомнению в Боге и Его обещаниях (3.3) и является опасностью для веры; он разрешает эту трудность в Рим 9-11, не в ч-ском плане, но углубляясь в тайну Премудрости Божией.
Бог не отверг Своего народа и остается верным Своим обещаниям (9.6-29); Бог не переставал «простирать руки Свои к народу непокорному и упорному» (10.21) путем апостольской проповеди; а Иудеи отвернулись, ища праведности от закона (9.30-10.21). Но Богу принадлежит последнее слово, потому что ожесточение Израиля прекратится; т. обр. непослушание явит всем бесконечное милосердие Божие (11.1-32).
2. Иоанн и неверные Иудеи. - Уже Павел и вся Церковь скоро назвали «неверующими» или «неверными» не только язычников, но вероятно также и Иудеев, которые не разделяли веры в Иисуса (1 Кор 6.6; 7.12 сл; 10.27; 14.22 сл), тех, которых «бог века сего ослепил» (2 Кор 4.4), с которыми никакое общение невозможно (6.14 сл). Однако они существовали как живые свидетели того, во что мог превратиться хр-нин, отрекшись от своей веры: «хуже неверного» (1 Тим 5.8). В то время как Павел показывал перед лицом неверного Израиля пример Божией строгости (Рим 11.21сл) и первого избрания (11.16), Иоанн представил в Иудее, отвергнувшей Иисуса, образец неверного, предтечу лукавого мира. Грех Н, - не исповедовать, «что Иисус есть Христос» (1 Ин 2.22 сл; 4.2 сл; 5.1-5), и представлять Бога лживым (5.10). В IV-м Евангелии центр тяжести Н. - в отказе принять Иисуса из Назарета как воплощенное Слово (Ин 1.11; 6.36) и Искупителя людей (6.53); не верить - это уже быть осужденным (3.18,) предаться лжи, стать человекоубийцей (8.44) и обречь себя на смерть (8.24). Неверующий, уходя от света, потому что дела его злы (3.20), погружается во тьму, предаетсяЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?» (Ис 53.1; Ин 12.38; Рим 10.16).
Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божиего и Его искупительного дела.
1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божиим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры (Мф 7. 24-27).
Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»! (Мф 11.6). Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38),
Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их (Мк 6.6). Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры:
Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса (Мф 11.25,26), но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса (12.46-50).
Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31);
когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк 9.24), и ею Иисус утверждает веру Петра (Лк 22.32).
2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божией, избирающей крест как путь славы (1 Кор 1.21-24).
Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном (в смысле препятствия - Мф 16.23); и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус (26.31-35,69-75).
Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32 сл), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном (Деян 26.8), к-рому даже ученики не могли сразу поверить, вследствие глубоко укоренившегося в сердце ч-ка Н. (Лк 24.25,37,41).
II. НЕВЕРИЕ ИЗРАИЛЯ
Иисус предсказал, что строители отвергнут краеугольный камень (Мф 21.42); первохристианская Церковь напоминает об этом (Де 4.11; 1 Петр 2.4,7), объясняя упорство Израиля то его невежеством (Де 3.17; 13.27 сл), то его сознательной виной (2.23; 3.13; 10.39).
Но скоро проповедники Церкви убеждаются, что их слова, вместо того чтобы обратить Израиля, отвергаются Иудейством в целом. Это новое положение - тайна, и апп. Павел и Иоанн пытались объяснить ее в своем богословском учении.
1. Павел и неверующий народ. - В начале своего служения Павел, вслед за ревностным Стефаном (Де 7.51,52), предрекает Божий гнев гонителям и неверным Иудеям (1 Фес 2.16), считая, что они не принадлежат уже верному Остатку. Позднее, когда конфликт сглаживается, когда язычники во множестве приходят к вере,
Павел исследует тайну Н. своего народа. Это причиняет ему глубокую скорбь (Рим 9.2; 11.13 сл) главным обр. потому, что это отвержение избранного народа в целом как будто дает повод к сомнению в Боге и Его обещаниях (3.3) и является опасностью для веры; он разрешает эту трудность в Рим 9-11, не в ч-ском плане, но углубляясь в тайну Премудрости Божией.
Бог не отверг Своего народа и остается верным Своим обещаниям (9.6-29); Бог не переставал «простирать руки Свои к народу непокорному и упорному» (10.21) путем апостольской проповеди; а Иудеи отвернулись, ища праведности от закона (9.30-10.21). Но Богу принадлежит последнее слово, потому что ожесточение Израиля прекратится; т. обр. непослушание явит всем бесконечное милосердие Божие (11.1-32).
2. Иоанн и неверные Иудеи. - Уже Павел и вся Церковь скоро назвали «неверующими» или «неверными» не только язычников, но вероятно также и Иудеев, которые не разделяли веры в Иисуса (1 Кор 6.6; 7.12 сл; 10.27; 14.22 сл), тех, которых «бог века сего ослепил» (2 Кор 4.4), с которыми никакое общение невозможно (6.14 сл). Однако они существовали как живые свидетели того, во что мог превратиться хр-нин, отрекшись от своей веры: «хуже неверного» (1 Тим 5.8). В то время как Павел показывал перед лицом неверного Израиля пример Божией строгости (Рим 11.21сл) и первого избрания (11.16), Иоанн представил в Иудее, отвергнувшей Иисуса, образец неверного, предтечу лукавого мира. Грех Н, - не исповедовать, «что Иисус есть Христос» (1 Ин 2.22 сл; 4.2 сл; 5.1-5), и представлять Бога лживым (5.10). В IV-м Евангелии центр тяжести Н. - в отказе принять Иисуса из Назарета как воплощенное Слово (Ин 1.11; 6.36) и Искупителя людей (6.53); не верить - это уже быть осужденным (3.18,) предаться лжи, стать человекоубийцей (8.44) и обречь себя на смерть (8.24). Неверующий, уходя от света, потому что дела его злы (3.20), погружается во тьму, предается
Неверие
28-03-2008 21:30
Н. - явление, наблюдающееся в народе Божьем; его не следует смешивать с идолопоклонством языческих народов, для преодоления которого необходимо обращение.
Существование неверующих в среде народа Божья было всегда соблазном для людей верующих;
Н. Израиля в Иисуса Христа должно вызывать в сердце каждого христианина «непрестанное мучение» (Рим 9.2).
Н. заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему.
Не верить, согласно этимологии евр. слова «аман» (верить), значит не говорить Богу «Аминь», отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с ч-ком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога (Пс13.1),
кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис 5. 19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли и т.д.
В отличие от идолопоклонства в Н. есть разные степени, и оно может сосуществовать с некоторой верой: линия разграничения между верой и Н. проходит не столько между разными людьми, сколько в сердце каждого человека (Мк 9.24).
I. НЕВЕРИЕ В ИЗРАИЛЕ
Ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, которым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.
1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные» (Числа 20.10),
к-рые восстают и упорствуют (Втор 32.15), «народ жестоковыйный» (Исх 32.9; 33.3), и особенно ропот; Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса (Ин 6. 41,43,61).
О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах: Исх 15-17 и Числа 14-17.
В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода (Исх 16.2; Числ 11.4 сл) и жажды (Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2) и жалеет о котлах мяса, которым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение (Числ 21.4 сл; Исх 16.3);
или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю (Числа 14.1); он забывает чудесные знамения, свидетелем которых, он был (Пс 77; 105).
Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога (Исх 16.7), в благости и могуществе Которого он сомневается (Вт 8.2). Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того,
с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему» (Числа 14.11), «не слушаться Его голоса» (14.22), «Его искушать и укорять» (Исх 17.7).
Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца» (Втор 9. 12-21): Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти.
Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама» (3 Цар 12.28). К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения (1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17), так же как и призывание лжепророков (Иер 4.10).
2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами.
Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21).
И другие пророки борются против «разделенного сердца» (Ос 10.2), ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать (Ос 7.11). Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов,
в обрядах плодородия (Ос 2.7-15); Н. подобно поведению супруги (Иер 2-4), долг к-рой иметь совершенно верное сердце (Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23), и неослабно следовать за Ним (Втор 1.36), но к-рая предается любодейству.
Идеал верности остается в силе, хотя человек не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите» (не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9):
для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17). Иезекииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7).
Н. становится Ожесточением, о котором пророчествовал Исаия (Ис 6.9 сл): в пленении народ стал глухим и слепым (Ис 42.19). Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо» (50.4 сл);
через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом» (Иер 31.33,34):Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Н. - явление, наблюдающееся в народе Божьем; его не следует смешивать с идолопоклонством языческих народов, для преодоления которого необходимо обращение.
Существование неверующих в среде народа Божья было всегда соблазном для людей верующих;
Н. Израиля в Иисуса Христа должно вызывать в сердце каждого христианина «непрестанное мучение» (Рим 9.2).
Н. заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему.
Не верить, согласно этимологии евр. слова «аман» (верить), значит не говорить Богу «Аминь», отказаться от связи, которую Бог хочет установить и поддерживать с ч-ком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога (Пс13.1),
кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис 5. 19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли и т.д.
В отличие от идолопоклонства в Н. есть разные степени, и оно может сосуществовать с некоторой верой: линия разграничения между верой и Н. проходит не столько между разными людьми, сколько в сердце каждого человека (Мк 9.24).
I. НЕВЕРИЕ В ИЗРАИЛЕ
Ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, которым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.
1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные» (Числа 20.10),
к-рые восстают и упорствуют (Втор 32.15), «народ жестоковыйный» (Исх 32.9; 33.3), и особенно ропот; Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса (Ин 6. 41,43,61).
О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах: Исх 15-17 и Числа 14-17.
В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода (Исх 16.2; Числ 11.4 сл) и жажды (Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2) и жалеет о котлах мяса, которым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение (Числ 21.4 сл; Исх 16.3);
или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю (Числа 14.1); он забывает чудесные знамения, свидетелем которых, он был (Пс 77; 105).
Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога (Исх 16.7), в благости и могуществе Которого он сомневается (Вт 8.2). Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того,
с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему» (Числа 14.11), «не слушаться Его голоса» (14.22), «Его искушать и укорять» (Исх 17.7).
Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца» (Втор 9. 12-21): Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти.
Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама» (3 Цар 12.28). К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения (1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17), так же как и призывание лжепророков (Иер 4.10).
2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами.
Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21).
И другие пророки борются против «разделенного сердца» (Ос 10.2), ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать (Ос 7.11). Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов,
в обрядах плодородия (Ос 2.7-15); Н. подобно поведению супруги (Иер 2-4), долг к-рой иметь совершенно верное сердце (Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23), и неослабно следовать за Ним (Втор 1.36), но к-рая предается любодейству.
Идеал верности остается в силе, хотя человек не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите» (не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9):
для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17). Иезекииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7).
Н. становится Ожесточением, о котором пророчествовал Исаия (Ис 6.9 сл): в пленении народ стал глухим и слепым (Ис 42.19). Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо» (50.4 сл);
через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом» (Иер 31.33,34):
Чудо Питер!!
28-03-2008 20:53
Это цитата сообщения Spearing Оригинальное сообщение
Обзор № 442. Константин Кузема
Техника акварели легка: за искусством не видно труда.
Путь к этой лёгкости лежит через десятки килограммов изведённых листов (акварель не переносит поправок), через соблазны использования белил и иных химических арсеналов (акварель не нуждается в макияже).
Всякий художник может работать акварелью, но не каждый может написать акварель.
Каждая акварель неповторима: залогом тому соавторство Воды.
[показать]
+ 20
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Spearing Оригинальное сообщение
Обзор № 442. Константин Кузема
Техника акварели легка: за искусством не видно труда.
Путь к этой лёгкости лежит через десятки килограммов изведённых листов (акварель не переносит поправок), через соблазны использования белил и иных химических арсеналов (акварель не нуждается в макияже).
Всякий художник может работать акварелью, но не каждый может написать акварель.
Каждая акварель неповторима: залогом тому соавторство Воды.
[показать]
Клод Моне 1
27-03-2008 12:22
Это цитата сообщения ЭД_из_Сибири Оригинальное сообщение
Клод Моне
[630x470]
"Осень"
еще много превью
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения ЭД_из_Сибири Оригинальное сообщение
Клод Моне
Моне (Monet) Клод Оскар (1840-1926), французский живописец. Учился в частных студиях в Париже (1859-1863), изучал японскую гравюру на дереве; испытал влияние К.Коро, Г.Курбе, Э.Мане, мастеров барбизонской школы. Один из основоположников импрессионизма, далее
[630x470]"Осень"
 [показать]"Завтрак на траве" |  [показать]"Этрет, закат" |  [показать]"Утес Уелк в Пурвилле" |
Обещания и вера
26-03-2008 12:59
ОБЕЩАНИЯ И ВЕРА
Обещать - одно из ключевых слов языка любви. Слово «обетовать» (обещать) значит одновременно и возвещать и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено.
Тем, как Он дает Свои О. и присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены, Бог открывает Свое исключительное величие:
«Бог не ч-к, чтобы Ему лгать, и не сын ч-ский, чтобы Ему изменяться» (Числ 23.19).
Для Него обещать - значит уже дать, но этим даром является прежде всего вера, открытая к принятию дара; обещать - значит также - силой той же благодати - соделать получающего способным к благодарению (Рим 4.20) и к познанию, через дар сердца Дарующего.
Иудейство подчеркивает, с одной стороны, доверие к О., с другой - рассматривает их как вознаграждения: нужно, повинуясь заповедям, заслужить обещанное наследие.
Хр-ство же видит в О. единственно изволение Божие, дар, обещанный всем верующим. Однако в ту же эпоху кумранская община полагает, что О. есть привилегия, действительная только для членов, соблюдающих ее правила.
Вот почему Павел, стремясь показать, что хр-ская жизнь основана на вере, находит в О., данном Аврааму и исполненном в Иисусе Христе (Гал 3. 16-28), сущность Писаний и замысла Божия. Поэтому же посл, к Евр., ставящее себе целью показать в ВЗ определенную историю веры, тем самым указывает в нем на историю О. (Евр 11.9,13,17, 33,39).
Для Иудеев Писания - в первую очередь 3акон, воля Божия, к-рую надлежит соблюдать во что бы то ни стало; для хр-н они становятся прежде всего книгой О.; Израильтяне были носителями О. (Рим 9.4), хр-не же их унаследовали (Гал 3.29).
II. ИЗРАИЛЬ - НАРОД ОБЕЩАНИЙ
Хр-ская интуиция, так ярко проявившаяся в посл. к Гал., раскрывает одну из существенных структур ВЗ. Единственная и нерушимая основа существования Израиля есть О. Божье.
1. Обетование праотцам. - Различные предания, сочетающиеся в кн. Бытия, делают ее книгой О. Получает О. прежде всего Авраам (Быт 12.1,7; 13.15; 15; 17; Пс 104.8).
Сверх того, это О. касается «всех племен земных» (12.3). «Священническое» предание прямо связывает благословение Авраама с первоначальным благословением творения (1.22, 28; 17.6,20).
2. Обетование и Закон. - Данные праотцам О., будучи проявлениями Божиего благоизволения и благодати, содержат уже в себе определенные требования; они обращаются к вере, т.е. вызывают к жизни новое существование, основанное на слове Божием: уход Авраама из земли своей (Быт 12.1), его хождение перед Богом (17.1), его послушание (22.1 сл). 3акон распространяет это требование на все существование народа.
Закон предполагает предварительное наличие О. и уточняет его условия. О. предполагают, что на них будет отвечено послушанием, они вовсе не награда за праведность Израиля; они выражают щедрость Бога, всегда готового облагодетельствовать Своих, но беспощадного ко греху и немогущего даровать Себя тем, кто Ему отказывает в вере.
3. Обещания Давиду. - Дабы все существование Израиля могло зиждиться на вере, необходимо было, чтобы все его установления обосновывались единственно на Слове Божием.
Отрок, «взятый от стада овец», получит «имя великое, как имя великих на земле» (2 Цар 7.9); он будет основателем царского дома (7.11сл), избранным Ягве, преисполненным Его благодеяниями (Пс 88.21-30); его потомство воссядет одесную Бога (Пс 109.1), получит народы в наследие (2.8).
О. долгое время ограничивались земной перспективой: в них обещалось дарование сына, земли, царя, земных благ в изобилии. Однако уже Втор, дает понять, что главное в этих благах не их материальная сущность, а приносимое ими чувство удовлетворения и счастья.
В писаниях пророков характер О. становится все более духовным и внутренним и сосредоточивается на новом союзе-завете: «Вложу закон Мой в внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер 31.33).
4. Мессианские обетования. - О., данные праотцам и Давиду, подтверждая славное продолжение их рода, имели своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис 26.20; Авв 2.3 ).
5. Новые обетования. - В час, когда Израиль перестал существовать, потерял своего царя, свою столицу, свой храм, свою честь, Бог пробуждает его веру новыми О. Он напоминает «прежнее» предсказанное Израилю, - угрозы разрушения, оправдавшиеся с ужасной точностью (Ис 48.3; 43.18), - с тем, чтобы теперь обещать ему «новое и сокровенное», чего Израиль «не знал» (48.6; 42.9; 43.19), дела дивные и невообразимые.
6. Обетования Премудрости. - Своеобразие премудрости Израиля заключается в том, что это ожидание, основанное на расчетах опыта, она заменяет надеждой, имеющей совсем иное происхождение, а именно, коренящейся в верности подлинному «Завету Бога Всевышнего и Закону Моисееву» (Сир 24.23). Премудрость Израиля приходит к нему свыше (Притч 8.22-31), и вот почему обещаемое ею блаженство (Притч 8.32-36)Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ОБЕЩАНИЯ И ВЕРА
Обещать - одно из ключевых слов языка любви. Слово «обетовать» (обещать) значит одновременно и возвещать и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено.
Тем, как Он дает Свои О. и присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены, Бог открывает Свое исключительное величие:
«Бог не ч-к, чтобы Ему лгать, и не сын ч-ский, чтобы Ему изменяться» (Числ 23.19).
Для Него обещать - значит уже дать, но этим даром является прежде всего вера, открытая к принятию дара; обещать - значит также - силой той же благодати - соделать получающего способным к благодарению (Рим 4.20) и к познанию, через дар сердца Дарующего.
Иудейство подчеркивает, с одной стороны, доверие к О., с другой - рассматривает их как вознаграждения: нужно, повинуясь заповедям, заслужить обещанное наследие.
Хр-ство же видит в О. единственно изволение Божие, дар, обещанный всем верующим. Однако в ту же эпоху кумранская община полагает, что О. есть привилегия, действительная только для членов, соблюдающих ее правила.
Вот почему Павел, стремясь показать, что хр-ская жизнь основана на вере, находит в О., данном Аврааму и исполненном в Иисусе Христе (Гал 3. 16-28), сущность Писаний и замысла Божия. Поэтому же посл, к Евр., ставящее себе целью показать в ВЗ определенную историю веры, тем самым указывает в нем на историю О. (Евр 11.9,13,17, 33,39).
Для Иудеев Писания - в первую очередь 3акон, воля Божия, к-рую надлежит соблюдать во что бы то ни стало; для хр-н они становятся прежде всего книгой О.; Израильтяне были носителями О. (Рим 9.4), хр-не же их унаследовали (Гал 3.29).
II. ИЗРАИЛЬ - НАРОД ОБЕЩАНИЙ
Хр-ская интуиция, так ярко проявившаяся в посл. к Гал., раскрывает одну из существенных структур ВЗ. Единственная и нерушимая основа существования Израиля есть О. Божье.
1. Обетование праотцам. - Различные предания, сочетающиеся в кн. Бытия, делают ее книгой О. Получает О. прежде всего Авраам (Быт 12.1,7; 13.15; 15; 17; Пс 104.8).
Сверх того, это О. касается «всех племен земных» (12.3). «Священническое» предание прямо связывает благословение Авраама с первоначальным благословением творения (1.22, 28; 17.6,20).
2. Обетование и Закон. - Данные праотцам О., будучи проявлениями Божиего благоизволения и благодати, содержат уже в себе определенные требования; они обращаются к вере, т.е. вызывают к жизни новое существование, основанное на слове Божием: уход Авраама из земли своей (Быт 12.1), его хождение перед Богом (17.1), его послушание (22.1 сл). 3акон распространяет это требование на все существование народа.
Закон предполагает предварительное наличие О. и уточняет его условия. О. предполагают, что на них будет отвечено послушанием, они вовсе не награда за праведность Израиля; они выражают щедрость Бога, всегда готового облагодетельствовать Своих, но беспощадного ко греху и немогущего даровать Себя тем, кто Ему отказывает в вере.
3. Обещания Давиду. - Дабы все существование Израиля могло зиждиться на вере, необходимо было, чтобы все его установления обосновывались единственно на Слове Божием.
Отрок, «взятый от стада овец», получит «имя великое, как имя великих на земле» (2 Цар 7.9); он будет основателем царского дома (7.11сл), избранным Ягве, преисполненным Его благодеяниями (Пс 88.21-30); его потомство воссядет одесную Бога (Пс 109.1), получит народы в наследие (2.8).
О. долгое время ограничивались земной перспективой: в них обещалось дарование сына, земли, царя, земных благ в изобилии. Однако уже Втор, дает понять, что главное в этих благах не их материальная сущность, а приносимое ими чувство удовлетворения и счастья.
В писаниях пророков характер О. становится все более духовным и внутренним и сосредоточивается на новом союзе-завете: «Вложу закон Мой в внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер 31.33).
4. Мессианские обетования. - О., данные праотцам и Давиду, подтверждая славное продолжение их рода, имели своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис 26.20; Авв 2.3 ).
5. Новые обетования. - В час, когда Израиль перестал существовать, потерял своего царя, свою столицу, свой храм, свою честь, Бог пробуждает его веру новыми О. Он напоминает «прежнее» предсказанное Израилю, - угрозы разрушения, оправдавшиеся с ужасной точностью (Ис 48.3; 43.18), - с тем, чтобы теперь обещать ему «новое и сокровенное», чего Израиль «не знал» (48.6; 42.9; 43.19), дела дивные и невообразимые.
6. Обетования Премудрости. - Своеобразие премудрости Израиля заключается в том, что это ожидание, основанное на расчетах опыта, она заменяет надеждой, имеющей совсем иное происхождение, а именно, коренящейся в верности подлинному «Завету Бога Всевышнего и Закону Моисееву» (Сир 24.23). Премудрость Израиля приходит к нему свыше (Притч 8.22-31), и вот почему обещаемое ею блаженство (Притч 8.32-36)
Исаия 1-12 главы на упрощенном английском
26-03-2008 10:02
God Sends Isaiah with a Message
An EasyEnglish Bible Version with Notes (1200 word vocabulary) on Isaiah chapters
1-12
http://www.easyenglish.info/
Gordon Churchyard
The translated Bible text has yet to go through Advanced Checking.
A word list at the end explains words with a *star by them.
Isaiah wrote his book in the Hebrew language. Words in brackets, ( … ), are not in the Hebrew Bible.
A note on the book of Isaiah
There are 66 chapters in Isaiah’s book. The book is easier to understand if we put it into 5 parts. We have done this below. The word list explains the words prophet and messiah. The words king, servant and messiah do not always mean the same people in Isaiah’s book. This often confuses us in Isaiah’s book.
The five parts of Isaiah
PART 1: Chapters 1-5 Isaiah describes the people in the country called Judah and its capital city Jerusalem.
PART 2: Chapter 6 God makes Isaiah into a prophet.
PART 3: Chapters 7-37 God’s KING rules God’s people.
PART 4: Chapters 38-55 God’s SERVANT saves God’s people.
PART 5: Chapters 56-66 God’s *MESSIAH beats God’s enemies.
PART 1: Chapters 1-5 Isaiah describes the people that live in the country called Judah and its capital city Jerusalem
We can put PART 1 into 3 smaller parts. This makes it easier to understand.
Isaiah 1:2-9 Isaiah 1:10-20 Isaiah 1:21-31
2:6-21 2:22-4:1
THE PROBLEMS
OF THEIR
PEOPLE
THE PROBLEMS
OF THEIR
*RELIGION
THE PROBLEMS
OF THEIR
COUNTRY
Isaiah 2:1-5 and 4:2-6 are not about problems. They contain promises.
Chapter 5 is not about problems. It tells the people what God will do to them. Because they have not obeyed him, he will *punish them.
Chapter 1
v1 This is what Isaiah, the son of Amoz, *saw. He saw things about the country called Judah and the city called Jerusalem. It happened when Uzziah, Jotham, Ahaz and Hezekiah were kings of Judah.
The problems of the country called Judah
v2 Hear (the *LORD, you) skies (небеса)! And listen (to him, you) earth, because the *LORD, he has spoken! (He has said,) ‘I have helped (my) sons to grow. And I have loved them. But even they have fought (боролись) against me!
v3 A cow knows its master. And a horse (knows) where its keeper feeds it. But Israel, they do not know (me). My people, they do not understand (me).’
v4 Oh! (You are a) country that does not obey me. (All your) people are (like people who are) carrying a heavy weight. (It is) the wrong things (that you have done). (You are a) family (of people) that is always doing bad things. (You are) sons that destroy (everything). They have left the *LORD. They think that the *Holy (God) of Israel is silly. They have become strangers. Their backs are towards (him).
v5 So, you continue to fight (against God). (The enemy) will only hurt you again. (Your) whole head is not well and (your) whole heart is ill.
v6 From the under part of the feet, even to the head, there is no health in you. (There are) places (where people have) hit (you). (There are) places that hurt. People have cut some places until they bleed. Nobody has cleaned those places. Nobody has tied (завязывать) a cloth round them. Nobody has put medicine on them.
v7 Your country is empty. Fire has burned your cities. Foreign people have taken everything from your fields. (They did it) in front of you. Strangers have destroyed (your country).
v8 The *Daughter of Zion, (Jerusalem,) remains like an empty hut (хижина) in a *vineyard. (She is) like a hut in a field of fruit. (She is) like a city that an enemy is attacking.
v9 Unless the *LORD of Everything had left some people to continue living, we would have been like Sodom. We would have been like Gomorrah.
The problems of the *religion of the country called Judah
Note
People that believe in God have a religion. We show it in two ways.
•We meet in special buildings, like churches. There, we pray to God.
•We obey our God always. It is important to do this when we are not in our special buildings.
v10 Hear what the *LORD says, (you) rulers of Sodom. Listen to our God. He is saying what you must do, (you) people in Gomorrah.
v11 ‘All your *sacrifices do not matter (дело, отношение) to me.’ (This is what) the *LORD is saying. ‘I have had enough (*sacrifices) that you have burned as gifts to me. (I have had enough) male sheep and the best bits of fat animals. (I have had enough) of the blood of male cows, goats and young sheep. They do not give me pleasure.
v12 (There are times) when you come to appear in front of me. But nobody asked you to do this. Do not walk heavily roundЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
God Sends Isaiah with a Message
An EasyEnglish Bible Version with Notes (1200 word vocabulary) on Isaiah chapters
1-12
http://www.easyenglish.info/
Gordon Churchyard
The translated Bible text has yet to go through Advanced Checking.
A word list at the end explains words with a *star by them.
Isaiah wrote his book in the Hebrew language. Words in brackets, ( … ), are not in the Hebrew Bible.
A note on the book of Isaiah
There are 66 chapters in Isaiah’s book. The book is easier to understand if we put it into 5 parts. We have done this below. The word list explains the words prophet and messiah. The words king, servant and messiah do not always mean the same people in Isaiah’s book. This often confuses us in Isaiah’s book.
The five parts of Isaiah
PART 1: Chapters 1-5 Isaiah describes the people in the country called Judah and its capital city Jerusalem.
PART 2: Chapter 6 God makes Isaiah into a prophet.
PART 3: Chapters 7-37 God’s KING rules God’s people.
PART 4: Chapters 38-55 God’s SERVANT saves God’s people.
PART 5: Chapters 56-66 God’s *MESSIAH beats God’s enemies.
PART 1: Chapters 1-5 Isaiah describes the people that live in the country called Judah and its capital city Jerusalem
We can put PART 1 into 3 smaller parts. This makes it easier to understand.
Isaiah 1:2-9 Isaiah 1:10-20 Isaiah 1:21-31
2:6-21 2:22-4:1
THE PROBLEMS
OF THEIR
PEOPLE
THE PROBLEMS
OF THEIR
*RELIGION
THE PROBLEMS
OF THEIR
COUNTRY
Isaiah 2:1-5 and 4:2-6 are not about problems. They contain promises.
Chapter 5 is not about problems. It tells the people what God will do to them. Because they have not obeyed him, he will *punish them.
Chapter 1
v1 This is what Isaiah, the son of Amoz, *saw. He saw things about the country called Judah and the city called Jerusalem. It happened when Uzziah, Jotham, Ahaz and Hezekiah were kings of Judah.
The problems of the country called Judah
v2 Hear (the *LORD, you) skies (небеса)! And listen (to him, you) earth, because the *LORD, he has spoken! (He has said,) ‘I have helped (my) sons to grow. And I have loved them. But even they have fought (боролись) against me!
v3 A cow knows its master. And a horse (knows) where its keeper feeds it. But Israel, they do not know (me). My people, they do not understand (me).’
v4 Oh! (You are a) country that does not obey me. (All your) people are (like people who are) carrying a heavy weight. (It is) the wrong things (that you have done). (You are a) family (of people) that is always doing bad things. (You are) sons that destroy (everything). They have left the *LORD. They think that the *Holy (God) of Israel is silly. They have become strangers. Their backs are towards (him).
v5 So, you continue to fight (against God). (The enemy) will only hurt you again. (Your) whole head is not well and (your) whole heart is ill.
v6 From the under part of the feet, even to the head, there is no health in you. (There are) places (where people have) hit (you). (There are) places that hurt. People have cut some places until they bleed. Nobody has cleaned those places. Nobody has tied (завязывать) a cloth round them. Nobody has put medicine on them.
v7 Your country is empty. Fire has burned your cities. Foreign people have taken everything from your fields. (They did it) in front of you. Strangers have destroyed (your country).
v8 The *Daughter of Zion, (Jerusalem,) remains like an empty hut (хижина) in a *vineyard. (She is) like a hut in a field of fruit. (She is) like a city that an enemy is attacking.
v9 Unless the *LORD of Everything had left some people to continue living, we would have been like Sodom. We would have been like Gomorrah.
The problems of the *religion of the country called Judah
Note
People that believe in God have a religion. We show it in two ways.
•We meet in special buildings, like churches. There, we pray to God.
•We obey our God always. It is important to do this when we are not in our special buildings.
v10 Hear what the *LORD says, (you) rulers of Sodom. Listen to our God. He is saying what you must do, (you) people in Gomorrah.
v11 ‘All your *sacrifices do not matter (дело, отношение) to me.’ (This is what) the *LORD is saying. ‘I have had enough (*sacrifices) that you have burned as gifts to me. (I have had enough) male sheep and the best bits of fat animals. (I have had enough) of the blood of male cows, goats and young sheep. They do not give me pleasure.
v12 (There are times) when you come to appear in front of me. But nobody asked you to do this. Do not walk heavily round