Безмолвие
Иногда слова мешают. Так говорит Св.Писание: “И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико”. (Иов 2:13)
Мы можем выразить почтение Богу в безмолвии и созерцании. Так говорит Св.Писание: “Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле”. (Псалтирь 45:11)
Благоговение влечет за собой тишину. Так говорит Св.Писание: “А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!” (Аввакум 2:20)
Благодарность
Начинайте день с чувством благодарности. Так говорит Св.Писание: “Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи”. (Псалтирь 91:2-3)
Один из первых признаков отвержения Бога – это забыть благодарить Его. Так говорит Св.Писание: “Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…” (Римлянам 1:21)
Благодарите при любых обстоятельствах. Так говорит Св.Писание: “За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе”. (1 Фессалоникийцам 5:18)
Вечная жизнь
Верующим в Его Сына, Бог обещает вечную жизнью Так говорит Св.Писание: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (От Иоанна 3:16)
Вечная жизнь – это дар Божий тем, кто доверяется Иисусу. Так говорит Св.Писание: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». (1 Иоанна 5:11-12)
Взаимоотношения
Наши отношения с людьми не должны подвергать опасности нашу веру. Так говорит Св.Писание: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?” (2 Коринфянам 6:14)
Наши положительные взаимоотношения друг с другом становятся возможными благодаря Иисусу Христу. Так говорит Св.Писание: ”На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом”. (Ефесянам 2:21-22)
Мы становимся похожи на людей, с которыми общаемся. Так говорит Св.Писание: ”Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится”. (Притчи 13:20)
Гордость
Гордость – опасная вещь. Так говорит Св.Писание: ”Погибели предшествует гордость, и падению - надменность”. (Притчи 16:18)
Смирение приносит честь. Так говорит Св.Писание: “Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь”. (Притчи 29:23)
Бог не благоволит гордым людям. Так говорит Св.Писание: “Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божью, да вознесет вас в свое время”. (1 Петра 5:5-6)
Гордость может отстранить нас и от Бога и от людей. Так говорит Св.Писание: ”Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится”. (От Луки 18:14)
Детское смирение ценится Небом. Так говорит Св.Писание: “Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном”. (От Матфея 18:4)
Гордые будут разочарованы. Так говорит Св.Писание: ”Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится”. (От Матфея 23:12)

Уже в ВЗ Закон не только ставит пределы мести по правилу «око за око» (Исх 21.25), но и запрещает ненависть к своему брату, месть и злопамятство по отношению к ближнему (Лев 19.17). Мудрый Сын Сирахов продумал эти предписания; он открыл связь, существующую между П., к-рое ч-к дарует ближнему своему, и П., к-рого он просит у Бога: «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои.

Ч-к питает гнев к ч-ку, а у Господа просит прощения. К подобному себе ч-ку не имеет милосердия, и молится о грехах своих. Праведный в своих суждениях должен брать пример с милосердия Божия.

Иисус возвращается к этому двойному поучению и преобразует его. Он учит, что П. Божие не может быть дано тому, кто сам не прощает, и что нужно простить брата своего, чтобы просить П. у Бога.

Притча о немилосердном должнике уясняет эту истину (Мф 18.23-35), на к-рой Христос так настаивает (6.14 сл) и заповедует нам повторять ее каждый день, чтобы мы ее не забыли: в «Отче наш» мы должны искренно сказать, что прощаем; это утверждение связано с нашим прощением, то через ибо (греч γάρ), так что это становится условием Божиего П. (Лк 11.4), то через как (греч ώς), чем определяется мера этого прощения (Мф 6.12).

Иисус идет дальше: как и кн. Премудрости, Он указывает на Бога как на пример милосердия (Лк 6. 35); те, кому Бог - Отец, должны Ему подражать, чтобы быть истинными Его детьми (Мф 5. 43,48).

П. не только предварительное условие новой жизни; оно - один из ее основных элементов: поэтому Иисус и повелевает Петру прощать неустанно, в противоположность грешнику, стремящемуся мстить без меры (Мф 18.21 сл; ср Быт 4.24). Следуя примеру Господа (Лк 23.34),

Стефан умирает прощая (Деян 7.60). Чтобы подобно им побеждать зло добром (Рим 12.21; ср 1 Петр 3.9), хр-нин должен прощать всегда, и прощать из любви, как Христос (Кол 3.13), как Его Отец (Еф 4.32).

1. Жизнь - драгоценна. - Жизнь появляется на последних этапах творения, дабы его увенчать. В пятый день созданы «рыбы большие и всякая душа животных пресмыкающихся, к-рых произвела вода» (Быт 1.21), а также птицы. В свою очередь земля производит другие живые существа (1.24). Наконец Бог создает по образу Своему наиболее совершенное из живых существ - ч-ка. И чтобы обеспечить продление и рост этой зарождающейся Ж., Бог дарует ей Свое благословение (1.22,28). В силу этого, хотя Ж. и является временем тяжкого служения (Иов 7.1), ч-к готов жертвовать всем для ее спасения (2.4). Судьба души в аду представляется столь жалкой, что желание смерти может появиться только как результат какого-нибудь сильного потрясения, вследствие неслыханного и ужасного несчастья (Иов 7.15; Ион 4.3). Идеал - это долго пользоваться нынешним существованием (ср Екк 10.7; 11.8 сл) на «земле живых» (Пс 26.13) и умереть, как Авраам, «в старости доброй, престарелым и насыщенным жизнью» (Быт 25.8; 35.29; Иов 42.17). Потомства желают горячо (ср Быт 15.1-6; 4 Цар 4.12-17), потому что дети являются поддержкой родителей (ср Пс 126; 127) и как бы продолжают их Ж. Оттого-то и радуются, когда видят в большом числе, в местах народного стечения, глубоких старцев и маленьких детей (ср Зах 8.4 сл).
2. Жизнь - хрупка. - Все живые существа, и сам ч-к, обладают Ж. лишь преходящим образом. Они, по природе, подвержены смерти. Действительно, эта Ж. зависит от дыхания, т.е. от непрочного дуновения, к-рое существует независимо от воли и может быть упразднено малейшей причиной (ср дух). Будучи даром Божиим (Ис 42.5), это дуновение остается все время зависимым от Него (Пс 103.28 слл), ибо Он «умерщвляет и оживляет» (Втор 32.39). В самом деле, жизнь коротка (Иов 14.1; Пс 36.36), она - всего лишь дым (Прем 2.2), тень (Пс 143.4), ничто (Пс 38.6). Кажется даже, что она непрерывно уменьшается со времени своего возникновения (ср Быт 47.8 сл). Сто-сто двадцать лет, или даже только семьдесят-восемьдесят, стали ее крайним пределом (ср Быт 6.3; Сир 18.9; Пс 89.10).
3. Жизнь - священна. - Всякая Ж. - от Бога, но совсем особым образом это относится к Ж. ч-ка: чтобы сделать его душою живою, Бог вдунул ему в ноздри дуновение Ж. (Быт 2.7; Прем 15.11), к-рое Он же берет назад в момент смерти (Иов 34.14 сл; Екк 12.7, после колебания, проявленного в 3.19 слл). Вот почему Бог берет Ж. ч-ка под Свое покровительство и запрещает убийство (Быт 9.5 сл; Исх 20.13), даже и убийство Каина (Быт 4.11-15). Даже Ж. животного содержит в себе нечто священное; ч-к может питаться его плотью, но при том условии, чтобы вся кровь из нее вытекла, так как «душа тела в крови» (Лев 17.11): кровь - местопребывание души живой, к-рая дышит (Быт 9.4); и через нее ч-к входит в соприкосновение с Богом при жертвоприношениях.

Животный мир составляет часть природы, наиболее близкую к ч-ку. Эта родственность, к-рую мы можем порой не замечать, с особой силой ощущалась Евреями, жившими, более чем мы, в постоянном соприкосновении с Ж.

Вот почему в Библии довольно часто используется свойство Ж. быть образным примером ч-ских характеров и положений: врага называют псом

(ср Пс 21.17);

вторгнувшееся в страну войско - тучей саранчи

(ср Ис 33.4);

под видом льва представляется иногда Бог, иногда враг (за амбивалентностью нек-рых символов следует различать двузначность в отношении добра и зла мира живых существ, к к-рому мы принадлежим); часто народ сравнивается со стадом

(напр., в притче Нафана: 2 Цар 12.1-4; Иер 23.1-8; Иез 34; Ин 10.1-16);

агнец служит даже образом Христа

(Ин 1.29; Откр 5.6...),

а Голубь - Духа Святого

(Мф 3.16 п).

Вникая глубже в библ. текст, можно проследить, как люди, встретившись с силами животного мира, сталкиваются с ними и постепенно осознают свое превосходство.

Более того, говоря об этом животном мире, к к-рому они в известном смысле принадлежат и на к-рый проецируют, более или менее сознательно, свою собственную ситуацию, свящ. писатели раскрывают в конечном итоге трагедию людей и всего творения, жаждущих Искупления.

I. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ТВОРЕНИИ

1. Могут ли животные быть выше человека? - Поклонение Ж., - каковы бы ни были его смысл и различные формы, - показывает, с каким благоговейным уважением нек-рые первобытные религии, как, напр., египетская, относились к ним. Иногда сам Израиль поддавался искушению обожествлять Ж. или поклоняться их изображениям

(Исх 32; 3 Цар 12.28-32).

Однако Закон Моисеев, предупреждения пророков и советы Премудрости помогают Евреям сойти с этого унизительного пути

(напр. Прем 15.18 сл; ср Рим 1.23).

Что же касается идолопоклонников, то их «священные» Ж. не только не охраняют их, но в конце концов служат орудием их наказания

(Прем 15-16; Иез 39.4,17-20; Откр 19.17 сл, 21).

2. Связь между животным и человеком. - Сходство ч-ка с Ж-м, в особенности их общее происхождение из праха и ожидающая их общая участь - смерть, высказаны иногда с беспощадной откровенностью

(Екк 3.19; Пс 48.13).

Чаще обе категории тварей, объединенные под общим наименованием «живущих», оказываются связанными братскими узами. То ч-к помогает Ж-му: Ной спасает от вод по паре от каждого вида Ж.; то Ж-ное помогает ч-ку: вещая ослица спасает Валаама

(Числ 22.22-35);

вороны питают пророка Илию

(3 Цар 17.6);

огромная рыба спасает непокорного Иону и возвращает его на правильный путь

(Ион 2).

Размышления о совершенстве природы животного мира приводят Иова к познанию всемогущества Творца

(Иов 38.39 -39.30; 40.15-41.26).

Наконец, они напоминают людям о том, что Бог не перестает изливать Свои благодеяния на все живые существа

(Пс 103. 27; 146.9; Мф 6.26).

Они так близки к ч-ку, что включаются в союз между Богом и Ноем (Быт 9.9 слл) и принимаются во внимание в Моисеевом законодательстве. Субботний покой простирается на вола, так же как и на раба

(Исх 23.12; Втор 5.14).

И в отношении к ним предписывается ч-чность

(Исх 23.5; Втор 22. 6 сл; 25.4; ср 1 Кор 9.9; 1 Тим 5.18).

Что касается виновных в чем-либо Ж., то они должны подвергнуться наказанию (Быт 9.5; Лев 20.15 сл); в нек-рых случаях их побивали камнями

(Исх 21.28-32).

Наконец, они привлекаются к участию как в покаянии людей (Ион 3.7), так и в их наказании

(Исх 11.5).

3. Превосходство человека над животным. - Однако уже в повествовании о сотворении мира нек-рые замечания указывают на то, что ч-к вполне сознает свое превосходство над животным. Адам нарекает животным имена, утверждая этим свое владычество над ними (Быт 2.20). Ни одно из них не может стать для ч-ка «помощником соответственным ему»

(Быт 2.18-23),

поэтому скотоложество строго карается

(Исх 22.19; Втор 27.21; Лев 18.23).

Ж-ное может быть убито ч-ком, чтобы послужить ему пищей

(Быт 9.2 сл).

Превосходство ч-ка утверждается словами, звучащими как победная песнь торжествующего самосознания

(Быт 1.26-30; Пс 8.6-9).

Наоборот, Навуходоносору в наказание за его безумство «дается сердце звериное»

(Дан 4.13).

Озверение ч-ка связано с восстанием против духа, в конечном итоге против Бога.

Тем не менее у нек-рых свящ. писателей можно найти образы животных, как бы превосходящих ч-ка и являющихся реликтами древних верований. Каково бы ни было происхождение этих представлений, такие Ж. характеризуют нечто сверхприродное, относящееся иногда к области некоей сверхч-ской силы

(Дан 7; Откр 9.3-11),

граничащей с бесовской

(Откр 12; 13; 16.13 сл; 20.1),

но иногда и к области божественной

(Иез 1.4-24; Откр 4.6).

II. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ ИСКУПЛЕНИЯ

1. Мятеж и усмирение животных. - Существование свирепых Ж. осуществляет и представляет бунтующую против ч-ка природу и дисгармонию, проникшую в мир. Это состояние является Читать далее...

1. Зарождение символики. - Библ. символика животных менее разработана, чем символика средневековых Бестиариев; она только намечена относительно некоторых животных.

Однако, враждебные ч-ку 3. занимают нек-рое место в религиозной мышлении и дают материал для ряда образных представлений, начиная с кн. Бытия и кончая Откр. Ин. Сама тайна существования животного мира не вызывает никаких размышлений; но все отвратительные или опасные животные - налицо, в том числе и легендарные: дикие 3., львы, волки и пантеры

(Ос 5.14; Авв 1.8),

гиены и шакалы

(Ис 13.22),

- хищные птицы и те, к-рые селятся в развалинах

(Ис 13.21; 34.11 слл; Соф 2.14),

- пресмыкающиеся от василиска до крокодила

(Пс 90.13; Иез 29),

- злокозненные насекомые, как саранча или гусеница

(Наум 3.15 слл)

... Т. обр., перед ч-ком встает целая злостная фауна, связанная с бесовским присутствием

(ср «косжатые», т.е. сатиры в Ис 13.21; 34.12-14; Лев 17.7),

не считая уже морских чудовищ (Быт 1.21), служащих первообразами 3. по преимуществу, Дракона, «Змея бегущего», Раава или Левиафана

(Ис 27.1; Иов 7.12; Ис 51.9).

Последний из них, олицетворяющий Море в мифологической символике Востока, вздымается перед лицом Самого Ягве как противник Его спасительного замысла.
2. У истоков. - Прибегая к образному изложению, уже лишенному своего мифического значения, нек-рые тексты представляют творческий акт Божий как победоносное сражение с первичным чудовищем, воплощающим беспорядок, - с Раавом или Левиафаном

(Пс 73.13 сл; 88.10 сл; Иов 9.13; 25.12; Ис 51.9).

Эта война, происходящая вне пределов истории, дает смысл всем историческим столкновениям между Ягве и Его врагами. Первое из этих столкновений - трагедия, разыгрывающаяся в раю (Быт 3). В самом тексте Бытия коварный противник Бога и людей еще не называется своим настоящим именем; но за земным змеем таится 3. первообраз : Дракон - Диавол и Сатана

(Прем 2.24; Откр 12.9; 20.2).

3., проклятый «пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми », представляет т. обр.

Проклятого по преимуществу; и история явится полем битвы, где он будет бороться с потомством жены, над к-рой он приобрел нек-рую власть (Быт 3.14 слл).

3. Борьба Зверя с ч-ком
а) Звери как бичи Божии. - Эта борьба происходит сначала во времени: зловредные 3. нападают на грешное ч-ство. Но они действуют не вполне независимо; Бог знает, как обращать их действия для Своих целей; они становятся исполнителями Его Суда над Египтом

(Исх 7.26-8.28; 10.1-20; Прем 16.1-12);

они же приводят в исполнение Его проклятия на Свой неверный народ

(Втор 28.26, 42; Лев 26.22; ср Иер 15.3).

Образ запустелых городов, предоставленных диким 3., часто символизирует наказание определенных ч-ских обществ

(Ис 34.11 сл; Иер 9.10; 10.23; 49.33; 50.39; 51.37; Соф 2.14 сл)

В пустыне ропщущих жалят ядовитые змеи

(Числ 21.5-7);

в Земле обетованной саранча пожирает урожай, и это страшное войско своим нашествием предвозвещает День Ягве

(Иоил 1-2).

Символическая саранча, подобная таинственным всадникам, поражающим грешное ч-ство, опять появляется среди эсхатологических бичей

(Откр 9.3-10; ср Наум 3.15слл; Иер 51.27).

Ее возглавляет Ангел Бездны

(Откр 9.11),

и никто не уйдет от нее, если «не имеет печати спасения на челе своем».

б) Торжество Зверя. - Но 3. одерживает и другие победы. Под его личиной Сатана добивается от людей поклонения себе. В своем ослеплении они падают ниц перед «всякими изображениями пресмыкающихся и нечистых животных»

(Иез 8.10).

Запрещенная Законом в Израиле

(Втор 4.16 слл),

эта форма идолопоклонства свирепствует среди языч. народов

(Прем 11.15; 12.24; 13.10,14; Рим 1.23),

навлекая на них кары Божия гнева

(Прем 16.1-9; Рим 1.24 слл).

Более того, 3. нек-рым обр. воплощается в великих языч. царствах, к-рые стремятся к мировому господству, ведут войну против народа Божия и проявляют кощунственную надменность

(Дан 7.2-8).

Так, первичная брань возобновляется на земле - поскольку этот 3. свою власть получает от Дракона, князя мира сего

(Откр 13.4).

Он противостоит Христу-Царю как Антихрист, хулящий Бога, преследующий святых и требующий себе поклонения (13.1-9), и никто не имеет права жить на земле, если не отмечен его числом (13.16 слл).

В этом притязании на тоталитарное властвование повинны не только Антиох Епифан или языческий Рим: оно постоянно возобновляется на всем протяжении истории Церкви.
в) Поражение Зверя. - Но это торжество 3. - только кажущееся и кратковременное. Уже в ВЗ утверждается победа верующих. Для Израиля в пустыне Моисей воздвигает знак медного Змея

(Числ 21.9),

и всякий, кто смотрит на него, остается жив.

В окружении язычников, поклоняющихся 3., Израиль твердо отстаивает свою веру в единого Бога живого

(Дан 14.23-42).

Он, не поддаваясь слабости, встречает угрозу от львов, и Бог избавляет его от нее (Дан 6), ибо всякий уповающий на Бога охраняется Его Читать далее...

Это цитата сообщения БЛОГбастер Оригинальное сообщение

ОНЛАЙН БИБЛИОТЕКИ 400 ССЫЛОК

Список бесплатных электронных библиотек с указанием направленности.
400 интересных ссылок!

Это цитата сообщения АлексПолин Оригинальное сообщение

Без заголовка

Ехал один молодой человек на новом сверкающем «ягуаре» в прекрасном настроении, напевая какую-то мелодию. Вдруг увидел он детей, сидящих у дороги. После того, как он, осторожно объехав их, собрался снова набирать скорость, он вдруг услышал, как в машину ударился камень. Молодой человек остановил машину, вышел из неё и, схватив одного из мальчишек за шиворот, начал его трясти с криком:

— Паршивец! Какого чёрта ты бросил в мою машину камень! Ты знаешь, сколько стоит эта машина?!

— Простите меня, мистер, — ответил мальчик. — У меня не было намерения причинить вред вам и вашей машине. Дело в том, что мой брат — инвалид, он вывалился из коляски, но я не могу поднять его, он слишком тяжёл для меня. Уже несколько часов мы просим помощи, но ни одна машина не остановилась. У меня не было другого выхода, кроме как бросить камень, иначе вы бы тоже не остановились.

Молодой человек помог усадить инвалида в кресло, пытаясь сдержать слёзы и подавить подступивший к горлу ком. Затем он пошёл к своей машине и увидел вмятину на новенькой блестящей двери, оставшуюся от камня.



Он ездил многие годы на этой машине, и всякой раз говорил «нет» механикам на предложение отремонтировать эту вмятину на дверце, потому что она каждый раз напоминала ему о том, что если ты проигнорируешь шёпот, в тебя полетит камень.

ПЛОДОВИТОСТЬ \ ПЛОДОНОШЕНИЕ
Бог, чья преизобильная полнота превосходит всякую меру, сотворил Адама по Своему образу, по образу Единородного Сына, К-рый - и Он один - воспринимает божественную и вечную преизбыточествующую полноту. Приобщаясь к этой тайне, ч-к, передавая жизнь, передает во времени свой образ, как бы продолжая жить в потомстве.

I. ПРИЗЫВ К ЧАДОРОДИЮ
От начала времен непрерывно слышится призыв Творца: «Плодитесь и размножайтесь!» - и вот тварь заполняет землю.

1. Порядок и благословение.

- Когда Бог призывает, Он дает ч-ку возможность ответить на зов.

Таков смысл благословения Божия, к-рое сначала вызвало к жизни и размножению растительный и животный мир, а затем дало мужчине и женщине способность «творить» существа по их собственному образу. Радость чадородия охватила Еву, матерь живых, после первых родов: «Приобрела я человека от Господа»

(Быт 4.1).

Кн. Бытия - настоящая история ч-ских поколений: она полна генеалогий, жизненных происшествий, рождений желанных, трудных, невозможных, проектов заключения браков, настоящей жаждой деторождения, подобно симфонии, развивающей основной аккорд, данный Богом на заре времен. Господь отмечает эту историю благословениями, возвещающими, кроме обетованной земли, потомство столь же многочисленное, «как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт 22.17). То же будет и с Иерусалимом после плена: он узрит своих чад, издалека приходящих к нему

(Ис 49.21; 54.1 слл; 60.4,15; 62.4).

2. Защита источников жизни. - Два повествования показывают, среди других поучений, как надо уважать начало жизни. Не следует смотреть на наготу своего отца, даже находящегося в состоянии опьянения, под страхом проклятия

(Быт 9.20-27);

Сам Бог вступается, когда что-либо грозит чести жен патриархов, потому что Сарра и Ревекка должны быть матерями избранного народа, Израиля: Бог не допускает Фараона

(Быт 12.12-20)

и царя Авимелеха (20; 26.7-12) вмешиваться в Свои планы. Онан с эгоистической целью противоестественно отводит свое семя, ибо не хочет восстановить жизни, и поэтому сам теряет жизнь

(Быт 38. 8-10 сл).

3. Законы и песнопения. - Закон всячески покровительствует чадородию, устанавливая всякого рода запреты; таковы: правила относительно кровоочищения женщины

(Лев 20.18),

защита девиц и обрученных

(Втор 22.23-29),

и даже наказания за некоторые действия

(25.11 сл),

в результате к-рых ч-к может потерять способность производить потомство. Хотя эти правила, по всей вероятности, имеют корни в инстинктивных запретах, возникших еще до Моисея, к ним продолжают прибегать и приспособляют их к основной цели: чадородию в избранном народе. И Закон заключает: «Если ты будешь слушать глас Господа Бога твоего,... благословен плод чрева твоего»

(Втор 28.4).

Псалмы тоже повторяют единогласно: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева»

(Пс 126.3; см Пс 127.3; Притч 17.6).

А вот классическое пожелание молодой жене: «Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч!»

(Быт 24.60; см Руфь 4.11 сл).

II. СТРЕМЛЕНИЕ ИМЕТЬ ПОТОМСТВО
Движимый божественным благословением и человеческим желанием, каждый мечтает увековечить свое имя и по смерти.
1. Глубокое естественное желание выражено в рассказе, носящем несколько соблазнительный характер, но к-рому раввинистическая традиция

(Быт 19. 30-38)

давала впоследствии положительную оценку. Чтобы не отцвести, оставшись неплодными, дочери Лота, обреченные на одиночество, устраивают так, что их отец, сам того не зная, дает им потомство. Несомненно, что целью этого рассказа о кровосмешении, осуждаемом Законом

(ср Лев 18.6-18),

была сатирическая интерпретация происхождения Моавитян, но в то же время в нем чувствуется как бы нек-рое восхищение перед хитростью дочерей Евы, исполнивших таким путем завет Творца.

2. Закон левирата

(Втор 25.5-10)

защищает того, кто умер, не оставив потомства

(Руф 4.5,10):

деверь бездетной вдовы должен, при нек-рых условиях, воздвигнуть потомство ее умершему мужу.
Поэма Руфи написана для прославления чадородия, обеспеченного вопреки смерти или изгнанию. Она является как бы продолжением истории Фа-мари, не побоявшейся сойти за блудницу, чтобы таким путем иметь потомство, несмотря на эгоизм своего деверя Онана и несправедливость своего свекра Иуды

(Быт 38.6-26; Руфь 4.12; Мф 1.3).

3. В борьбе с бесплодием прибегают к усыновлению при помощи своеобразного приема, тогда законного, заключавшегося в том, чтобы побудить служанку родить «на колени ее», т.е. признать своим ребенка от своего мужа и служанки

(Быт 16.2; 30. 3...)

или ребенка своей дочери

(Руфь 4.16).

Родословные мало заботятся о том, чтобы проследить от отца к сыну цепь поколений. Если физический дар жизни лежит в основе отцовства, он не исчерпывает его смысла, ибо божественное благословение передается не только через кровные узы. Когда Бытие повествует о том, как была населена земля, в родословиях ч-к иногда назван Читать далее...

ПЛОД
Словом плод, к-рое в прямом смысле связано с понятием плодовитости (напр., плод чрева: Лк 1. 42), а в переносном - с результатом действия (напр., плод дел: Иер 17.10), обозначают все производимое живым существом - точнее тварью, ибо, если Бог насаждает и сеет, подобно ч-ку, про Него не говорят, что Он приносит П.: Он пожинает П-ы, и эти П-ы должны явить Его славу.
I. ОБЯЗАННОСТЬ ПРИНОСИТЬ ПЛОДЫ
Творческий акт, к-рым заложено в каждое существо семя жизни, является преизбыточествующим благословением. Земля должна производить плодовые деревья, приносящие П. по роду их (Быт 1.11 сл); животным и ч-ку сказано: «Плодитесь и размножайтесь!» (Быт 1.22,28). Посеянная в земле жизнь преизобилует плодородием. Одно же из свойств жизни в том, что сеющий собирает П. (Ис 37.30; 1 Кор 9.7; 2 Тим 2.6). Итак, Бог требует П. от Своего виноградника: всякое бесплодие подлежит наказанию (Иуд 12). «Всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь» (Ин 15.6; ср Мф 3.10); виноградник будет поручен другим виноградарям (Мф 21.41 слл). Смоковница, не приносящая плода, напрасно занимает землю (Лк 13.6-9). Наконец, согласно древним восточным традициям, касающимся торговых дел, хозяин может наказать того, кто не выполнил контракта: «Употребляйте их (таланты) в оборот, пока я возвращусь» (Л к 19.13).
II. СОТРУДНИЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ
Если Бог требует плодоношения от Своих творений, Он дает им на то возможность, вернее, Он хочет, чтобы ч-к через дела свои познал единое дело - дело Божие. Так в Эдемском саду Он дал Адаму деревья для возделывания, но оставил за Собою право давать П. с дерева жизни (Быт 3.22), как бы указывая тем ч-ку Свое присутствие во всяком проявлении жизни. В течение своего исторического существования Ефрем (чье имя означает «тот, кто сделал плодовитым» Иосифа: Быт 41.52), поймет, что если он приносит П., то это благодаря Ягве, зеленеющему кипарису, настоящему дереву жизни (Ос 14.9). Поэтому Израиль должен приносить в жертву начатки П. как знак благодарности (Втор 26.2); и он должен особенно обращаться к Премудрости Божией, цветы К-рой приносят П. славы (Сир 24.20).
В том же Эдемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал ч-ка для возделывания земли (Быт 2.5). Согласно библ. символике, земля, к-рую возделывает ч-к, может дать П., только если вода поможет зерну прорасти. Без воды земля остается бесплодной; это пустыня, как на месте Содома, где кусты приносят П., к-рые не дозревают (Прем 10.7). Без Ягве, единственной верной Скалы, ч-к не может приносить П., «его ягоды ядовитые» (Втор 32.32); итак, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, «земля принесла плод свой» (Иак 5.18 сл). Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения (Евр 6.7 сл), и праведник, подобно «дереву, посаженному около воды» (Иер 17.8; Пс 1.3), «приносит еще плоды в своей старости» (Пс 91.14 сл).
Тогда как вода прежде всего от Бога, выбор земли и уход за ней поручены ч-ку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает (Лк 8.14); семя дает больше или меньше П. в зависимости от качества земли, на к-рую оно упало (Мф 13.8). Но, во всяком случае произрастание не зависит в первую очередь от стараний ч-ка: земля «сама собою» (греч. а итожат/)) производит свой П. (Мк 4.26-29). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато можно рассчитывать на ее добрые П. (Сир 6.20). Таково наставление о том, что надо трудиться на «охоте и научаться терпению в ожидании П.
III. ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ ПЛОДЫ
Не пожелав получить предназначенный ему П. жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на к-рой вместо деревьев сада «приятных на вид и хороших для пищи» (Быт 2.9) будут произрастать «терние и волчцы» (Быт 3.18). Вкусив П. дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознавать добро и зло; его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах: но Бог, испытывающий сердца и утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его П.; Он ожидал, что «он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды» (Ис 5.1-7). «Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца ч-ка» (Сир 27.6). Иоанн Креститель обличает заблуждение тех, кто хвалится своим происхождением от Авраама, но не приносит добрых П. (Мф 3.8 слл). Иисус говорит: «Дерево познается по плоду» и показывает, что под фарисейской корой течет злокачественный сок (Мф 12.33 слл); Он научает Своих учеников отличать лжепророков: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7. 16). Итак, в сердце ч-ка есть обыкновенно двойственность, к-рая может «приносить плод смерти», вместо того, чтобы «приносить плод жизни» (Рим 7.4 сл).

ВИНОГРАДНИК
Палестина, страна В-ов, научила Израиль вкушать плоды земли, посвящать свои силы многообещающему делу, полагаясь однако во всем на щедрость Божию. В то же время многоценный В. заключает в себе нечто таинственное. Вся его ценность - в его плодах. Древесина его не имеет никакой ценности (Иез 15.2-5), его бесплодные ветви годны только на сожжение (Ин 15.6), но плоды его веселят «богов и людей» (Суд 9.13).
Итак, в В. сокрыта глубокая тайна: если он приносит радость сердцу ч-ка (Пс 103.15), то ч-к в свою очередь является В-ком, плод к-рого приносит радость Богу.
1. Виноградник - радость человека. - Праведный Ной посадил В. на земле, к-рую Бог обещал больше не проклинать (Быт 8.21; 9.20). Произрастание В-ков на земле есть именно знак того, что благословение Божие не было полностью уничтожено грехопадением Адама (Быт 5.29). Бог обещает и дарует Своему народу землю, богатую В-ками (Числ 13.23 сл; Втор 8.8). Но те, кто попирает бедных (Ам 5.11) или неверен Ягве (Соф 1.13), не будут пить вина от своих В-ков (Втор 28.30,39), к-рые будут уничтожены саранчой (Иоил 1.7) или зарастут терновником (Ис 7.23).
Весьма несправедлив царь, захватывающий В-ки своих подданных; в этом злоупотреблении, предсказанном Самуилом (1 Цар 8.14 сл), оказывается виновным Ахав (3 Цар 21.1-16). Но в царствование благочестивого царя каждый живет в мире под своей виноградной лозой и смоковницей (3 Цар 5.5). Этот идеал осуществится в мессианские времена (Мих 4.4; Зах 3.10); тогда В. будет давать плод свой (Ам 9.14; Зах 8.12). Цветущий В. есть образ Премудрости и плодовитой жены праведника (Пс 127.3) и символизирует надежду брачущихся, воспевающих в Песне Песней тайну любви (Песн 6.11).
2. Израиль, виноградник неверный Богу. - Жених и виноградарь, Бог Израилев имеет Свой В. - это Его народ. Согласно Осии, Израиль - плодоносная лоза, благодарящая за свою плодовитость других, а не Бога, своего Жениха по Завету (Ос 10.1; 3.1).
По словам Исаии Бог любит Свой В.; Он все сделал для него, но вместо плода праведного, к-рого Он ожидал, В-к принес Ему кислый урожай кровопролития; и Он предаст его разорителям (Ис 5.1-7).
Согласно Иеремии, Израиль - избранная лоза, но выродившаяся и ставшая бесплодной (2.21; 8.13); она будет вырвана и истоптана (5.10; 12.10). Наконец, Иезекииль сравнивает и неверный своему Богу Израиль (Иез 19.10-14; 15.6 слл) и царя, изменившего союзу, скрепленному клятвой (17.5-19), с плодоносным, но затем засохшим и сожженным В-ком.
Настанет день, когда В. расцветет под неусыпным охранением Божьим (Ис 27.2 сл). Вот почему Израиль взывает к неизменной любви Божьей: да спасет Он этот В., пересаженный Им из Египта в землю Его, к-рый Он вынужден был предать разорению и огню, но к-рый отныне будет верен Ему (Пс 79.9-17). Но Израиль не сдержал своего обещания. Повторяя слова Исаии, Иисус так передает историю избранного народа: Бог не переставал ожидать плодов от Своего В.; но, вместо того, чтобы слушать посланных Им пророков, виноградари их избили (Мк 12.1-5). В преизбытке Своей любви Он посылает теперь Своего возлюбленного Сына (12.6); в ответ на это вожди народа в довершении своей неверности убивают Сына, наследством к-рого является В. Поэтому виновные будут наказаны, но смерть Сына откроет новую стадию Божественного замысла: В., отданный верный виноградарям, наконец принесет плоды (12.7 слл; Мф 21.41 слл).
Кем же будут эти верные виноградари? Словесные уверения не имеют цены: нужен деятельный труд, единственно приносящий плод (Мф 21.28-32). Для сбора винограда Бог примет всех работников: будут ли они трудиться с утра, будут ли наняты в последний час - все получат равное вознаграждение. Ибо призыв к труду и предложенная плата - безвозмездные дары, а не право ч-ка: все есть благодать (Мф 20.1-15).
3. Истинный виноградник, слава и радость Божья. - Иисус дает Богу то, чего не смог Ему дать Израиль. Он - плодоносный В., Лоза истинная, достойная Своего имени. Он - подлинный Израиль. Он насажден Своим Отцом, взращен и обрезан, чтобы принести обильный плод (Ин 15.1 сл л; Мф 15.13). Он воистину приносит Свой плод, отдавая Свою жизнь, проливая Кровь Свою, как высшее доказательство любви (Ин 15.9,13; ср 10.10 сл, 17); и вино, плод В., становится в Таинстве Евхаристии таинственным знамением этой Крови, пролитой для скрепления нового Союза-Завета, средством причащаться любви Христовой и пребывать в Нем (Мф 26.27 слл п; Ин 6.56; 15.4,9 сл).
Он есть виноградная лоза, а мы ветви, как Он есть Тело, а мы члены Его. Истинный В. - это Он, но также Его Церковь, члены к-рой находятся в общении с Ним. Без этого общения мы ничего не можем сделать: только Иисус, Лоза истинная, может принести плод во славу Виноградаря, т. е. Отца Своего. Без единения с Ним мы будем ветвями, отрезанными от Лозы, лишенными сока, бесплодными, годными только на сожжение (Ин 15.4 слл). К этому единению призываются все люди любовью Отца и Сына; они призываются действием благодати, ибо Иисус избирает тех, кто станет Его ветвями, Его учениками; не они избирают Его Читать далее...

Антуан де Сент-Экзюпери.
"МОЛИТВА"

Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня. Научи меня искусству маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.
Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.
Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.
Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем. Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.
Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко. Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.
Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.
Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя!
Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.
Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.
Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем "внизу".
Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Научи меня искусству маленьких шагов."

(евр. эд). Относительно свидетелей закон дает следующие определения :
1) Для подтверждения обвинения требуется не менее двух свидетелей

(Чис. 35:30; Лев. 17:6; 19:15; Иоан. 8:17; 2 Кор. 13:1; Срав. 1 Тим. 5:19).

2) Свидетель, который утаил правду и потом сознался в этом, должен был принести особую жертву за грех (Лев. 5:1,5 и дал.).

3) Ложный свидетель должен был понести наказание, следуемое за преступление, которое он стремился опровергнуть (Втор. 19: 18 и дал.).

4) Распространение злонамеренных слухов и злословие воспрещаются (Исх. 20:16; 23:1; Лев. 19:16).

5) Свидетели должны быть первыми исполнителями наказаний (Втор. 13: 9; 17:7; Деян. 7:58).

6) В случае, если животное, отданное кому-либо на хранение, было растерзано зверем, взявший на хранение должен был показать растерзанное в доказательство своей невинности (Исх. 22:13). Присягали ли свидетели перед подачей показаний — неясно. Некоторые решают этот вопрос в утвердительном смысле на основании Лев. 5:1. По Иосифу Флавию, женщины и рабы не считались правомочными и потому не могли быть свидетелями.

Свидетелями называются иногда присутствующие при совершении покупки и т.п. См. Быт. 23:12 и дал.; Руф. 4:9; Иер. 32:10.

В Новом Завете слово «свидетель» употребляется по отношению к тем, которые и жизнью, и словом свидетельствуют о Христе (Лук. 24:48; Деян. 1:8; срав. 1 Пет. 5:1 — свидетель страданий; но особенно это относится к тем, которые запечатлели свое свидетельство собственной кровью, как, например, первый мученик Стефан. (Срав. Деян. 7:59; 22:20; Отк. 2:13; 17:6).

Христос Сам называется Свидетелем Верным (Отк. 1:5; 3:14). В Отк. 11:3 говорится о двух замечательных свидетелях Божиих, которые будут пророчествовать 1260 дней, после чего будут убиты, но через три с половиной дня воскреснут и вознесутся на небо; они называются также двумя маслинами (ст. 4); срав. Зах. 4.

"Что такое поклонение?"

Сегодня мы рассмотрим историю поклонения мудрецов младенцу Христу из второй главы Мафтея.
Поклонение вместе с мудрецами?!
Я спрошу вас. Что должен делать настоящий христианин? Нести людям Евангелие? Служить Богу каждый день своей жизни? Совершать добрые поступки, стараться подчиняться Писанию и учениям Иисуса Христа? Самым кратким образом все это сформулировано в Иоанн 4:23.
Давайте зададим себе вопрос: “ А что же такое поклонение? Является ли поклонением пение гимнов, изучение Библии, приход на утреннее воскресное собрание?
Все это может быть элементами поклонения, а может и не быть.
Люди часто считают, что поклоняться – это спеть вместе о поклонении. Но, само по себе пение не является поклонением. Любое внешний ритуал не является поклонением.
Поклонение – это внешнее выражение нашей внутренней, духовной сущности. Если мы забыли о поклонении, как найти его?
Что же такое поклонение? Поклонение – на много больше формального служения, посещения воскресного служения.
Самая большая трагедия сегодняшнего мира состоит в том, что Бог создал человека по Своему подобию и для поклонения Себе, но, человек покинул Бога.

Может, мы тем и отличаемся от животного, что имеем шанс склониться перед Богом?!

Очень трудно дать определение поклонению как раз потому, что это духовное явление!

По крайней мере, поклонение – исход из нашего духа.

С помощью тела мы взаимодействуем с внешним миром. Душа определяет вашу личность, ваш ум и ваши эмоции. Но, в нашем Духе мы взаимодействуем с Богом, так как Бог есть Дух! Мы должны выражать свое почтение к Богу в нашем Духе, в той нашей части, которая принадлежит Богу.

Бог дает нам в Писании много примеров истинного поклонения, и один из этих примеров – история поклонения восточных мудрецов.
Давайте, обратим внимание на три момента этой истории.
Длинный путь от знания до поклонения!! Поклонение не сводится к знанию! Знание помогает в поклонении – но, очень длинный путь ведет от знания до поклонения.

Мудрецы пришли с востока, но, Матфей очень мало говорит нам о них. У них есть определенный вид знания, знания Ветхого завета "Где родившийся царь Иудейский? Так как мы видели его звезду на востоке, и мы пришли поклониться ему". Они знали обещание о приходе спасителя. Они обладали некоторыми астрономическими знаниями. Звезда!

Но, всех этих знаний не достаточно! Они отправились в дорогу туда, где был Спаситель, они захотели увидеть Его, они захотели Его присутствия!

Сегодня мы больше знаем и об Иисусе и о Библии, чем люди любого из прошлых поколений. Может, мы знаем об Иисусе больше, чем люди, окружавшие Его в жизни. Однако, мои дорогие , многие ли люди поклоняются в истинном смысле? Знание жизненно необходимо, но оно одно не приводит нас к поклонению. Ваши обширные знания Библии не добавляют радости в сердце Бога ! Апостол Иоанн говорит нам в своем третьем послании , глава 1 стих 4, он говорит по вдохновению Духа Святого: " Я не знаю большей радости чем знать, что мои дети ходят в истине". Это очень хорошо знать истину , но, истинную радость в сердце Бога приносит то, что зная истину, его дети ходят в истине - а истина Божия : Бог ищет тех, кто преклонился перед ним !

Ваши знания могут привести вас к интеллектуальному принятию Бога, но, обратите внимание: в этом нет преклонения!
Поклонение должно пройти расстояние для того чтобы быть со Христом, склониться к Его ногам и обожание Его в личности. Их знание привело их к Спасителю, иногда мне кажется, что наше знание может оградить нас от Христа.

Сегодня нам стоит задать себе вопрос: можем ли мы остановиться в своем знании, или мы должны пройти свой путь до дома младенца и преклониться перед ним ? Долог путь от знания к поклонению.
Второй урок, который нам дают мудрецы – это цена поклонения . Посмотрите стих 11 : " Когда они вошли в дом". Они пали к ногам Спасителя, и в стихе 11 говорится: "Они принесли ему дары”. Поклонение мудрецов стоило им определенных материальных ценностей . Поклонение имеет определенную цену и для вас.

Стоимостью для вас может быть только то, что в большой степени важно для вас! Вспомните слова Давида: 'Я не принесу в качестве жертвы всесожжения Господу Богу моему оттого, что ничего не стоит для меня самого”.
Я хочу чтобы вы отметили это для себя, эти люди были с востока – они не пришли из соседнего квартала Вифлеема. Увидав звезду, они возможно сказали своим женам : ' Я видал звезду, я должен пойти и поклониться царю Иудеев '. Они прошли долгий путь!
Поклонение стоит для вас чего-то не потому, что вы чего-то лишаетесь, но потому, что вы отдаете Богу нечто, что ценно для вас. Это не потеря, это отдача чего-то. Могу ли я спросить вас : приносите ли вы что-то Богу, когда преклоняетесь перед ним ? Отдаете ли вы Господу то, чего не цените? Я не говорю о деньгах. Я не говорю о приходе на собрание по воскресеньям. Поклонение на много больше всего этого.

Вы можете возразить: “ Как я могу дать что-то Господу? “
Мудрецы Читать далее...

евр. коген, т. е. священнодействующий (Евр. 8:2) от корня коган - совершать священное служение, т е. приносить жертвы и курение в храме. При богослужении времен патриархов мы не видим никакого следа священства, переходящего по наследству, а также существования касты священников.

До времени Авраама относительно богослужения слово «коган» встречается только один раз в Библии, а именно, о Мелхиседеке сказано, что он был священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18).

В богослужении патриархов мы находим, что отец семейства или родоначальник исполняли обязанности священника. Это служение соединялось с правом первородства. Каин и Авель, Нои, Авраам, Иов, Исаак и Иаков сами приносили жертвы. Израильский народ в Втор. 7:6 называется «собственным Его народом», а в Исх. 19: 6 «царством священников».

Но все-таки понадобились особые люди, состоящие в этой должности, чтобы служить посредниками между народом и Богом (Исх. 20:18 и дал.). Таким посредником при заключении торжественного союза между Богом и народом был Моисей и в этот раз для исполнения обязанностей священников были избраны юноши (Исх. 24:5). После того, как Господь, в воздаяние за пощаду в Египте еврейских первенцев, избрал и назначил колено Левиино для совершения богослужения, звание священников перешло к роду Аарона, и все его сыновья стали священниками. Из Исх. 19:22 и дал. и 4: 14 можно заключить, что левиты уже в Египте, по-видимому, исполняли обязанности священников.
Хотя левиты и были избраны Богом в священники, но все-таки из многих мест Св. Писания видно, что в течение долгого времени после издания этого закона угодные Богу жертвоприношения совершались также и другими лицами и даже вне святилища, например, Гедеоном (Суд. 6:18 и дал.), Маноем (Суд. 13:19 и мал.); Самуилом (1 Цар. 7:9 и дал.; 9:12 и дал.); Илиею (3Цар. 18:30 и дал.); Елисеем (3Цар. 19:21); Давидом (2 Цар. 6:17; 24:18 и дал.) и другими. Однако, царь Осия был поражен Господом за то, что вошел в храм, чтобы воскурить на алтаре кадильном 2 Пар. 26:16 и дал.). Срав. жертвоприношение Саула (1 Цар. 13:9 и дал.) и Иеровоама в Вефиле (3Цар. 12:33; 13.1) и также рассказ о богослужении в доме Михи и о его радости, когда он нанял левита священником (Суд. 17; Срав. 18:30).
Никто из имевших телесный недостаток не был допускаем к исполнению священнических обязанностей: ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни с переломленной ногой или рукой, ни горбатый, ни с бельмом на глазу, ни страдающий паршою и т.д. (Лев. 21: 18-21). Левиты посвящались на служение особым обрядом (Исх. 29; Лев. 8). Одежда, которую они носили во время совершения богослужения, состояла из льняного платья — от чресл до голеней и ефода, т е. узкой, длинной рубашки с длинными рукавами, целиком вытканной (без швов) из самой лучшей шерсти или хлопчатой бумаги; ефод стягивался вышитым красными, нелепыми и пурпурными нитями поясом, который можно было несколько раз обвернуть вокруг туловища; по сведениям раввинов, этот пояс был 32 локтя в длину. Затем следовал головной убор — тюрбан, состоявший из длинного льняного полотнища, которое обвертывалось вокруг головы. Священникам воспрещалось снимать головной убор, потому что это являлось знаком печали или горя, и не соответствовало тому значению, которое имело их более блестящее одеяние По всей вероятности, они совершали богослужение босыми. До вступления в святилище они должны были омыть руки и ноги (Исх. 30:19 и дал.; 40:30 и дал.) В то время, когда они находились при исполнении священных обязанностей, они не могли пить вина или крепких напитков (Лев. 10:9; Иез. 44:21). Внешнее выражение горя по умершим разрешалось только по отношению к ближайшим родственникам (Лев. 21:1 и дал.; Иез. 44:25) Им не разрешалось стричь головы (Лев. 19:27; 21:5) Они должны были совершать богослужение в святом спокойствии, а не с дикими выходками и безумствами жрецов Ваала, которые кололи себя ножами и кричали громким голосом (Лев. 19:28; 3Цар. 18:28). Им запрещалось жениться на блуднице или разведенной (Лев. 21:7); первосвященнику даже запрещалось жениться на вдове (Лев. 21:14; Иез. 44:22); у Иез. 44:22) священники могли жениться или на девице из дома Израиля, или же на вдове священника.
Обязанности священников были различны; они должны были поддерживать огонь на жертвеннике всесожжения днем и ночью (Лев. 6:12; 2 Пар. 13:11), подливать масло в лампады светильника (Исх. 27:20 и дал.; Лев. 24:2), приносить утреннюю и вечернюю жертву, хлебное приношение и возлияние (Исх. 29:38 и дал.). Их обязанностью было также учить израильтян всем уставам Господа (Лев. 10: И; Втор. 33:10; Срав. 2 Пар. 15:3), разрешать спорные вопросы (Иез. 44: 23 и дал ), исследовать различные виды проказы (Лев. гл. 13-14). Далее, они должны были в известных случаях трубить в серебряные трубы (Чис. 10: 2 и дал.) и на войне ободрять народ (Втор. 20:2 и дал.) Одним словом, священник должен был хранить в чистоте учение, «ибо закона ищут от уст его», потому что он «вестник» (евр. ангел) Господа Саваофа» (Мал. 2:7).
Все эти обязанности Читать далее...

евр. махмор; решег.

Сети, которыми ловили рыбу (Ис. 19: 8; Лук. 5:1 и дал.; птиц (Прит. 1:17) и зверей (Иез. 19:8; Ис. 51:20) часто встречаются, как символические обороты речи, обозначая хитрые планы (Иов. 18:8; 19:6; Пс. 139:6). С другой стороны, Царствие Небесное уподобляется неводу (Мат. 13:47).

(евр. «ракиа» — пространство), которое Библия представляет прозрачным сводом или куполом, распростертым над землею. Так, например, в вопросе Елиуя: «Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело совершеннейшего в звании? Ты ли с Ним распростер небеса, твердые как литое зеркало?» (Иов. 37:16,18). Эта твердь разделяет воды вверху от вод, находящихся внизу (Быт. 1:6 и дал.; Ис. 40:22; Пс. 103:2 и дал.), и имеет окна (Быт. 7:11; Ис. 24:16), или двери (Пс. 77:23), через которые падает дождь (Мал. 3:10); она поддерживает планеты, которые прикреплены к ней (Быт. 1:14; Срав. Ис. 14:12; Мат. 24:29). Наряду с этим поэтическим представлением о происхождении дождя, существовало и другое мнение, что видно из Быт. 2:6; Иов. 36:27 и дал.; Срав. 3 Цар. 18:44 и дал., где говорится, что Илия видел небольшое облако, и в Прит. 25:14 о тучах без дождя.

В противоположность языческим религиям и философским теориям, Библия говорит с самого начала, что все существующее произошло от свободного творчества всемогущего Бога и назвало творением, т.е. созданием существующего из ничего. Священное Писание свидетельствует, что все создано Отцом (Быт. 1:1; Отк. 4:11) через Сына (Иоан. 1:1 и дал.; Кол. 1:16) оживотворяющей силою Духа (Быт. 1:2; Срав. Прит. 8: 22 и дал.; Евр. 11:3). По представлению евреев Бог после сотворения мира почил от дел Своих, но Христос разъяснил нам, что Бог постоянно продолжал и продолжает творить (Иоан. 5:17). Мы видим также, что продолжающееся Божье действие в царстве природы и благодати в Ветхом и в Новом Заветах часто представляется, как творение. См. Пс. 50:12: «Сотвори во мне чистое сердце»; Еф. 2:10: «Мы Его творение, созданы во Христе Иисусе» (Срав. Ис. 4:5; 45:7; 65:17, 18; Кол. 3:10).
Величественную картину первоначального творения мы находим в Быт. 1:2; Иов. 38:4 и дал.; Пс. 103. В Быт. гл. 1 создание вселенной охватывает «шесть дней». Некоторые предполагают, что эти шесть дней обозначают шесть длительных геологических периодов, ибо «у Господа тысяча лет, как один день» (Пс. 89:4; 2 Пет. 3: 8). По мнению других, период геологических формации имел место в промежутке между первым и вторым стихами (Быт. 1-2). Действительно промежуток между этими стихами является для нас тайной, которая объяснится только в вечности. Мы не можем верить, что творение началось с «безвидного и пустого»; стих 2 свидетельствует, невидимому, о катастрофе, которая произошла на первой земле в связи с возмущением сатаны и его сообщников (Иуд. 6). Как из этих темных развалин Создатель вторично в течение шести дней сотворил новый мир, приспособленный для жизни человека — Моисей узрел в пророческом видении Таково мнение некоторых исследователей Библии. Придерживающиеся традиционных взглядов видят в днях творения обыкновенные дни, заключающие 24 часа, и верят, что Творец не только мог, но и на самом деле заключил этих 6 длинных периодов в 6 обыкновенных дней и сотворил мир настолько совершенным, что нам кажется, будто устройство его потребовало много времени.
Исследуя все места Библии, говорящие о творении, можно поставить вопрос: нужно ли все эти места понимать буквально, т.е. предназначены ли они для того, чтобы преподать нам знания по геологии, астрономии и т. п. Согласно Быт. 1, сотворению человека предшествует сотворение растений (ст. 12 и дал.), а во 2:5 — наоборот; или в Быт. 1 говорится, что звезды были созданы в 4 день, а по Иов. 38:6 и дал. утренние звезды существовали и ликовали, когда «полагался краеугольный камень» земли. Все это научает нас оставить бесплодные попытки согласования Библии с наукой касательно этих вопросов. Пусть наука говорит нам о том, что существует. Библия же указывает нам на Того, Кто сотворил существующее. Самое значительное в библейском рассказе о творении заключается в том, что Бог с начала создал все «весьма хорошо», и что все создание в конце будет воспевать хвалу Создателю (Отк. 5:13).

евр. эгель.
Телец, теленок. Тельцов в большом количестве приносили в жертву. Откормленный теленок считался лакомым блюдом (Быт. 18:7; Ам. 6:4; Лук. 15: 23). В символическом обороте речи тельцы обозначают легкомыслие и упрямство. Срав. Иер. 46:20 и дал.
Рассечь тельца на двое и пройти между рассеченными частями его» (Иер. 34:18) обозначает, по предположению некоторых, ветхозаветную форму скрепления союза. Этим способом выражалось обоюдное согласие подвергнуться участи животного в случае нарушения союза.
«Золотой телец» — евр. эгель загав. «Золотой телец». Когда народу показалось, что Моисей слишком долго оставался на Синае, то он принудил Аарона сделать из золотых серег и колец тельца, который был бы образом Бога и шел бы перед народом. Аарон сделал это и построил жертвенник, на котором народ принес жертвы, после чего стали пировать и плясать (Исх. 32:1 и дал.). Моисей, сойдя с горы, при виде этого зрелища разгневался, сжег тельца в огне, истолок его в порошок; затем высыпал порошок в ручей, который протекал с горы, и велел народу пить свой собственный грех себе на проклятие (Исх. 32-20; Втор. 9:21). Когда же народ стал хулить его за совершенный поступок, Моисей отделил тех, которые желали принадлежать Господу. Все сыны Левины присоединились к нему, взяли свои мечи, прошли по стану и убили около 3000 мужчин. Предполагают, что этот телец напоминает изображение священных быков, которые израильтяне видели в Египте, например, черного быка Аписа в Мемфисе, который изображал Озириса, или белого быка Мневиса в Гелиополе, в земле Гесем, который изображал бога солнца Гора. Образец тельца они могли заимствовать от египтян, которые носили во время священных процессий небольшие изображения быков, которые мы видим теперь на сохранившихся египетских памятниках. Изображение божества под видом сильного быка было обычной формой идолопоклонства на Востоке. Хотя Аарон, отливая тельца, не намеревался изобразить какого-либо идола, но самого Иегову (Исх. 32:8), все же это его дело считается отпадением, так как являлось попыткой изобразить Невидимого. Такое же стремление побудило Иеровоама поставить золотых тельцов — одного в Вефиле, а другого в Дане, как изображения Иеговы, чтобы отвлечь народ от Иерусалима. И то же неблаговоление Божие часто высказывается пророками по поводу «греха Иеровоама» (3Цар. 12:26 и дал.; 4 Цар. 17:21; Ос. 8:5; 10:5 и дал.).

евр. бейт-соа.

Темница. Закон Моисея ничего не говорит о тюремном заключении; единственный род наказания подобного рода, упоминаемый там, есть заключение под стражу (Лев. 24:12). В Египте существовали тюрьмы (Быт. 39:20; 42:19). Также в Израиле в позднейшие времена пророки Господни сажались в тюрьмы (Иер. 32:2; 2 Пар. 16:10; 18:26). После плена и во времена Нового Завета заключение было весьма обыкновенным наказанием, особенно за долги (Мат. 18:30) и за религиозные преступления (Мат. 11: 2; Деян. 5:18; 8:3). Темницами служили иногда пустые цистерны, колодцы или ямы (Быт. 37:20), иногда с толстым слоем грязи на дне (Иер. 38:6). Государственные тюрьмы находились в стенах городов около ворот (Иер. 20:2), под землею (Иер. 37:16), или при царских дворцах (Иер. 32:2) и т. д. Заключенные заковывались в цепи (Суд. 16:21; Иер. 40:1). Во времена римского владычества одна или обе руки преступника приковывались к руке солдата, который стерег его (Деян. 12-4; 21:33). Иногда заключенного забивали в колоду — орудие, состоящее из двух бревен с отверстиями для ног, рук или шеи. Так поступили с Иеремией (Иер. 20:2; 29:26), с Павлом и Силою (Деян. 16:24) и таким же страданиям Иов уподобляет свои мучения (Иов. 13:27; 33:11). В древние времена посещение заключенных в тюрьмах было легче, чем теперь (Иер 32:8; Мат. 25:36). См. «Клятва».
Выражение: «возвращение плена» обозначает возвращение заключенных из плена или возвращение разорившегося к его прежнему благосостоянию. См., например, Иов. 42:10; Иер. 29: 14; Пс. 125:1 и т.д.

евр. цель.

Тень упоминается в символической речи Библии в различных значениях. Тень часто является символом спокойствия и покровительства (Ис. 30: 2; 49:2; Ос. 14:8); так, например, говорится о тени (сени) Всевышнего (Пс. 90:1) и т.д. Это слово употребляется также как символ тленности жизни (1 Пар. 29:15; Пс. 101:12; Еккл 6:12). Выражение «тень смертная» обозначает духовное и физическое бедствие и душевное беспокойство (Мат 4:16; Пс. 22:4). Завет закона уподобляется «тени» в противоположность «свету» Нового Завета (Кол. 2:17- Евр 8:5; 10:1).