Рог [евр. кэрэн = первонач. "остри¨"; греч. керас].
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) в ВЗ упоминаются Р. баранов, козлов и других животных (Быт 22:13; Втор 33:17; Иез 34:21 и др.). Р. являлся символом силы и власти (2Пар 18:10; Мих 4:13), как направленной против Бога (Иер 48:25), так и полученной от Него (1Цар 2:1; Пс 88:18,25; 131:17; Иез 29:21);

2) в ветхозаветных и новозаветных пророчествах Р. символизировал мировые державы, враждебные Царству Божьему (см. Дан 7:7 и след.; 8:3 и след.; Откр 13:1 и след.; 17:3). Но и Агнец Божий имеет семь Р. как знак Своей неоспоримой власти (Откр 5:6).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) выступы на четырех углах жертвенника всесожжения (Исх 27:2; 38:2) и жертвенника курения (Исх 30:2 и след.; 37:25; -> Жертвенник всесожжения -> Жертвенник курения) назывались Р. В Лк 1:69 Христос назван "рогом спасения", возм., в этом названии отражена идея окропления жертвенной кровью рогов жертвенника (Лев 4:25,30,34; 8:15; 16:18). Р. служили защитой тому, кто брался за них, в частн. человеку, совершившему непредумышленное убийство (1Цар 1:50 и след.);

2) точно не установлено, что подразумевается под "рогом с елеем" (1Цар 16:1,13; 3Цар 1:39): Р. какого-либо животного, напр. быка, или металлич. сосуд в форме Р.; 3) -> Музыкальные инструменты.

I. ИНСТИТУТ РОДА У ИЗРАИЛЬТЯН
Р. - это совокупность нескольких родств. семейств; несколько Р. образуют колено (племя), а несколько колен - народ. Институт Р. имел важное значение для израильтян, т.к. в основе полит. и обществ. жизни народа лежал принцип деления на колена, Р. и семейства (=дома). Социальный статус каждого человека, равно как и его личная жизнь, определялись в первую очередь принадлежностью к Р. Это относится прежде всего к ис-тории колен Израиля, а также - к эпохе царей, ко времени после вавил. плена и, с нек-рыми оговорками, к новозаветным временам.

II. ПОНЯТИЕ "РОД" В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В евр. Библии шесть слов передают значение понятия "Р.". В Синод. пер. этому понятию соответствуют слова: "племя" [Суд 6:15: евр. элеф - букв. "тысяча"]; "дом" [3Цар 15:27: евр. байит]; "род" [Втор 29:18: евр. мишпаха; Быт 15:16: евр. дор - букв. "поколение"; Чис 1:20: евр. толедот]; "семя", "потомство" [Быт 3:15: евр. зера]. Евр. слова, тесно связанные друг с другом, передают понятие "Р." многозначно.

III. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
Основные значения слов, связанных с понятием "род": 1) слово мишпаха обо-значает часть колена (напр., 1Цар 10:21 - в Синод. пер. - "племя") или совокупность нескольких родств. семейств (напр., Быт 24:38 - в Синод. пер. - "племя"); слово мишпаха может переводиться и как "племя" (напр., Суд 13:2; Лев 25:47). Оно может подразумевать также людей, имеющих общее происхождение и проживающих в одном и том же месте (напр., Лев 25:10 - в Синод. пер. - "племя"), или людей, имеющих общее происхождение и занимающих одинаковое положение в обществе, а также занимающихся одним и тем же ремеслом (напр., 1Пар 2:55 - в Синод. пер. - "племена"; ср. 3Цар 11:14; Деян 4:6; в отношении Христа: Откр 22:16 - в Синод. пер. - "потомок"; греч. генос); 2) слово дор подразумевает поколение современников (напр., Быт 15:16; Еккл 1:4). Выражение "из рода в род" (т.е. "из поколения в поколение") может означать не имеющее пределов время - "всегда", "бесконечно", "беспрерывно" (см., напр., Исх 3:15). Словом дор могут также обозначаться похожие по складу ума и характера люди - как нечестивые (напр., Иер 7:29), так и праведные (напр., Пс 111:2); 3) слово зера (букв. "семя") обозначает потомков одного человека (напр., Быт 15:18), при этом часто имеется в виду "последующий род" (см., напр., Втор 29:22), реже - "прежний род" (напр., Иов 8:8). Как и слово дор, зера также обозначает людей, похожих по складу ума и характера: так, в Пс 111:2 эти понятия равнозначны; 4) под словом толедот (букв. "происхождение") подразумеваются "потомки", "поколение", "история происхождения". Этим словом обозначается история или генеалогия отдельного семейства (Быт 5:1 и др.; ср. Деян 17:28 и след.; греч. генос).

I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
1) Р. - это список лиц, перечисленных в хронологич. порядке по семьям, родам или племенам (коленам). Почти все древние народы с развитой культурой уделяли большое внимание Р., что нашло свое отражение в обширной литературе по генеалогии. Предметом древней историографии была в первую очередь история династий и племен;

2) в Библии Р. встречаются прежде всего в книгах Бытие; Числа; Руфь; 1Паралипоменон; Ездры; Неемии; Матфея и Луки. Большинство Р. относится ко времени, предшествовавшему образованию Израильского царства, но и в более поздний период, напр. после вавил. плена (Езд; Неем), Р. играли большую роль;

3) особое значение придавалось собственно родословным спискам (см., напр., Быт 5; 11; 25; 36; Исх 6; Руфь 4; 1Пар 1-9; Езд 7). Часто встречаются именные списки, в основе к-рых лежат определ. факты из истории народа (см., напр., Быт 46; Исх 1; Чис 1; 2; 26; Езд 2; 8; Неем 7; 11). Особое место занимает построенная по генеалогич. принципу "таблица народов" (Быт 10). Списки священников, левитов и других служителей при храме тоже составлены с учетом истории их родов (напр., Чис 3; Езд 10; Неем 12). Ученые не располагают отдельными списками царей: они входят в состав других Р. или совпадают с ними (см. Руфь 4; 1Пар 3). Помимо вышеназв. Р., встречается также (и прежде всего в книге Бытие) множество коротких заметок, относящихся к семейной хронике;

4) в 1Тим 1:4; Тит 3:9 под "родословиями", вероятно, подразумеваются умозрительные рассуждения иудеев или язычников-гностиков;

5) Р. бывают двух видов: нисходящие (от предка к потомкам, напр. Руфь 4) и (чаще) восходящие (от потомка к предкам, напр. Езд 7). Сравнения списков показывают, что оба вида Р. иногда имеют пробелы (напр., Мф 1). Принцип симметричности играет большую роль при построении Р.: в Библии представлено по 10 поколений в Р. от Адама до Ноя и от Сима до Авраама (Быт 5; 11); по 70 сыновей Иакова и Вениамина (Быт 46; 1Пар 2; 8); в Р. от Авраама до Христа выделено три группы, каждая из к-рых содержит по 14 поколений (Мф 1). Предположение о том, что в этих случаях мы имеем дело с некоей числовой символикой, представляется более вероятным, чем утверждения, что симметричное расположение имен способствовало лучшему запечатлению Р. в памяти народа. Библ. Р. отличаются от совр. тем, что присутствующие в них такие понятия, как "отец", "сын", "рождать", иногда следует рассматривать не в прямом значении, а с т.зр. порядка наследования (см. Втор 25:5 и след.). Сопоставления Неем 12:22 со ст. 23 и Ездр 5:1 с Зах 1:1 показывают, что слово "сын" во вторых случаях означает внука;

6) библ. Р. - это не просто семейные хроники, поскольку часто они носят отчетливый мессианский характер. В них выделены определ. личности, каждая из к-рых знаменует собой начало нового этапа в истории спасения (напр., Ной, Авраам, Иаков Израиль, Давид, Зоровавель). Их ближайшие родственники исключаются из Р. Спасителя и сливаются с миром обыкнов. людей (напр., Каин, Лот, Исав). Избранными являются только первенцы, на к-рых почиет обетование. Происхождение может сочетаться с богоизбранностью. Иногда Бог использует людей, не принадлежащих к Израилю, с тем чтобы исполнилось обетование, дарованное Аврааму и его прямым потомкам (напр., Асенефу, Быт 46:20; Руфь, Руфь 4:21). Р. строятся не на основе кровных связей между поколениями, а в соответствии с Божьей спасит. волей, не поддающейся законам человеч. логики.

II. ПОНЯТИЕ "ТОЛЕДОТ"
Особого внимания заслуживает евр. слово толедот (от глагола "рождать"), встречающееся в книге Бытие 11 раз и переводимое как "происхождение" (Быт 2:4), "родословие" или "житие" (5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2). Толедот можно перевести также как "история рода, обращенная к его началам". П.Й.Виземан (P.J.Wiseman, Die Entstehung der Genesis, S. 49ff) указывает на то, что предложения, в к-рые входит слово толедот - "вот родословие такого-то...", - это не вводные формулы к Р. и другим родовым хроникам, а заключит. предложения отдельных повествований (особенно отчетливо это заметно в Быт 2:4). Т.о., толедот и стоящее рядом с ним имя (за искл. Быт 2:4) указывают на составителя или на того человека, чья родословная составлена. По мнению Виземана, такой лит. прием был использован при составлении древневавил. надписей на глиняных табличках. Он делает вывод, что, вероятно, раздел Быт 1:1 - 37:2 изначально был записан на 11 глиняных табличках, каждая из к-рых за-канчивалась предложением со словом толедот и на к-рых в десяти случаях указывалось имя их составителя или владельца. Если Виземан прав, то можно сделать выводы о времени создания, авторах и композиции Первой книги Моисея.

Пастух — евр. роэ.

Пастух. Предки евреев, во время патриархов были скотоводами и кочевали со своими стадами; потому часто Библия дает нам много картин из пастушеской жизни. Наблюдение за стадами поручалось не только слугам, но и сыновьям и дочерям знатных лиц (Быт. 30:29; 29:6; Исх. 2:19).

Рабство в Египте много содействовало приобретению привычки к оседлой жизни и мы часто видим, что те колена, которые еще имели склонность к кочевой пастушеской жизни, избрали себе подходящее для этого место на восточной стороне Иордана (Чис. 32:1).

Но и помимо них, некоторые сохранили любовь к пастушеской жизни (1 Пар. 4:39; Иер. 35:6).

Занятие пастухов, по библейскому описанию, было нелегко и даже опасно. Пастух должен был переносить и холод, и жару (Быт. 31:40); заработок его был незначителен:

может быть, он мог пользоваться некоторой частью продуктов, например, молоком (1 Кор. 9:7); так что он должен был довольствоваться простой пищей, например, ягодами сикоморы, рожками и, может быть, акридами и диким медом (Ам. 7:14; Лук. 15:16)

Он постоянно подвергался опасности от диких зверей, например, льва и медведя (1 Цар. 17: 34; Ис 31:4; Ам. 3:12) и не был также в безопасности от нападения разбойников (Быт. 31:39).

Одежда и снаряжение пастуха состояли из плаща, вероятно, из овечьей шкуры (Иер. 43.12), мешка с пищей, пращи с камнями (1 Цар. 17:40) и, наконец, посоха, который служил и оружием, и орудием для управления стадом (1 Цар. 17:40; Пс. 22:4, Зах. 11:7).

Когда пастух пас стадо вдали от селения, то строил себе шалаш (Ис. 38:12; Песни П. 1:7).

Иногда строили сторожевые башни для наблюдения за врагами и для защиты стад (2 Пар. 26:10; 27:4).

Ежедневное занятие пастуха состояло в следующем: утром он выводил свое стадо из загона (Иоан 10:4), идя перед своими овцами и клича их, придя на пастбище, он стерег стадо с помощью своих собак (Иов 30 1). Если какая-нибудь овца убегала, он искал ее до тех пор, пока не находил (Иез 34:12; Лук. 15: 4) Он должен был поить их из корыта (у колодца или прямо из ручья (Быт 29-8; 30:38; Исх 2:16, Пс. 22 2)

Вечером он вел их обратно в загон и пересчитывал (для того, чтобы удостовериться, что ни одна из них не пропала (при помощи своего посоха, под который овца пролезала (Лев. 27 32, Иез 20 37), под рукою считающего (Иер 33:13).

Тяжелая ответственность лежала и на том пастухе или стороже, который стерег ночью находящихся в загоне овец (Иоан 10:3)

Служба пастуха требовала много бодрствования (Лук 2-8) и заботы о молодых и слабых (Ис. 40: 11, Быт 33:13) У крупных владельцев, кроме пастухов, были еще надзиратели над пастухами, отсюда слово пастыреначальник (1 Пет 5 4; 1 Цар. 28.1; Срав. Быт 47-6).

В качестве иллюстрации к Иоан. 10 1-16 приводим рассказ миссионера Хартлея, который путешествовал по Греции и восточным странам: «Вчера вечером», говорит он, «остановил внимание на тексте Иоан 10 3,

я обратился к своему слуге с вопросом, существует ли в Греции обычай давать прозвища овцам Он ответил мне, что овцам дают имена и что они прислушиваются к пастуху, когда он называет их по имени.

Сегодня утром я удостоверился в этом, когда шел мимо стада овец, и предложил пастуху тот же вопрос, что и своему слуге.

Пастух дал мне такой же ответ. Тогда я попросил его позвать одну из своих овец; он исполнил это, и тотчас же одна из овец отделилась от стада и побежала к пастуху с такой радостью и готовностью, какой я никогда не наблюдал у других животных;

я также удостоверился в том, что на чужой голос овцы не идут, а бегут от него Пастух прибавил, что многие из его овец еще дики и не знают своего имени, но что через некоторое время они привыкнут и будут отзываться на свои имена».

Из жизни пастуха и его обязанностей в Библии взято много примеров; все они знакомы и всякому понятны Цари и правители часто называются пастырями, подобно тому, как еще у Гомера цари назывались «пастырями народа».

(Срав. 2 Цар. 5-2; Прит. 12:10; Пс. 77:71 и дал.; Мер 2:8). В Ис. 44:28 Бог называет Кира «Мой пастырь». Уже в Быт. 49: 24, в пророчестве Иакова Бог назван «Пастырем и твердыней (скалой) Израиля».

Это название в дальнейшем встречается очень часто (Пс. 22; 79-2; Ис 40:11; Иер. 31:10). В Иез 34 Иегова, в противоположность ложным пастырям Израилевым, изображает Себя, как верного Пастыря, и обещает поставить над ними одного Пастыря — раба Своего Давида (стих 23), — Того, Который, пришед, сказал: «Я Пастырь добрый» (Иоан. 10:11), «Великий Пастырь овец» (Евр 13:20),

Который отдал Свою жизнь за овец (Иоан 10:15; Мат. 9: 36) и Которого Петр называет «Пастырем душ (1 Пет. 2:25) и Пастыреначальником (1 Пет 5:4),

так как Он является Наставником для всех пастырей, т е учителей и блюстителей, которым Он поручил пасти Свое стадо, как Он положил это на сердце Петру после Своего воскресения (Иоан 21:15 и дал.; Еф 4:11).

Подобно тому, как Иегова обещал в Иер. 31:10 собрать рассеянного Израиля, как пастух собирает свое стадо, так и Иисус обещал собрать Своих Читать далее...

ОДЕЖДА И НАГОТА, ДУХОВНЫЕ СИМВОЛЫ


О. является также знаком духовного состояния человека. Это явствует из повествования о рае и свящ. истории.
1. В раю. - Глазами, открытыми вследствие запретного познания, Адам и Ева увидели, что они наги (Быт 3.7); до тех пор они чувствовали себя в гармонии с божественной средой, благодаря своего рода милости, которая облекала их подобно О.

Отныне все их тело, а не только пол, отмечено неким недостатком в Присутствии Божьем; пояса из листьев недостаточно, чтобы этот недостаток укрыть; грешники прячутся среди деревьев сада, ибо чувство стыда рождается перед божественным величием:

«Я убоялся, потому что я наг!» Отныне у них нет больше знака, обосновывающего сыновнее приближение к Богу: они потеряли ощущение своей принадлежности к Господу и были поражены своей наготой, как перед зеркалом, не отражающим уже образа Божья.

Но Бог не удаляет грешников, не одев их Сам в кожаные О. (Быт 3.21).

Эта О. не устраняет их нужды; она является знаком, что они призваны к достоинству, к-рое утратили. Отныне О. является знаком некоей двойственности; она утверждает достоинство павшего ч-ка и возможность облечься в утраченную славу.

2. История Союза-Завета часто символизируется О., к-рая в таких случаях означает утраченную или обещанную славу. Через Союз-Завет Бог кладет начало отеческому дарованию Своей славы: подобно пастырю, Он пеленает младенца, найденного в «степи печальной и дикой» (Втор 32.10);

подобно царю, Он простирает О. Свою, и края риз Его наполняют храм (Ис 6.1); подобно жениху, Он расстилает «воскрылия риз Своих на Свой народ» (Иез 16.8 слл) и покрывает его не шкурами животных, а «тонким полотном и шелком», точно делая его священником (см Исх 28.5,39,42).

Ягве дарует ему Свое великолепие (Иез 16.13 сл); но Израиль - царская жена - впадает в неверность. Исходя из обычая поклоняться идолам на высотах, Иезекииль продолжает свою саркастическую аллегорию, показывая жену, выставляющую себя обнаженной и отдающуюся всем прохожим: «Из своих одежд она сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них», отдаваясь каждому мимоходящему (16.15; Ос 2.9).

Ее О. не должна была бы изнашиваться, как не изнашивалась никогда она в долгих скитаниях в пустыне (Втор 8.4); но она стареет, ветшает (Ис 50.9), съеденная червями и молью (51.8).

Однако, наперекор всему этому, Божий замысел исполнялся. Бог извлекал из самого зла средство для его преодоления.

С одной стороны, Ягве превращает землю Израиля в пустыню, обращая вожделение ее любовников в губительную ярость (Иез 16.37; Иер 13.26) до тех пор, пока Остаток среди всех этих бедствий не получит милости возвращения. С другой стороны, Отрок «не имеющий ни вида, ни величия», посланный Им, исцелит Его народ от его страстей, претерпев унижения вплоть до смерти (Ис 53.12); Сион сможет «как невеста облечься» и своими разрушителями и своими строителями (49.17 сл). Тогда Ягве, облеченный в правду, как в броню, в ризу мщения, как в О., и покрытый ревностью, как плащем (59.17), «украсит Свою невесту одеждою правды» (61.10). 3. Христос, облеченный в славу.

- Чтобы Израиль мог быть так украшен, надо было, чтобы Христос, подлинный Отрок, был лишен О. (Мф 27.35; Ин 19. 23), предан на кощунственную пародию венчания на царство (Ин 19.2 слл), стал бы неким «человеком» безличным и бесправным. Но этот Человек есть Сын Божий и слава Его нетленна. В момент Преображения в сиянии одежд плоть Его явилась прославленной (Мф 17.2). Присущую Ему власть исцеления Марк описывает, говоря о Гадаринском бесноватом, что он «сидит и одет и в здравом уме» (Мк 5.15; ср Деян 19.16). По Воскресении Своем, как и ангелы, возвещающие его (Мф 28.3 п).

Господь сохраняет из Своей О. лишь главное: блеск, знак Его Славы (Деян 22.6-11; 10.30; ср 12.7); однако еще «удержанные» глаза Марии Магдалины или идущих в Еммаус видят сперва лишь садовника или странника (Ин 20.15; Лк 24.15,16): слава является лишь при полноте веры. В очах верующего Христос, ведущий брань гнева, облечен в О., на к-рой написано «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19.16).

4. Одежда избранных. - Порядок творения стал очевиден для зрения веры. В этом божественном порядке, свидетелями к-рого являются ангелы, как говорит Павел (1 Кор 11.10), Адам отражает славу Божию с открытым лицом (см 2 Кор 3.18), подобно Христу, К-рый - Его глава (1 Кор 11.3 сл);

Ева, сотворенная не тождественной Адаму, а его дополняющей (11.8 сл), должна носить знак своего самообладания в своем подчинении: возлагая на себя покрывало, она отказывается являть свою «славу» (11.6,10,15) безразлично каким бы то ни было взорам (11.5,13; см 1 Тим 2.9,14); это покрывало, символизирующее особое посвящение женщины, подчеркивает не ее отчуждение от ее подлинной сущности, а,

наоборот, сохранение этой сущности в полной силе, хотя слава ее будет явлена лишь в день воскресения.

Каждый ч-к призван восходить к славе; начало этому восхождению положил Христос. Бог может из голого зерна, брошенного в Читать далее...

«Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2-е Петра 3:6-7)

В своих проповедях Иисус Христос говорил: «Но как было во дни Ноя так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и в пришествие Сына Человеческого». (Матфея 24:37-39).

На протяжении 120 лет Ной проповедовал о надвигающемся потопе, призывая людей покаяться и обратиться к Богу. Но вместо этого он встречал либо насмешки, либо полное равнодушие, либо минутный интерес.

Люди были заняты другими, более «важными» для них делами. Засуетившись, они совершенно забыли о духовных ценностях и все более и более отходили от Бога.

Грехи Содома и Гоморры выглядели невинными по сравнению с моралью допотопного мира. И, несмотря на это, в течение 120 лет провозглашалась весть о надвигающемся суде, которую несли Енох, Мафусаил, Ной. Но люди предпочитали не слышать призыв Божественной милости и вновь предавались содомским грехам.

Если посмотреть ассирийские и вавилонские рассказы о сотворении, то невольно бросается в глаза их поразительное сходство с библейским повествованием: «вначале — первобытная бездна», «водный хаос», «боги сотворили верхнюю и нижнюю твердь», «основали небо и землю, на четвертый день установили звезды», «повелели траве и зелени расти», «сотворили полевых зверей, животных и всех живых существ», «на шестой день сотворили человека из праха земли — они стали живыми существами: муж и жена и жили вместе в саду», седьмой день назван «святым днем, в который запрещено работать».

В преданиях и легендах почти всех народов сохранились сказания о том, что первоначально люди не делали зла и не болели (древнеперсидские и индусские), они жили среди мирных и безобидных зверей (древнекитайские), они имели общение с богами (древнегреческие), не имели ни в чем недостатка (тевтонские, китайские, греческие), и, наконец, они жили в саду, где росло дерево бессмертия до тех пор, пока туда не пришел злой дух в виде змея (древнеперсидские).

Сохранились также и другие известия об Эдемском саде, который, по мнению археологов, располагался в Эриду, в 15 километрах от Ура. К этому месту относится одна из вавилонских надписей, гласящая: «Около Эриду был сад, в котором было таинственное священное дерево, дерево жизни, посаженное богами, корни которого были весьма глубоки, а ветви его простирались до неба, охраняемое сторожевыми духами, чтобы никто из людей не мог войти в сад». Совпадают также и предания, где повествуется о падении человека, весьма сходные с данными Библии.

На протяжении многих лет было распространено мнение, что первоначально у всех древних народов имело место многобожие и что якобы только через много веков появилось единобожие.

Однако при более детальном изучении этого вопроса было выяснено , что первоначально существовала вера в Единого Бога, и лишь потом, вследствие отхода людей от Бога, начали формироваться анимизм, фетишизм, тотемизм, зоолатризм, фитолатризм, культ предков и др.

В книге Бытие 4:22 сказано: «Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из меди и железа…» Долгое время считалось, что железо вошло в употребление не ранее 1000-1200 гг. до Р. Хр.

Однако, начиная с экспедиции 1933 года Г. Франкфорта, который на месте древнего Асмара обнаружил железный лист, сделанный около 2700 г. до Р. Хр. эта дата подтвердила еще одно место в Библии, вызывавшее в свое время недоверие ряда ученых. При чтении первых глав книги Бытие, в частности 4 главы, у многих людей появляется улыбка, когда они читают место, где говорится о необычайном долголетии допотопных людей, живших по 8—9 вв.

Но у ученых сегодня это место не вызывает улыбку, напротив, оно показывает правдивость Библии, ибо доказано, что если бы удалось восстановить первоначальную экологию земли и начальный генетический аппарат человека, то жизнь современных людей нисколько бы не уступала жизни допотопных.

До нас дошли списки допотопных царей, начертанные на каменной призме Вельда, обнаруженной в 1922 году в ходе экспедиции Вельд-Брунделя, и относящейся к 2200 году до Р. Хр.

Имена допотопных царей нам мало что говорят, но интересен тот факт, что количество их всегда десять (Алюлим, Алалиар, Еменлуанна, Кугунна, Енменгаланна, Думузи, Сибзианна, Емендуранна, Уббурратум, Утнапиштим) по надписи на призме Вельда, или другой список по вавилонскому жрецу-историку Беросу — Аларос, Алапарос, Амелон, Амменон, Мегаларос, Даонос, Еудорахус, Аменпсинос, Отиартес, Ксисутрос. В Библии же упомянуто тоже 10 поколений: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Ной. Берос также сообщает, что седьмой царь был взят на небо живым согласно воле богов. По Библии же Енох, седьмой от Адама, был восхищен Богом на небо живым.

Как в древних записях, так и в Читать далее...

Новый Завет

В НЗ эти обетования исполняются. Эсхатологическая брань ведется в нем в трех планах: в земной жизни Иисуса, в истории Его Церкви и в плане конечного свершения.

I. ИИСУС

В Иисусе полностью открывается сущность эсхатологической брани. Это не борьба преходящего значения за некое царство мира сего (Лк 22.50; Ин 18.38); вот почему Иисус отказывается от всякого ч-ского насилия в свою защиту (Мф 26.52; Ин 18.11).

Это духовная брань с Сатаной, миром и злом. Иисус есть сильный, грядущий поразить Князя мира сего (Мф 4.1-11; 12.27; Лк 11.18), к-рый пытается ответить последним нападением: преданием Иисуса на смерть (Лк 22.3; Ин 13.2,27; 14.30); он вдохновляет действия земных властей, объединившихся против Помазанника Господня (Деян 4.25-28; Пс 2).

Но этим самым он ускоряет свое поражение. Действительно, как ни парадоксально это представляется ч-скому разумению, крестная смерть Иисуса - залог Его победы (Ин 12.31): после Своего Воскресения Он в Своем победоносном шествии ведет за Собой как пленников враждебные, злые силы, лишенные своей власти (Кол 2.15).

Победив мир Своею смертию (Ин 16.33), Он стал Владыкой истории (Откр 5), но борьба, к-рую Он вел в течение Своей земной жизни, продолжается из века в век в жизни Его Церкви.

II. ЦЕРКОВЬ ИИСУСА

1. Церковь воинствующая. - 'Церковь не есть явление преходящее, каковым был в ВЗ народ Израильский; поэтому ч-ские В. ее не касаются, но по характеру своей деятельности она пребудет Церковью воинствующей,

пока не завершится история мира сего. С одной стороны, Иисус несет через нее людям мир с Богом и мир между собой (Лк 2.14; Ин 14.27; 16.33).

Но с другой стороны, этот мир - не от мира сего. Поэтому люди, верующие в него, всегда будут ненавидимы миром (Ин 15.18-21): в земном плане Иисус принес им не мир, а меч (Мф 10.34 п), ибо Царство Божие силою берется (Мф 11. 12 п).

В своей личной жизни каждый хр-н должен бороться не с врагами по плоти и крови, но против Сатаны и приспешников его (Еф 6.10 слл; 1 Петр 5.8 сл).

Вся Церковь в целом будет подвергаться нападкам властей мира сего, ставших приспешниками Сатаны, - подобно имперскому Риму, новому Вавилону (Откр 12.17-13.10; 17).

2. Оружие христиан. - В этой борьбе Церковь и ее члены применяют уже оружие не ч-ское, а завещанное им Иисусом. Хр-ские добродетели - светоносное оружие, в к-рое облекается воин Христов (1 Фес 5.8; Еф 6.11,13-17);

вера во Христа побеждает Лукавого и мир (1 Ин 2.14; 4.4; 5.4 сл). мир может внешним обр. восторжествовать над хр-нами, когда он их преследует и убивает (Откр 11.7-10);

но это лишь недолговечная победа, предшествующая полному изменению положения, подобно тому как крестная смерть Христова предварила Его славное Воскресение (Откр 11.11,15-18).

Агнец победил Диавола Своею смертью; точно так же те, кто с Ним, восторжествуют над Диаволом через Свое мученичество (Откр 12.11; 14.1-5). Героизм таких сражений далеко превосходит героизм древних В. Ягве и требует не меньшего мужества.

III. ПОСЛЕДНЯЯ БРАНЬ

1. Предвестники. - Последние времена , начало к-рым положил Иисус, приобретают т. обр. характер В. не на жизнь, а на смерть между двумя станами: станом Христа и станом Антихриста.

Эта борьба, несомненно, будет отличаться все большей и большей изощренностью, жестокостью и интенсивностью по мере того, как история будет приближаться к своему завершению.

Но мир лукавый, мир греха уже осужден Богом, и его судьба несет на себе печать этого осуждения.

Именно в этом открывается полный смысл ч-ских В. В историческом опыте ч-ства они являются предвестниками грядущего Суда (Мф 24.6 п; Откр 6.1-4; 9.1-11). Они раскрывают внутренние противоречия, неизбежные для грешного ч-ства, поскольку оно не принимает мир Христов.

2. Образы последней брани. - Время неизбежно течет к своему концу. С одной стороны, Христос постепенно собирает в Свою Церковь всех рассеянных детей Божиих (Ин 11.52),

а с другой, Сатана, подделываясь под Него, в свою очередь пытается объединить в единое воинство прельщенных им людей. В конце веков, согласно Откр. Ин, они будут собраны под водительством Сатаны для последней брани (19.19; 20.7 слл).

Но на сей раз Христос Победитель явит видимо Свое Господство; имя Ему: «Слово Божие», являющееся во славе Своей в роли Истребителя (Откр 19.11-16,21; ср Мф 24.30 п). Земной образ будущих событий скрывается от нас в этом сверхъестественном видении, завершающемся за пределами времени вечным наказанием Сатаны и приспешников его (Откр 19.20; 20.10).

После этого, когда всякое противоречие, как между Богом и людьми, так и между разными ч-скими группами, будет преодолено, совершенный мир Нового Иерусалима введет в рай спасенное ч-ство (Откр 21).

Это видение конечной победы обосновывает терпение и упование святых (Откр 12.10), ибо тогда Церковь воинствующая навсегда станет Церковью торжествующей, объединившейся вокруг Христа Победителя (Откр 3.21 сл; 7).

Дом, строительство дома

I: 1) прочное жилище, не предназнач. для переноса с места на место; признак оседлости. Во время странствования по пустыне и позднее, народ Израиля жил в -шатрах (Чис 16:26; Суд 4:17; Иер 35:7); иногда убежищем служили пещеры (Суд 6:2; 15:8; 1Цар 13:6);

2) точное представление о Д. израильтян могут дать только раскопки. Во II тысячел. до Р.Х. Д. имели четырехугольную форму, причем вход в Д. располагался с поперечной стороны. Первонач. Д. имели лишь одно помещение. Если появлялись другие постройки, то они располагались вокруг внутр. двора, где помещались печь для выпечки хлеба и емкость для хранения воды (2Цар 17:18 - в Синод. пер. - "колодезь"). Жизнь израил. семьи даже в сезон дождей в основном проходила под открытым небом, Д. же использовали только для сна. Д. состоял из двух частей: в более низкой содержали овец и коз, а в более высокой жили люди. На границе между двумя уровнями, рядом со ступенями, находились каменные ясли для волов и ослов (Ис 1:3). Фундамент Д. клали из камня; поскольку при археол. раскопках зачастую не удается определить место, где находился вход, можно сделать вывод, что порог был относит. высоким. На каменном цоколе возводились стены из необожженного кирпича, в них делались проемы для окон и дверей. На плоской крыше, огороженной перилами (Втор 22:8) и снабженной внутр. и внешней, иногда винтовыми, лестницами (2Пар 9:11; 3Цар 6:8), располагалась горница (Суд 3:23; 3Цар 17:19; Дан 6:10; Деян 1:13). Довольно толстые кирпичные стены княжеских Д. позднего бронзового века указывают на то, что вторые этажи таких Д. состояли уже из полноценных помещений, как правило, отсутствовавших в Д. простых израильтян. О подвалах мало что известно. О помещениях для ванны и туалета -> купание;

3) когда Давид и Соломон привлекли на свои великие стройки чужеземных строителей (2Цар 5:11; 3Цар 5:18), это сказалось и на качестве отделки обычных строений - она стала более тщательной, однако планировка строений не измениллась. В архитектуре здания, обнаруженного при раскопках в Иерихоне (постройка VIII в. до Р.Х.), ощущается влияние архитектуры Арама (Сирии) и Финикии. Стены здесь были укреплены опорными столбами. Отклонения от обычного плана постройки обнаруживаются, напр., в найденных при раскопках в Самарии зданиях, служивших складами для хранения припасов. В Сихеме, Телль-эн-Насбе (Мицпе) и Телль-Джемме (Гераре) обнаружены Д., состоящие из трех смежных продольных помещений, к к-рым примыкало еще одно помещение, располож. поперек по всей ширине строения;

4) в перс.-греч. период, в сравнении с железным веком, мало что изменилось. Форма Д. остается в основном той же, но сами Д. становятся меньшими. Та же форма Д. сохраняется и в эллинист.-рим. эпоху. Новое проявляется лишь в строит. элементах и деталях отделки: в использовании колонн, штукатурке стен, росписи и мозаике на полу. К рим. периоду относится и появление сводчатых кровель.

II: 1) при сооружении более крупных зданий наряду с кирпичами применяли тесаный камень (Ис 9:10); при строит-ве храма использовали также мрамор (1Пар 29:2). Иногда на каменной ограде надстраивали бревенчатую стену (3Цар 7:12). Однако дорогостоящие сорта древесины - кедр, кипарис, масличное или сандаловое дерево и др. - при строит-ве обычных Д. не использовались, здесь, как правило, применялась сикомора (3Цар 10:27; Ис 9:10), из к-рой делали кровельные перекрытия. Кровля таких Д. была плоской, слегка наклонной для стока дождевой воды. Промежутки между кровельными балками заполнялись хворостом. Сверху клали слой глины, к-рый, вероятно, приходилось часто подновлять , т.к. при появлении трещин в них прорастала трава (4Цар 19:26). Как и крыша, пол делался из утрамбов. глины, позднее появились каменные и мозаичные полы. -> Известь служила строит. раствором и побелочным материалом. Стены также обмазывали гипсом (Ис 33:12 - в Синод. пер. - "горящая известь") (Лев 14:42); 2) деревянные, чаще всего низкие, двери (или ворота) (Притч 17:19) запирались на ночь на деревянный замок деревянным ключом, но были известны и железные засовы (Пс 106:16). Двери Д. открывали на стук. Греч. слово круо указывает на то, что в дверь стучали каким-то предметом, предположит. - кольцом (Лк 12:36; Деян 12:13). Роль петель для дверных створок выполняли каменные упоры, в к-рых дверь крепилась с помощью двух шипов. Нижний шип вращался в отверстии камня, имевшего назначение дверного упора, верхний удерживался в таком же упоре с помощью крепления.

В храме и во дворцах двери были двустворчатыми, обитыми железом. На косяк входной двери, по обычаю, наносили мазки кровью пасхального агнца (Исх 12:7), сюда, согл. предписанию, содержащемуся во Втор 6:9, прикрепляли и коробочки с полосками пергамента, на к-рых были начертаны стихи Втор 6:4-9; 11:13-21 (-> Хранилище);

3) в бедных Д., по крайней мере в нижнем этаже, окна зачастую отсутствовали (см. Лк 15:8). В период бронзового и железного веков в домах делали окна размером приблизит. 50 х 50 см, но оконных рам при раскопках Читать далее...

«КРОПИТЕ, НЕБЕСА, СВЫШЕ...» (Ис 45.8)

Так как Бог Израилев есть Бог спасающий и Н. - Его жилище, Он там присутствует Своею истиной (Пс 118.89), милостью и верностью (Пс 88.3), чтобы оттуда изливать спасение на землю. Н. является символом всевышнего и всеобъемлющего присутствия Божия и символом спасения, уготованного для земли. К тому же с Н. благословением нисходят оплодотворяющий дождь и роса - выражения Божией щедрости и благости. Природные символы и исторические воспоминания сходятся с тем, чтобы превратить надежду Израиля в ожидание события, приходящего с Н.: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Ис 64.1; см 45.8).

Уже восхищение на Н. Еноха (Быт 5.24) и после него Илии (4 Цар 2.11) призывало стремиться к тому же бесконечному общению с Богом, к которому они были допущены. В свою очередь апокалиптические тайнозрители - Иезекииль, Захария и в особенности Даниил - получили от Бога, сущего на Н., откровение тайн, касающихся судьбы народов (Дан 2.28); так и спасение Израиля записано на Н., оттуда же оно и сойдет. С неба Гавриил внезапно слетает к Даниилу (9.21), чтобы обещать ему прекращение скорби (9.25); и на облаках небесных должен появиться Сын Ч-ский, чтобы царство было дано святым (7.13,27). Наконец, с Н. же, где он «предстоит перед Богом» (Лк 1.19), Гавриил посылается к Захарии и к Деве Марии, и на Н. же возвращаются ангелы, сошедшие воспевать «славу в вышних Богу и земле мир» (2.11-15). Присутствие Его ангелов среди нас является знамением того, что Бог действительно расторг небеса и что Он - Эммануил, т.е. «с нами Бог».

В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - НЕБО НА ЗЕМЛЕ

1. Иисус говорит о небе. - Слово «небо» очень часто появляется на устах Иисуса; оно всегда означает реальность, непосредственно связанную с Богом. Иисус говорит о царстве Небесном, о награде, приготовленной на небесах (Мф 5.12), о сокровище, к-рое надо собирать себе на Н. (6.20; 19.21), но все это потому, что Он постоянно помнит об Отце, К-рый на небесах (5.16,45; 6.1,9) и К-рый знает и «видит в тайне» (6.6,18). Н. и есть это Присутствие Отчее, невидимое и внимающее, своей неисчерпаемой благостью (7.11) объемлющее мир, и птиц небесных (6.26), и праведных и неправедных (5.45). Но люди, в своем обычном состоянии, слепы к этому присутствию; чтобы оно стало живой и торжествующей реальностью, чтобы пришло Царство Небесное, Христос низошел говорить о том, что Он знает, свидетельствовать о том, что Он видел (И н 3.11).

2. Иисус приходит с неба. - Говоря о Н., Иисус всегда говорит о нем не как о некой чудесной и далекой реальности, но как о том мире, к-рый - Его мир и является для Него самой глубокой и самой серьезной реальностью нашего мира, того, в к-ром мы живем. Ему дано знать тайны Царства Небесного (Мф 13.11); Отца, К-рого все мы имеем на небесах, Он знает как Своего собственного Отца (12.50; 16.17; 18.19). Чтобы так говорить о Н., надо было прийти с него, ибо «никто еще не всходил на Н., только с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин 3.13).

Оттого что Он - Сын Человеческий, Ч-к, удел К-рого - Н., Ч-к с Н. пришедший, чтобы туда же уйти (Ин 6.62), дела Его тоже с Н., и Его главное дело - принесение в жертву Своей плоти и крови, чтобы дать нам хлеб от Бога, «хлеб с неба» (Ин 6.33-58), дающий жизнь вечную, жизнь Отца, жизнь с Н.

3. На земле, как на небе. - Хотя Иисус приходит с Н. и возвращается на Н., хотя можно также сказать, что хр-не уже на Н. с Ним, что Отец воскресил их и поместил на небесах (Еф 2.6; ср Кол 2.12; 3.1-4), дело Иисуса однако продолжается. Оно заключается в том, чтобы нерасторжимо соединить землю с Н., сделать так, чтобы «пришло Царство» небесное, чтобы воля Божия была «и на земле» (Мф 6.10), и «чтобы через Него примирить все, и земное и небесное» (Кол 1.20). Приняв при Своем Воскресении «всякую власть на небе и на земле» (Мф 28.18), Он вошел кровью жертвы своей в святилище Божие, «в самое небо» (Евр 4.14; 9.24); «превознесенный выше небес» (7.26) и воссевший одесную Отца, Он утвердил новый союз между землею и Н. (9.25) и Свою власть вверил Своей Церкви, утверждая на небесах действия, к-рые она совершает на земле (Мф 16.19; 18.19).

4. Отверстые небеса. - Об этом примирении, совершенном Иисусом, нам даны знамения. Над Ним небеса открылись (Мф 3.16), Дух Божий сошел (Ин 1.32); и те, кто Ему принадлежит, в свою очередь познали этот опыт в великом шуме (Деян 2.2), в сиянии света (9.3), в видении (10.11). Н. открылось над ними и Дух сошел. Христос исполнил Свое обетование: «Увидите небо отверстым... на Сына Ч-ского»(Ин 1.51).

НАДЕЖДА НЕБА

«Наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, К-рый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, к-рою Он действует и покоряет Себе все» (Флп 3. 20 сл). Все небесные черты хр-ской надежды собраны здесь воедино. Для нас создан град, община, новый Иерусалим (Откр 3.12; 21.3,10 слл); он уже теперь является нашим градом, в нем воздвигается обитель (см пребывать), о к-рой мы Читать далее...

1) о физиологич. процессах, предшествующих Р. ребенка, израильтяне имели весьма огранич. представление. Зачатие понималось ими следующим образом: "Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня" (Иов 10:10). Женщина рассматривалась как сосуд (ср. 1Фес 4:4) для мужского семени, из к-рого в ней зарождался ребенок. Поэтому жена должна была сохранять верность мужу, в то время как он был свободен от подобного обязат-ва по отношению к ней (-> Брак). Было известно, что месячный цикл у женщины является необходимым условием для зачатия (Быт 18:11). В Ос 1:8 содержится намек на то, что в период кормления ребенка грудью новое зачатие затруднено. О внутриутробном развитии ребенка было известно очень мало. В любом случае, эти процессы считались покрытыми тайной (Еккл 11:5), чудесами, творимыми Богом (Иов 10:8-11; 31:15; Пс 138:13; Иер 1:5). На девятимесячный срок беременности указывается в Лк 1:36,56 и след.; здесь же говорится и о движении ребенка в утробе матери (ст. 41,44);

2) при Р. ребенка женщине помогали родственницы, соседки (Руфь 4:14,16 и след.; 1Цар 4:20) или повивальные бабки. Во время схваток роженица, видимо, клала руки на бедра (Иер 30:6). Роды могли быть затяжными (Ис 37:3; Ос 13:13) или столь тяжелыми, что мать умирала (Быт 35:16-19; 1Цар 4:19 и след.). В ВЗ говорится о выкидышах (Исх 21:22; Иов 3:16; Пс 57:9; Еккл 6:3), о мертворожд. младенцах и гибели плода в мате-ринском чреве (Чис 12:12; Иер 20:17). Часто родовые схватки и боли, причиной к-рых явилось грехопадение человека (Быт 3:16), используются в качестве образных сравнений (Ис 21:3; 26:17; Иер 49:24; Гал 4:19). Спасительное вмешат-во Бога сравнивается с безболез-ненными родами (Ис 66:7 и след.). После появления на свет младенца мать от счастья забывала о своих страданиях (Ин 16:21); радостную весть о Р. сына или дочери сообщали отцу (Иер 20:15). У новорожденного обрезали пуповину; затем его мыли, натирали солью и заворачивали в пеленку (Иез 16:4);

3) вскоре после Р. ребенка отец или мать выбирали ему имя; иногда имя ребенку давали соседки (Руфь 4:17). Мальчикам в новозаветное время давали имя одноврем. с обрезанием - на восьмой день после Р. (Лк 1:59; 2:21). После Р. мальчика женщина считалась нечистой семь дней, а после Р. девочки - две недели; она должна была оставаться дома соотв. 33 дня или 66 дней (т.е. в общей сложности - 40 или 80 дней), после чего ей следовало принести в святилище жертву очищения (Лев 12). -> Дети -> Возрождение -> Свидетель -> Первородство;

4) в 1Кор 15:7 и след. апостол употребляет греч. слово эктрома ("не-жизнеспособный ребенок, родившийся до срока") (в Синод. пер. - "изверг"), к-рое встречается также в Септуагинте: в Иов 3:16 и в Еккл 6:3.

специальная длинная палка, к-рой пахарь погонял волов. На одном конце она имела мелаллический наконечник, а на другом - маленькую лопасть для удаления земли с лемеха (сошника) (1Цар 13:21). Это приспособление принуждало тягловых животных к повиновению и вместе с тем могло служить оружием (Суд 3:31, "воловий рожон"). В Притч 22:5 под Р. (в Синод. пер. - "терны"), вероятно, подразумеваются ловушки и капканы. В переносном смысле Р. названы слова мудрых, к-рые наставляют людей на путь истинный (в Синод. пер. - "иглы и вбитые гвозди" - Еккл 12:11). В 1Кор 15:55 и след. грех назван Р. смерти (в Синод. пер. - "жало смерти"), потому что он направляет на путь смерти.

недовольство своим положением, восстание против обстоятельств (Деян 6:1), против людей (Чис 16:11; Нав 9:18), против водительства Божьего (Исх 15:24; 17:3), против Христа (Лк 15:2; Ин 6:41,43,61). Ропща, израильтяне пытались "вынудить" Бога оказать им помощь чудесным вмешательством (Исх 16:2-4; ср. Евр 3:9). Если человек заповеди и повеления Божьи соблюдает лицемерно, т.е. следует им лишь внешне и формально, то этим он показывает, что внутренне противится им и восстает против них - ропщет (Флп 2:14; 1Петр 4:9). Такое "послушание" не принимается Богом, а подобное поведение в церкви свойственно тем, кто в действит-сти не принадлежит к Телу Христову (Иуд 16). Бог не оставляет без наказания никакое противление, в т.ч. и проявляющееся в Р., как это видно на примере тех израильтян, к-рые "роптали на Моисея и Аарона" в пустыне после исхода (1Кор 10:10).

В Лев 25:36 и след.; Втор 23:19,20 и след.; Притч 28:8; Иез 18:8; Мф 25:27 говорится об этом способе получать доход. Израильтянам было запрещено давать деньги в Р. своим соотечественникам (Исх 22:24). В то же время, вероятно, подобное случалось, т.к. пророки в своих речах обличали это зло-употребление (Иез 22:12). (-> Заимодавец.) В Мф 25:27 Иисус говорит рабу, что тот должен был отдать в Р. серебро торгующим, чтобы получить прибыль.

I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение "требовать из моих рук" означает "требовать от ме-ня" (Быт 43:9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Иов 17:9), его невиновность (Быт 20:5), и, напротив, нечистота рук, "неправда в руке" или Р., полные крови, свидет-вуют о порочности человека (Иов 16:17; Пс 7:4; Ис 1:15). Все, созданное человеком, - это дело Р. его (Втор 2:7; Пс 89:17), он кормится от трудов Р. своих (Пс 127:2). О творении Господа также говорится как о "деле Его рук" (Пс 8:7). Человек - тоже творение Р. Господа (Иов 10:3,8), и дни его - в Р. Божьих (Пс 30:16). Молящийся предает свой дух в Р. Господа (Пс 30:6). Никто не может похитить из Р. Господа тех, кого Он держит (Ин 10:28 и след.) и кого несут на своих Р. ангелы (Пс 90:11 и след.). "Рукою крепкою" Господь вывел Свой народ из рабства (Исх 13:3); Он наложил Свою Р. на Египет (Исх 7:4). Бог избавляет от Р. врагов (Быт 32:11), но "страшно впасть в руки Бога живого" для совершения суда, хотя это лучше, чем попасть в Р. людей (2Цар 24:14). Карая, Бог обращает Свою руку на отдельных людей или на народы (Ис 1:25; Ам 1:8; Пс 80:15). Р. Господа касается пророков, открывая им тайное и наделяя их силой (3Цар 18:46; 4Цар 3:15), но она же карает лжепророков и ложных провидцев (Иез 13:9; Деян 13:11); в то же время у идолов также "есть руки; но не осязают" (Пс 113:15).

II. Часто о Р., особенно правой (деснице), метафорич. говорится как о силе, власти и господстве. Бог держит человека за правую Р. (Пс 72:23), вдохновляя его (Ис 41:13). Десница Божья творит чудеса и разит врагов (Исх 15:6; Пс 16:7). Господь стоит одесную человека, ока-зывая ему помощь (Пс 15:8; 108:31; 109:5), в то время как на суде одесную судимого стоит обвиняющий его сатана (Пс 108:6; Зах 3:1). Слуги антихриста будут носить на правой Р. его знак (Откр 13:16), знак на Р. служил также постоянным напоминанием о ч.-л. (Исх 13:9; Ис 49:16). Место по правую Р. царя считалось почетным (3Цар 2:19). Воскресший Иисус воссядет "одесную силы" (Мк 14:62; 16:19; ср. Деян 7:55), одесную Отца, Который "все дал в руку Его" (Ин 3:35). Ученики Иису-са просили разрешения сесть "одному по пра-вую", "а другому по левую" Р. Его (Мк 10:37).

III: 1) за Р. берут, чтобы вести (Быт 19:16); Бог или ангел простирают Р. в знак просьбы и сострадания (Ис 65:2) или в знак суда и угрозы карой (2Цар 24:16; Иов 1:11; Ис 10:4); человек может простирать Р. и к запретному плоду (Быт 3:22; Пс 124:3). Сжатая или раскрытая ладонь символизирует отказ в милостыне или, напротив, подаяние ее (Втор 15:7 и след.), причем "левая рука подающего милостыню не должна знать, что делает правая" (Мф 6:3). Полагать душу свою в Р. или носить душу в Р. означает "рисковать своей жизнью" (Иов 13:14; Пс 118:109). Глаза рабов всегда обращены на Р. их господ, чтобы не пропустить их малейшего знака (Пс 122:2). Лить воду на ч.-л. Р. означает быть его личным слугой (4Цар 3:11);

2) рукопожатие свидет-вовало о заключении договоренности (4Цар 10:15), кр. того, оно служило -> по-ручительством. (-> Клятва, II,2 и 3). Демон-стративное омовение Р. являлось заверением в личной непричастности к ч.-л. (Втор 21:6 и след.; Иов 9:30; Пс 25:6; 72:13; Мф 27:24). Фарисеи с особой тщательностью совершали омовение Р. перед едой (Мф 15:2; Мк 7:2-4). Человек, к кому прикоснулся, не омыв своих Р., ритуально нечистый, тоже становился нечистым (Лев 15:11); 3) рукоплескание могло выражать не только радость и ликование (4Цар 11:12; Пс 46:2; Ис 55:12), но и осмеяние (Иов 27:23; Плач 2:15), гнев и печаль (Чис 24:10). В знак печали Р. клали на голову (Иер 2:37; 2Цар 13:19). Полагая Р. (перст) на уста, выражали стыд (Иов 21:5; Притч 30:32; Мих 7:16).

1) ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ. В Библии Р. называются все животные, обитающие в воде. В повествовании о сотворении мира (Быт 1:21) они разделяются на "больших рыб" и на "животных пресмыкающихся, которых произвела вода". Под эти определения подпадают обитающие в воде или хорошо плавающие млекопитающие ("морская корова", дельфин, выдра), рептилии (черепахи, водяные змеи, крокодилы), все виды пресноводных и морских рыб, а также обитающие в воде низшие животные (раки, улитки, моллюски). В Быт 1:28 все они названы "рыбами морскими". Израильтянам разрешалось употреблять в пищу все, что имело плавники и чешую, т.е. собственно Р., остальные водные животные считались нечистыми (Лев 11:9-12);

2) ВИДЫ РЫБ. Р., которую в Иерусалим доставляли тиряне, вероятно, была морской (Неем 13:16). В Библии чаще говорится об изобилии Р. в палест. озерах. Такие озера были как в окрестностях Иерусалима, так и в других областях страны. Особенно много Р. было в Геннисаретском озере, в реке Иордан и ее притоках, в частн. Иавоке. Благоприятные условия для нереста Р. сложились в озере Хуле и в лежавшем южнее его болоте, что и обеспечивало обилие Р. в Геннисаретском озере. В основном здесь встречались Р. семейства Chromidae c характерным гребешковым плавником. Р. этого семейства особенно вкусна, и нек-рые рыбаки предпочитали ловить только ее. (-> Рыболовство.) Семейство карповых (Cyprinidae) представлено усачом (Barbus spec.), достигающим в длину 40-50 см. Разновидность этого семейства - Alburnus sellah, Р. длиной 12 см с серебристо-белой чешуей, похожая на сардину. Многочисл. косяки этой Р. появляются у берегов озера с декабря по апрель. В Тивериадском озере встречается один из видов сома - Cla-rias macracanthus, достигающий в длину 1,5 м и весящий до 45 кг. Так как у этой Р. нет обычной чешуи, она считалась у евреев нечистой. Угорь (Anguillula vulgaris) обитает в реках, но не встречался ни в Геннисаретском озере, ни в Иордане. Угорь также считался нечистой Р. Рыбы, попавшие из Иордана в Мертвое море, погибают из-за высокого содержания в нем соли и становятся добычей хищных птиц;

3) МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Египтяне образно уподобляются Р., выброшен-ным из Нила и отданным на съедение "зверям земным и птицам небесным" вместе с фараоном - крокодилом, "к чешуе" к-рого они прилеплены (Иез 29:3-5). Попавшей в сеть Р. уподобляются беспечные люди, к-рые "уловляются в бедственное время" и запутываются в сетях (Еккл 9:12; ср. Авв 1:14 и след.). Наконец, с Р. сравниваются люди, к-рых "ловцы человеков" обращают к Богу и Его Царству (Мф 4:19; ср. Иер 16:16; Иез 47:10).

Из Библии мы знаем, что евреи употребляли в пищу рыбу, когда находились в Египте (Чис 11:5). В Палестину рыбу привозили из Тира (Неем 13:16), но большая ее часть вылавливалась в Геннисаретском озере. Р. было тяжелым и опасным трудом, т.к. на озере часто и неожиданно возникали бури. Рыбу ловили в основном сетями, нек-рые виды этих сетей применяются и сегодня. Су-ществуют след. разновидности сетей:

1) диктюон (Мф 4:20; Мк 1:18; Лк 5:4-6) - комбинированная сеть, состоящая из трех параллельно расположенных сетей (каждая длиной 15 м), скрепленных между собой двумя длинными веревками. Передние сети имеют ячею размером приблиз. 12 см, задняя - 2,5 см. Рыбаки, ударяя веслами по воде, гонят рыбу в сеть, верхний конец к-рой удерживается на плаву с помощью поплавков (кусков дерева), а нижний оттянут свинцовыми грузилами. Рыбы, проплывая сквозь крупные ячеи, запутываются в мелкой ячее задней сети;

2) амфиблестрон (Мф 4:18; Мк 1:16) - круглая наметка диаметром 3-5 м, снабженная по краям каменными грузилами. Наметку бросают в воду с берега, она быстро погружается на дно, затем ее затягивают и вытаскивают вместе с уловом на берег;

3) сагене (Мф 13:47 и след.) - большой невод длиной 250 м и шириной в середине 5 м, по краям - 3,75 м. Невод тащат из воды с двух лодок, а улов поднимают в лодки или вытаскивают на берег;

4) в новозаветные времена наряду с ловлей рыбы сетями была известна и ловля на удочку (Мф 17:27). Рыбак, стоя в лодке или на берегу, держал в руке бечевку (длиной ок. 10-15 м) без удилища. На крючок в качестве наживки насаживали червяка, кузнечика и т.п.

фисташковыми, масличными деревьями и виноградными лозами (Песн. П. 6:11); огороды с ароматными травами: нардом, шафраном, миррой и алоэ (Песн. П. 4:13 и дал.), овощные сады с полезными для хозяйства овощами (3Цар. 21:2), упоминаются часто в Писании как символ благословения и покоя (Иер. 29:5; Ам. 9:14; Лук. 13: 19). Конечно, насаждать сады было удобно у какого-либо источника; за неимением такового приходилось выкапывать водоемы или проводить водопроводы. Валаам уподобляет Израиля садам при реке (Чис. 24:6), и благословение праведника изображается в Ис. 58:11 в виде сада, напоенного водой; в противоположность этому, сад без воды является символом бедствия и смерти (Ис. 1:30). ,
Под тенью деревьев наслаждались отдыхом и уединением (3Цар. 4:25; Иоан. 1:48; 18:1); в садах находились также семейные могилы (4 Цар. 21: 18, 28; Иоан. 19:41); в тени садов идолопоклонники совершали свои мерзости (3Цар. 14:23; 4 Цар. 16:4; Ис. 1:29; 65-3; 66:17; Иер. 2:20; 3:6). Когда созревали плоды, то надзор за садами поручался особым сторожам, которые ставили там свои шалаши (Пс. 1:8; Иер. 4:17; Иов. 27: 18).
Богатые люди и цари разбивали роскошные сады и парки, занимавшие большие площади. Екклезиаст или проповедник рассказывает, что он «устроил сады и рощи, и насадил в них великие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощ, произращающих деревья» (Еккл. 2:5,6). Таков был, вероятно, царский сад близ Силоама, недалеко от Иерусалима (4 Цар. 25:4; Иер. 39:4; Неем. 3:15) и сад при дворце в Сузах (Есф. 7:7 и дал.)
Садом называется первое место жительства человека в Едеме (Быт. 2:8). От этого Божьего сада взяты иносказания в Иез. 28:13; 31:4 и дал.; конечная слава изображается также как жизнь в раю (Отк. 2:7; 22:1 и дал.).

Сбор винограда — евр. бацур.
Сбор винограда, который наступал в сентябре-октябре (хотя уже в июле месяце можно было собирать зрелый виноград), был всеобщим праздником радости. Виноград собирали с пением и ликованием (Быт. 49:11; Суд. 9:27; Иер. 6:9; Отк. 14:18). Раньше, как и теперь, часть винограда сушили на изюм (1 Цар. 25:18); часть съедали в свежем виде, но большая часть поступала в точило (Ис. 16:10).

евр менора

1) Одной из священных принадлежностей Скинии был светильник, который находился налево от входа в святилище, напротив стола с хлебами предложения. Он имел вид стебля с шестью ветвями, отходившими с обоих сторон, — по три с каждой стороны. Стебель утвержден был на подножье; на нем и на его ветвях помещалось 7 лампад (Исх. 25:31 и дал.; 37:17 и дал.). В эти лампады наливалось чистое оливковое масло и их зажигали каждый вечер (Лев 24:2 и дал.; 1 Цар. 3:3; 2 Пар. 13:11).

В храме Соломоновом было 10 светильников из чистого золота, по пяти на северной и на южной стороне святилища (3Цар. 7:49; 2 Пар. 4:7; Иер. 52: 19). Во втором храме был только один светильник, подобный светильнику в скинии. При разрушении Иерусалима он стал добычей римлян, которые принесли его в Рим и поставили в храме, построенном Веспасианом в честь мира. Изображение этого светильника изваяно на триумфальной арке Тита в Риме. Эта арка стоит до сих пор, свидетельствуя в продолжение столетий о минувшей славе иудеев, а также и о судах Божиих, как будто ожидая того времени, когда Иудея снова заселится и люди спокойно станут жить в Иерусалиме.

Светильник в храме можно считать за символ Самого Бога, «Света Израиля» (Ис. 10:17), одежда Которого — свет (Пс. 103:2) и Который один является светом для Своего святилища — Церкви. Срав. слова Иисуса: «Я свет миру» (Иоан. 8:12) с Отк. 21:23, где сказано, что слава Божия освещает новый Иерусалим и светильник его — Агнец. Тот же светильник символизирует «народ взятый в удел» или Церковь Божию, призванную и получившую благодать, чтобы ходить в свете перед Богом и свидетельствовать о Нем .миру Поэтому христиане называются «светом мира» и побуждаются «светить перед людьми» (Мат. 5:14 и дал.) и «держать свои светильники горящими» (Лук. 12:35; Фил. 2: 15).

Семь церквей также уподобляются семи светильникам (Отк. 1:20). Число семь в этом месте, как и семь ветвей светильника, обозначает богатство божественной благодати; елей обозначает духовную силу. Украшения светильника, напоминающие цветы (Исх. 37:19,20), может быть, обозначают духовное бодрствование и послушание (См. «Миндальное дерево»). Уже в видении Захарии (Зах 4) встречается светильник, как символ «народа взятого в удел»; вся его сила для постройки храма исходит от Господа через Его избранные орудия; елей, который требовался для лампад, поступал из двух маслин (Зах. 4:11), стоявших по обеим сторонам светильника, простирающих свои ветви и изливающих в лампады светильника очищенный, как золото, елей. Эти две маслины или два сына елея (евр. оней ицгар), или помазанные елеем (Зах. 4: 14) обозначают гражданскую и церковную власть: иудейского князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса, которые вместе являлись прообразом Царя и Первосвященника (Христа), через Которого дары духовной благодати постоянно изливаются на Церковь Христову.
Такое же название «две маслины» дается двум свидетелям, которых Иоанн видел в своем видении (Отк. 11: 3 и дал.).

2) Светильник с маслом и фитилем изо льна считался с древнейших времен необходимой домашней утварью; свет от светильника символизировал счастье и жизнь (Пс. 131:17), отсутствие его обозначало горе и опустошение (Иов 18:5 и дал.; Прит. 20:20). Когда, однажды, Давид едва не был убит одним филистимлянином, то люди его поклялись, говоря: «не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля» (2 Цар. 21:17), и до сих пор в Палестине можно услышать такое выражение: «Его масло иссякло», т.е. его светильник угас. Теперь, как и раньше, в восточных городах, не имеющих освещения, необходимо иметь с собой фонарь или факел, чтобы не сбиться с пути. Поэтому и толпа, предводимая Иудой Искариотом, шла со светильниками и факелами (Иоан. 18:3). Девы поправили свои светильники перед тем, как выйти навстречу жениху (Мат. 25). Светильниками (лампадами) также назывались те чашечки на подсвечнике в святилище, куда наливали елей. Их зажигали каждый вечер и поправляли по утрам (Исх. 25:37; 30:7 и дал.; 3 Цар. 7:49; Зах. 4:2).

Это цитата сообщения Эрика_Иванова Оригинальное сообщение

Нестеров

[210x195]         Нестеров Михаил Васильевич (Mikhail Nesterov,1862–1942), русский художник. Родился в Уфе 19 (31) мая 1862. Получил высшее художественное образование в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, где его наставниками были В.Г.Перов, А.К.Саврасов, И.М.Прянишников, а также в Академии художеств (1881–1884). Жил преимущественно в Москве, а в 1890–1910 – в Киеве. Не раз бывал в Западной Европе, в том числе во Франции и Италии, много работал в Подмосковье (Абрамцево, Троице-Сергиева лавра и их окрестности). Если ранние его исторические картины еще по-передвижнически бытописательны ("Избрание Михаила Федоровича на царство", 1886, Третьяковская галерея), то позднее, он усиливает в своих образах фольклорные черты ("За приворотным зельем", 1888, Саратовский художественный музей), атмосферу религиозной легенды ("Пустынник", 1888–1889, Третьяковская галерея).  Знаменитое "Видение отроку Варфоломею" (будущему Сергию Радонежскому; 1889–1890, Третьяковская галерея), – картина, где чувством чудесного проникнуты и фигуры, и среднерусский пейзаж. Нестеров активно работал и в сфере религиозного монументально-декоративного творчества: росписи Владимирского собора в Киеве, мозаики и иконы церкви Спаса-на-крови в Петербурге, росписи храма Александра Невского в Абастумани, Покровского храма Марфо-Мариинской обители в Москве.   [210x195]         "Богоматерь с младенцем" 1890 "Видение отроку Варфоломею" 1889-1890 [210x195]

Читать далее...