Память, помнить, поминать

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) с древних времен в Израиле существовали дни, когда следовало поминать великие деяния Господа Бога, благодаря которым Богоизбранный народ был спасен. Пасха была праздником, посвященным Господу, днем П. (Исх 12:14) об освобождении из египетского рабства и о помиловании домов израильтян ангелом истребления. Ежегодное поминание этого великого спасительного деяния Божьего должно было каждый раз укреплять народ в верности Господу и смирении перед Ним; 2) "приношение в память" представляло собой горсть хлебных зерен, которую священник сжигал на жертвеннике (Чис 5:26). Дым должен был напомнить милостивому Богу о том, кто эту жертву принес; 3) иногда в Израиле в П. о заключении к.-л. союза или в качестве символа обоюдной верности устанавливались памятные камни. При переходе через Иордан народ должен быть установить двенадцать камней в вечную П. об этом событии (Нав 4:5). Авессалом, у которого не было сыновей, еще при жизни поставил себе памятник в царской долине, желая тем самым сохранить свое имя в П. людей (2Цар 18:18); 4) Бог в Своих откровениях, обетованиях и утешениях постоянно напоминал пророкам о том, что Он помнит о Своем завете. В ответ Господь требовал от народа помнить о пути, которым Он вел его в землю обетованную (Вт 8:2,18). Пророки постоянно напоминали народу о субботе (Исх 20:8) и необходимости помнить Божьи заповеди (Чис 15:39). Его заповеди должны быть "положены в сердца и в души", т.е. навечно оставаться в П. людей; вероятно, требование "навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими" (Вт 6:8; 11:18) изначально имело символическое значение; 5) авторы псалмов просят Бога не вспоминать их грехи (Пс 24:7) и помнить "вседневное поношение Твое от безумного" (Пс 73:22). Со своей стороны они обещают "вспоминать о делах Господа" (Пс 76:12).
II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Во время Тайной Вечери Господь сказал: "Сие творите в Мое воспоминание" (1Кор 11:24). Павел увещевает христиан не отступать от Евангелия и всегда помнить о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых ( 2Тим 2:8). Сам же апостол постоянно вспоминает братьев и сестер в своих молитвах (Еф 1:16; Фил 1:3; 1Фес 1:2). Павел напоминает верующим, что апостолы договорились поддерживать нищих и помнить об их нуждах (Гал 2:10). И наконец, Павел призывает церкви помнить "его узы" (Кол 4:18).

Пастух, пастырь
I. Животноводство.

II: 1) образ П. играет большую роль как в ВЗ, так и в НЗ. Занятие пастушеством считалось в высшей степени почетным; это следует хотя бы из того, что Давид из П. был призван в цари

(2Цар 7:8),

а Амос - в пророки

(Ам 1:1; 7:14);

2) в Ис 44:28; Иер 3:15; Мих 5:4 князья народа сравниваются с П. При этом проводится различие между хорошими

(Иез 34:11-16)

и плохими

(Ис 56:11; Иез 34:2 ; Зах 11:17)

П.: если первые заботятся о своих стадах, т.е. о народе, то вторые - только о самих себе;

3) о Самом Боге тоже говорится как о П.: Пс 22; 79:2; Ис 40:11; Иер 31:10. Он заботится о Своем народе, собирает заблудших, помогает больным и дает Своему народу то, в чем тот нуждается. В притче о добром П. рассказывается именно о таком назначении и служении Иисуса

(Ин 10; 1Пет 2:25; Евр 13:20)

; добрый П. не оставит стадо в беде;

4) образ П. используется, наконец, и в отношении учеников Иисуса

(Ин 21:15 ),

а также носителей особых служений в Церкви; руководители Церкви названы пастырями в Де 20:28; Еф 4:11, как и вожди народа Божьего в ВЗ

(Иер 3:15; 23:1-4).

П. полностью посвящает свою жизнь попечительству.

евр. роэ.

Предки евреев, во время патриархов были скотоводами и кочевали со своими стадами; потому часто Библия дает нам много картин из пастушеской жизни. Наблюдение за стадами поручалось не только слугам, но и сыновьям и дочерям знатных лиц (Быт. 30:29; 29:6; Исх. 2:19).

Рабство в Египте много содействовало приобретению привычки к оседлой жизни, и мы часто видим, что те колена, которые еще имели склонность к кочевой пастушеской жизни, избрали себе подходящее для этого место на восточной стороне Иордана (Чис. 32:1).

Но и помимо них, некоторые сохранили любовь к пастушеской жизни (1 Пар. 4:39 ; Иер. 35:6). Занятие пастухов, по библейскому описанию, было нелегко и даже опасно.

Пастух должен был переносить и холод, и жару (Быт. 31:40); заработок его был незначителен: может быть, он мог пользоваться некоторой частью продуктов, например, молоком (1 Кор. 9:7); так что он должен был довольствоваться простой пищей, например, ягодами сикоморы, рожками и, может быть, акридами и диким медом (Ам. 7:14; Лук. 15:16)

Он постоянно подвергался опасности от диких зверей, например, льва и медведя (1 Цар. 17: 34; Ис 31:4; Ам. 3:12) и не был также в безопасности от нападения разбойников (Быт. 31:39).

Одежда и снаряжение пастуха состояли из плаща, вероятно, из овечьей шкуры (Иер. 43.12), мешка с пищей, пращи с камнями (1 Цар. 17:40) и, наконец, посоха, который служил и оружием, и орудием для управления стадом (1 Цар. 17:40; Пс. 22:4, Зах. 11:7).

Когда пастух пас стадо вдали от селения, то строил себе шалаш (Ис. 38:12; Песни П. 1:7). Иногда строили сторожевые башни для наблюдения за врагами и для защиты стад (2 Пар. 26:10; 27:4).

Ежедневное занятие пастуха состояло в следующем: утром он выводил свое стадо из загона (Иоан 10:4), идя перед своими овцами и клича их, придя на пастбище, он стерег стадо с помощью своих собак (Иов 30 1) Если какая-нибудь овца убегала, он искал ее до тех пор, пока не находил (Иез 34:12; Лук. 15: 4) Он должен был поить их из корыта (у колодца или прямо из ручья (Быт 29-8; 30:38; Исх 2:16, Пс. 22 2) Вечером он вел их обратно в загон и пересчитывал (для того, чтобы удостовериться, что ни одна из них не пропала (при помощи своего посоха, под который овца пролезала (Лев. 27 32, Иез 20 37), под рукою считающего (Иер 33:13).

Тяжелая ответственность лежала и на том пастухе или стороже, который стерег ночью находящихся в загоне овец (Иоан 10:3) Служба пастуха требовала много бодрствования (Лук 2-8) и заботы о молодых и слабых (Ис. 40: 11, Быт 33:13) У крупных владельцев, кроме пастухов, были еще надзиратели над пастухами, отсюда слово пастыреначальник (1 Пет 5 4; 1 Цар. 28.1; Быт 47-6).

В качестве иллюстрации к Иоан. 10 1-16 приводим рассказ миссионера Хартлея, который путешествовал по Греции и восточным странам: «Вчера вечером», говорит он, «остановил внимание на тексте Иоан 10 3, я обратился к своему слуге с вопросом, существует ли в Греции обычай давать прозвища овцам Он ответил мне, что овцам дают имена и что они прислушиваются к пастуху, когда он называет их по имени.

Сегодня утром я удостоверился в этом, когда шел мимо стада овец, и предложил пастуху тот же вопрос, что и своему слуге. Пастух дал мне такой же ответ. Тогда я попросил его позвать одну из своих овец; он исполнил это, и тотчас же одна из овец отделилась от стада и побежала к пастуху с такой радостью и готовностью, какой я никогда не наблюдал у других животных; я также удостоверился в том, что на чужой голос овцы не идут, а бегут от него Пастух прибавил, что многие из его овец еще дики и не знают своего имени, но что через некоторое время они привыкнут и будут отзываться на свои имена».
Из жизни пастуха и его обязанностей в Библии взято много примеров; все они знакомы и всякому понятны Цари и правители часто называются пастырями, подобно тому, как еще у Гомера цари назывались «пастырями народа».

(2 Цар. 5-2; Пр. 12:10; Пс. 77:71; Мер 2:8). В Ис. 44:28 Бог называет Кира «Мой пастырь». Уже в Быт. 49: 24, в пророчестве Иакова Бог назван «Пастырем и твердыней (скалой) Израиля». Это название в дальнейшем встречается очень часто (Пс. 22; 79-2; Ис 40:11; Иер. 31:10).

В Иез 34 Иегова, в противоположность ложным пастырям Израилевым, изображает Себя, как верного Пастыря, и обещает поставить над ними одного Пастыря — раба Своего Давида (стих 23), — Того, Который, пришед, сказал: «Я Пастырь добрый» (Иоан. 10:11), «Великий Пастырь овец» (Евр 13:20), Который отдал Свою жизнь за овец (Иоан 10:15; Мат. 9: 36) и Которого Петр называет «Пастырем душ (1 Пет. 2:25) и Пастыреначальником (1 Пет 5:4), так как Он является Наставником для всех пастырей, т е учителей и блюстителей, которым Он поручил пасти Свое стадо, как Он положил это на сердце Петру после Своего воскресения (Иоан 21:15 и дал.; Еф 4:11).

Подобно тому, как Иегова обещал в Иер. 31:10 собрать рассеянного Израиля, как пастух собирает свое стадо, так и Иисус обещал собрать Своих рассеянных овец «И будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан 10.16).

Пепел
Пепел (зола, прах), несгораемые пылевидные частицы, остающиеся после сжигания органических веществ. П. упоминается в Писании по различным поводам, во многих случаях это слово используется в переносном смысле.

I. В ОБИХОДЕ: 1) П. засыпали тлеющие угли костров, чтобы сохранить тепло. Хлеб при выпечке посыпали П. или выпекали его прямо на (древесном) П.;

2) нередко трупы врагов сжигали до превращения их в П. в знак полного уничтожения (Иез 28:18; Ам 2:1 - известь);

3) в знак траура или тяжелого потрясения П. посыпали голову (2Цар 13:19), садились на П. (Ис 61:3) или катались по нему

(Иер 25:34;

в Синод. пер. - "посыпайте себя прахом"). Согласно Пс 101:10, в знак глубочайшего страдания и печали П. ели как хлеб.

II. В РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ: 1) П. с жертвенника всесожжения выносили, соблюдая определенные правила, на "чистое" место перед станом

(Лев 6:11);

2) если от соприкосновения с мертвым телом происходило осквернение иудея, то П. "рыжей телицы", размешанный в проточной воде, служил средством окропления и очищения человека, утвари и одежды

(Чис 19:16; Евр 9:13).

III. В ПЕРЕНОСНОМ СМЫСЛЕ: 1) признание себя "прахом и П." выражает ничтожность человека перед Богом и бренность человеческого существования

(Быт 18:27; Иов 30:19).

Иногда это выражение указывает на отсутствие ценности человеческой жизни

(Ис 44:20).

Кроме того, П. символизирует смерть

(Иер 31:40);

2) Бог сыплет с небес "иней, как П."

(Пс 147:5);

3) Ис 44:20

высмеивает идолопоклонников, замечая, что идол - это П. или пыль (т.е. ничто).
IV. ПЕПЕЛ И СУД БОЖИЙ: 1) Господь насылает на непослушный народ "вместо дождя" пыль и прах с неба (извержения вулканов), чтобы уничтожить его

(Вт 28:24; 2 Пет 2:6).

В переносном смысле этот же образ встречается в Плач 3:16; Иез 28:18;

2) храм и находящиеся в нем святыни свидетельствуют о благодати и долготерпении Божьем до тех пор, пока они существуют. Но если Господь позволяет жертвенникам разрушаться без воздействия человека и П. развеяться по ветру (вопреки Лев 6:3), то этим предвещается Суд Божий

(3 Цар 13:3);

3) человек, созревший для покаяния, предвосхищает Суд Божий тем, что совершает покаяние "в прахе и П."

(Иов 42:6),

надевая на себя вретище и садясь на П.

(Иона 3:6; Мф 11:21).

Исаия резко отрицательно относится к подобной показной демонстрации покаяния

(Ис 58:5).

(евр. бен бхор)

За перворожденным младенцем мужского пола признавалось преимущественное право, потому что он — «начаток силы (Быт. 49:3). Поэтому он должен был:

1) быть посвящен Господу

(Исх. 22:29).

Одна из главных причин такого преимущества была та, что Господь пощадил израильских первенцев в Египте

(Исх. 13:1).

Впоследствии было избрано колено Левиино, чтобы заменять первенцев

(Чис. 3:12).

Но так как число первенцев по первому исчислению израильтян превышало число левитов на 273 человека

(Чис. 3:39,43),

то этих 273 первенцев должно было выкупить, считая по 5 сиклей с человека.

Это же применялось и для последующих первенцев превышающих число левитов

(Чис. 3:44).

Выкуп предназначался для скинии

(Чис. 8:11;Лук. 2:22).

Так же и из скота все первородное мужского пола, если оно было из чистых животных, должно было жертвоваться Господу. За нечистых же животных вносили выкуп в размере 5 сиклей. Первенец (Чис. 2) должен был иметь высший авторитет в семействе

(Быт. 49:3),

и права первородства, которые заключаются а) в наследовании двойной части по сравнению с другими; если у кого были 2 жены, из которых одну он любил, а другую не любил, и если нелюбимая родила первенца, то отец не мог, при разделе своим сыновьям имения, дать преимущество сыну любимой пред первородным сыном нелюбимой жены

(Вт 21:15),

б) в большем почтении и власти в роде, отчего он и становился преемником своего отца, например, в управлении царством

(2 Пар. 21:3).

Иногда говорится о израильских начальниках, как главах семейств; вероятно, они пользовались правом первородства

(Чис. 7:2; 25:14).

Это право могло быть утрачено

(1 Пар. 5:1).

Продажа его была для Исава вечным стыдом

(Быт. 25:34; Евр. 12:16).

Таким образом, название «первородный» со временем стало обозначать достоинство и преимущество. Поэтому и произошли некоторые символические выражения: 1) Израиль называется «сын Мой, первенец Мой» (Божий) в смысле первого избранного Богом народа, взятого в удел

(Исх. 4:22; Рим. 3:1).

2) Христос называется «Первородным между многими братьями»

(Рим.8:29),

«рожденный прежде всякой твари»

(Кол. 1:15),

Первенцем из мертвых»

(Кол. 1:1; От. 1:5),

потому что Он первый во всем: в священстве, в жертве, в царстве

(Мат. 28:18; Пс. 8:7; Евр. 1:2).

Уже в пророческом псалме сказано: «И Я сделаю Его Первенцем, превыше царей земли»

(Пс. 88:28).

3) «Церковь первенцев написанных на небесах»

(Евр. 12:23),

по мнению одних, обозначает первых учеников Христа, которые как первенцы, пошли домой первые из среды верующих; по мнению других, тут подразумевается вообще Церковь Христова, члены которой суть «первенцы», «первенцы от стада»

(Иак. 1:18; От 14:4),

и хотя они находятся здесь, но имена их написаны на небесах

(Лук 10:20).

4) «Первенец смерти»

(Иов. 18:13),

обозначает, вероятно, какую-нибудь опустошительную заразную болезнь.

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
В Библии особое значение придается всему первородному - первенцам у людей и у скота, "первым плодам земли". Эти воззрения нашли свое отражение в ряде предписаний, касающихся первенцев и жертвоприношений первородного.

Греч. слово апархэ - "начаток", "приношение начатков" - указывает на бытовавший и в языческом мире обычай жертвовать божеству лучшее из того, чем владеешь. Первое - это залог последующего, поэтому пожертвованием первого освящается все остальное.

Принося в жертву первородное, народ Израиля признавал, что все принадлежит Господу. Только после приношения в жертву первого снопа израильтяне получали право есть хлеб нового урожая (Лев 23:14).

II. ИСПОЛНЕНИЕ ПРЕДПИСАНИЙ О ПЕРВЕНЦАХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) В ОТНОШЕНИИ ЛЮДЕЙ. Право П. принадлежало прежде всего старшему сыну отца (независимо от того, любимой или нелюбимой женой он был рожден) (Вт 21:15-17). У скота учитывается рождение первого потомства у женской особи. Ритуальное сжигание первородных детей считалось у израильтян языческой "мерзостью" и было строжайше запрещено (4 Цар 3:27; 16:3; 21:6).

Т.о., пожертвование первородных детей Богу носило символический характер. Все первенцы, как у человека, так и у скота считались посвященными Господу. В соответствии с Законом, первенцы у израильтян должны были быть посвящены на служение Господу.

При этом вступали в силу предписания о выкупе. Все человеческие первенцы подлежали выкупу (Исх 13:13). Первенцев, которые должны были лично служить Господу, замещало колено Левия. Левиты были отделены и предназначались для Господа, заменяя собой всех первенцев народа Израиля (Чис 3:11-13; 8:14-19). При отделении левитов (Чис 3:40) Моисею было поручено исчислить всех первенцев мужского пола.

Полученное при этом число на 273 человека превысило число левитов. За этих 273, "которые лишние против числа левитов", надлежало выплатить Аарону по пять сиклей серебра. Этот выкуп и служение Богу левитов явились замещением того служения, которое было долгом первенцев;

2) В ОТНОШЕНИИ СКОТА. Еще Авель принес жертву Богу от первородных своего стада, израильтяне также жертвовали Господу всех первенцев чистых животных (Исх 22:29; Чис 18:17). Эти жертвы можно было совершать лишь в специально отведенных местах.

Мясо жертвенных животных никогда не разрешалось есть в жилищах, его ели только на святых местах. Первородных животных нельзя было стричь и использовать для работы (Вт 12:5,17; 15:19-23). Жертвенные животные не должны были иметь физических пороков.

Если у первородного животного обнаруживался к.-л. изъян, его мясо следовало есть в жилище (ст. 21,22). Но принесение в жертву всех первенцев скота, видимо, не было единственно допустимой практикой. Подобно тому как левиты заменяли иудейских первенцев, скот левитов также становился выкупом всего первородного скота израильтян.

Так было завещано Богом Моисею (Чис 3:41,45). Нечистые животные не могли быть принесены в жертву Господу, "первородное из скота нечистого должно быть выкуплено" (Чис 18:15). Выкуп следовало производить в соответствии с оценкой, прилагая к этому пятую часть суммы (Лев 27:27).

3) В ОТНОШЕНИИ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ. "Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Притч 3:9) - это установление должно было неукоснительно исполняться народом Израиля. Все самое лучшее из первого урожая - масло (елей), зерно, виноград, плоды деревьев, а также мед - надлежало приносить в дом Господа (Исх 23:19; Чис 18:12; Вт 18:4 "начатки от шерсти овец"; 2 Пар 31:5; Неем 10:36).

После переработки даров земли полагалось совершать приношение Господу от полученного продукта. Священник должен был освятить "хлебы первого плода" (Лев 23:20). "Из начатков теста" полагалось принести в жертву Господу лепешку (Чис 15:20). Все эти приношения поступали в собственность священника, и каждый чистый в его доме мог их есть (Чис 18:11; Иез 44:30).

Когда плоды первого урожая приносили в святилище, священник ставил корзину с дарами перед жертвенником. При этом приносящий жертву совершал благодарственное исповедание, признавая чудесное руководство Господа его народом (Вт 26:1-11). Особые предписания касались плодов недавно посаженных деревьев (Лев 19:23-25).

В течение трех лет их плоды нельзя было есть как "необрезанные" и нечистые. На четвертый год плоды освящались "для празднеств Господних", т.е. их торжественно приносили в святилище и затем они доставались священникам. И только начиная с пятого года их могли есть все израильтяне.

III. ОСОБОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОРОДНЫХ СЫНОВЕЙ У ИЗРАИЛЬТЯН.
Из рассказа об Иакове (Быт 27) с очевидностью следует, что израильтяне придавали особое значение праву П. Хотя первенцем фактически был Исав, но по воле Господа истинным носителем права П. и всех связанных с ним обещаний стал Иаков (Рим 9:10-13).

Избрание Иакова не было безосновательным. Исав показал себя недостойным, презрев свое право П. (Быт 25:29-34). Однако и Иаков тоже не был безвинен, поскольку пытался завладеть правом П. Читать далее...

Первосвященник

I. Должность П. давалась, как правило, пожизненно и переходила по наследству к старшему сыну.

Первым П. израильского народа был Аарон, его наследниками стали сначала Елеазар, а затем Финеес

(Чис 20:26; Вт 10:6; Суд 20:28).

До Илии или начиная с него, этот пост по не установленной причине перешел к роду Ифамара, младшего сына Аарона

(1Цар 1:9; 1 Пар 24:1-6).

Во времена Давида его совместно занимали Авиафар и Садок. Однако после того как Соломон сослал Авиафара в Анафоф, эта должность, начиная с Садока, сделалась исключительной привилегией потомков Елеазара

(3Цар 2:26,35).

II. П. назван в Библии "священником"

(Исх 29:30),

"помазанным священником"

(Лев 4:3, 5,16)

или великим священником "из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды"

(Лев 21:10).

Описание свящ. одежд, к-рые Моисей повелел изготовить для Аарона, дано в Исх 28:2-39. Одежды состояли из -> наперсника, -> ефода, верхней ризы, льняного тканого хитона (нижней одежды), головного убора (кидара) и пояса, к-рый, согл. преданию, был очень длинным. Видимо, ефод служил прежде всего для закрепления и ношения наперсника. Верхняя риза не имела рукавов и, вероятно, была длиной до пят. Ее подол был украшен гранатами, сделанными из разноцветных шерстяных нитей, и золотыми бубенчиками. Под ризой священник носил хитон с рукавами, к-рый также был длиной до пят.

Верхняя риза была сделана из голубой шерсти и надевалась поверх хитона, но под ефод. Ее надевали через голову, горловину обшивали тканым кантом, "подобно отверстию брони" (ст. 32).

В Исх 39:22 есть указание на то, что верхняя риза была тканой. Гранаты на подоле должны были напоминать П. о заповедях

(Чис 15:38-41),

к-рые надлежало соблюдать и ему, а звон бубенцов, согл. Исх 28:35 (ср. ст. 43), - о том, что священник мог без опасности для жизни приближаться к Господу, когда был одет точно в соответствии с Его предписаниями.

Предположение, что звук бубенцов должен был разгонять злых духов, не находит подтверждения в Библии. Верхняя риза имела назначение указывать как ее носителю, так и Господу на славу, величие и святость П. На кидаре П. носил укреп. на голубом шнуре пластинку из чистого золота, на к-рой было выгравировано "Святыня Господня". Пластинка всегда прикрывала лоб Аарона и всех послед. П.

(Исх 28:36-38).

Эта золотая пластинка должна была возместить несовершенство святых даров народа. Но прежде всего П. был отмечен ею как освященная собственность Господа. Кидар П., вероятно, представлял собой свитый из ткани тюрбан и отличался от головных уборов остальных священников названием. В великий день искупления П. должен был надевать хитон, нижнее платье, пояс и кидар, изготовленные только из льняной ткани

(Лев 16:4).

III.

Должность П. была весьма почетной и передавалась по наследству. К П. предъявлялись особо строгие требования в отношении обрядовой чистоты (Лев 21:10-15). Даже в случае смерти отца или матери он, в отличие от остальных священников, не имел права осквернить себя прикосновением к умершему. Ему запрещалось обнажать в знак траура голову и раздирать одежду, что позволялось другим священникам

(Лев 10:6).

В это время П. не должен был покидать святилище (ст. 7).

П. не мог жениться на вдове или на отверженной, он имел право взять в жены только израильтянку-девственницу, в то время как остальным священникам не возбранялось жениться на вдовах.

IV. Обязанностью П. было присматривать за всем, что касалось храма, богослужения и священства. Он должен был приносить жертвы как за свои грехи

(Лев 4:3-12),

так и за грехи всего народа (ст. 13-21); ему полагалось совершать предписанные жертвоприношения в День искупления (гл. 16).

Кроме того, в особо ответственных случаях П. должен был испрашивать волю Господа при помощи урима и туммима

(Лев 8:8).

П. мог исполнять любые священнические обязанности и позднее стал приносить жертвы по случаю субботы, новолуния и больших праздников. Во время вавилонского плена (587-538 гг. до Р.Х.) обязанности П. не исполнялись.

После плена время институт первосвященства был восстановлен. П. стал пользоваться все возрастающим авторитетом и властью, поскольку царей в Израиле тогда не было. Впоследствии хасмонеи, маккавейские цари-священники, объединяли власть царя и П. в одном лице; это продолжалось до тех пор, пока Иудея сохраняла при них свою независимость. Во времена Иисуса П. председательствовал в синедрионе и в политическом плане являлся верховным вождем народа, правда, подконтрольным оккупационным римским властям. V. Согласно Евр 5:5, Христос считается истинным П. Церкви Божьей. В отличие от ветхозаветных П., каждый год приносивших жертвы за грехи народа, Христос однажды и навсегда взял на Себя наши грехи и примирил нас с Богом

(Евр 9:25-28; Ис 53:11; Ин 1:29; 2 Пет 2:24),

войдя в небесное святилище

(Евр 9:24).

Первосвященник.

Первое место среди израильского священства принадлежало первосвященнику. Это название мы впервые встречаем в Лев. 21: 10, евр. «коген-гадол», т. е. великий священник или первосвященник (Чис. 35:25).

Как представитель еврейского священства и как единственное лицо, имеющее право совершать известные священнодействия, кроме тех, которые вообще лежали на обязанности священников, первосвященник должен был отличаться особенною одеждою и являть пример чистой жизни.

Кроме тех одежд, которые принадлежали к обыкновенному священническому одеянию, — нижней рубашки, штанов, пояса и тюрбана или кидара, — первосвященник носил особое служебное одеяние, состоявшее из четырех одежд, а именно:

1) верхняя риза голубого цвета, вся тканная с отверстием для головы, без рукавов, обшитая кругом по нижней кайме золотыми колокольчиками и гранатовыми яблоками из голубой, яхонтовой, пурпуровой и червленой шерсти так, что колокольчики и яблоки чередовались (Исх. 28:31; 39:22); риза была длиною, приблизительно, до колен; поверх этой ризы одевался

2) ефод, состоявший из двух частей — передней и задней, — соединенных на плечах двумя дощечками из камня оникса, на которых были выгравированы имена 12 колен Израилевых, по 6 на каждой. Этот ефод, который был также соткан из нитей священных цветов с вотканными золотыми нитками, стягивался вокруг стана поясом (Исх. 28:6; 39:2); поверх ефода, на груди, был прикреплен

3) наперсник, из той же искусной ткани, сложенной вдвое в виде кармана, украшенный 12 оправленными в золото драгоценными камнями с выгравированными 12 именами колен Израилевых, по одному на каждом камне, с уримом и туммимом, вложенными в наперсник (Исх. 28:15; 39-8).

4) Тюрбан или кидар напоминал тюрбаны остальных священников, отличались лишь, по сведению Иосифа Флавия, голубым украшением наверху; он был снабжен диадемой, т.е. дощечкой из золота, которая прикреплялась к тюрбану голубым шнурком. На этой дощечке были выгравированы слова: «Святыня Господня» (Исх. 28:36; 39: 30).

Все это одеяние, называемое раввинами золотым одеянием, потому что в каждой из его 4 частей было золото, имело в каждой части в отдельности символическое значение. Риза, сотканная из цельной ткани, символизировала законченность, которая свойственна истинному богослужению. Гранатовые яблоки и колокольчики должны были свидетельствовать о том, что откровение Господне укрепляет души, и о том, что слуга Господа обязан свидетельствовать о Нем во всеуслышание. Имена 12 колен Израилевых были выгравированы на драгоценных камнях не только на плечевых украшениях первосвященника, но также и на наперснике, который он носил на груди.

Все это указывало на могущество, которое несет тяготы служения на своих плечах (срав. Ис. 9:6: «Владычество на раменах Его»; 22:22), а также на любовь, которая носит нужды страждущих на сердце своем. Наконец, золотая дощечка, или диадема (Исх. 29:6; 39:30; Лев. 8:9) своей полной значения надписью «Святыня Господня» свидетельствует о том, что святое звание первосвященника имело силу примирить и изгладить все недостатки приношений, посвящаемых израильтянами (Исх. 28:38).

Посвящение первосвященника на служение совершалось посредством тех же обрядов, как и священника вообще: омовением, облачением, помазанием, приношением жертвы за грех, жертвы всесожжения, жертвы посвящения, окроплением кровью и другими обрядами, которые повторялись в течение 7 дней (Исх. 29; 40:12; Лев. 8).

Отличием при посвящении первосвященника было то, что святой елей помазания выливался на его голову (Исх. 29; Лев. 8:12; 21:10,12; Пс. 132:2); При посвящении же остальных священников елеем помазывался только лоб (по сведениям раввинов). Вследствие этого обильного возлияния елея, символа высшей меры Духа, первосвященник преимущественно и назывался помазанным священником, по-еврейски мессией, по-гречески Христом (Лев. 4:3,5,16).
Во всех этих, так подробно установленных законом, определениях, проглядывает пророческое указание на Того, Который сделался в свое время Первосвященником вовек, помазанным елеем радости более своих соучастников (Евр. 1:9).

Кроме совершения вообще тех же жертвоприношений, что и прочими священниками, были две особенные служебные обязанности, которые принадлежали исключительно первосвященнику: во-первых — в великий день очищения он должен был совершать известные жертвоприношения и входить в Святое Святых для кропления кровью жертвы за грех на крышку ковчега, и сжечь курение (Лев. 16), причем он должен был быть одетым в особенную белую одежду, названную «священною одеждою» (Лев. 16:3,4); во-вторых, в более важных делах испрашивать волю Божию посредством урима и туммима (Чис. 27:21; 30:7 и дал.).

Кроме того, он должен был начальствовать во время разбора судебных дел, которые решались священниками (Втор. 17:8 и дал.; 19:17; 21:5; 33:8, 10; Иез. 44:24; Иак. 2:7), почему он в позднейшие времена и был председателем синедриона.

В соответствии с такими высокими обязанностями первосвященник должен был Читать далее...

Переход через пустыню.
I. Область, через которую пролегал путь израильтян в Ханаан во время их исхода из Египта, включает Синайский полуостров между Суэцким заливом и заливом Акаба, а также территории, лежащие сев. - до Средиземного моря и южнее границы Палестины. На западе она ограничена Суэцким перешейком, на востоке - равниной Арава. Широкая песчаная прибрежная полоса тянется с севера на юг через Суэцкий перешеек, а затем, сужаясь, - вдоль побережья Красного моря. Эти песчаные пространства образуют пустыню Сур, или Ефам (Исх 15:22; Чис 33:8). К ним примыкает обширное, поднимающееся к югу, известняковое плоскогорье (600-750 м), окаймленное горами, достигающими высоты до 1200 м (Джебель-эт-Тих). Во время зимних дождей вода с гор устремляется в Средиземное море по руслу Вади-эль-Ариша, "потока Египетского" (Чис 34:5). Часть пустыни, расположена восточнее потока Вади-эль-Ариш, - это пустыня Фаран (Чис 10:12), плоскогорье, переходящее на востоке в горную пустыню Син (Чис 20:1), которая, очевидно, составляла одну из частей пустыни Фаран. Южнее Джебель-эт-Тих, за невысокими горами, состоящими в основном из песчаника, выступ полуострова занимают горы, состоящие из гранитных пород. На Синае (Исх 19:2) они образуют горную цепь Рас-эс-Сафсафех и достигают высоты более 2200 м. Пустыня Син (Исх 16:1) предположит. расп. у подножия Джебель-эт-Тих, в области сложенных из песчаных пород гор, сев.-зап. Синая (Деббет-эр-Рамлех). Вся эта область бедна водой. Здесь встречаются лишь редкие оазисы или источники, такие как Елим (предположит. совр. Вади-Гхарандель; Чис 33:9), источники у горы Синай (Втор 9:21) и у Кадеса. Но в руслах пересохших ручьев нередко можно обнаружить воду, если раскопать почву. Здесь, в отличие от возвышенностей, где нет никакой растительности, встречаются трава и ку-старники, к-рые после зимних дождей пышно разрастаются. По нек-рым признакам в библ. времена растительность здесь была обильнее. В области пустыни Негев, в к-рой прошла большая часть странствования израильтян, археологи обнаружили ряд остатков поселений, относящихся к среднему бронзовому веку. Многие ученые полагают, что скудная земля пустыни не могла на продолжит. время обеспечить достаточным количеством еды целый кочевой народ.

II. ВРЕМЯ СТРАНСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЬТЯН И ПУТЬ ИХ СЛЕДОВАНИЯ. Переход израильтян через пустыню начался с выхода из егип. города Раамсеса в 15-й день 1-го месяца в год -> исхода (15.I.1) и закончился ровно через 40 лет в Ханаане (15.I.41). В распоряжении ученых имеется последовательный рассказ об этих годах, записанный в книгах Исход, Числа и Книге Иисуса Навина. Так, в Чис 33 приведен перечень стоянок (предпо-ложит. там названы важнейшие места пребывания ковчега завета). Кр. того, в книге Второзаконие имеются ретроспективные упоминания и ссылки на различные события. Даже если сведения оказываются выбороч-ными, то сохранившиеся названия местностей и даты позволяют исследователям составить общее пред-ставление о маршруте, по к-рому следовали израильтяне, проходя через пустыню. Понятно, что при этом передвижения в начальные и конечные годы с их точно установл. целями - Синай, Кадес и Иордан - можно проследить точнее, чем странствования в промежуточный период, когда старое поколение вымирало, а новое подрастало. Это позволяет поделить путь через пустыню на три этапа. В первом, в свою очередь, выделяется пребывание израильтян у горы Синай:

1) ОТ ЕГИПТА ДО ЮЖНОЙ ГРАНИЦЫ ХАНА-АНА: а) от Раамсеса до Синая. 15.I.1 израильтяне вышли из Раамсеса (Авариса), располож. в вост. части дельты Нила (Исх 12:2,6,29,37; Чис 33:3; Втор 16:1), и направились на юг, к Сокхофу (Исх 12:37; Чис 33:5), вероятно, это совр. Телль-эль-Машута в Вади Тумилат. Местом след. стоянки был Ефам на краю пустыни (ст. 6; Исх 13:20), в непосредств. близости от границы. Оттуда они повернули назад в Пи-Гахироф [егип. Пи-Кехерет], между Мигдолом и -> Чермным морем (местона-хождение Пи-Гахирофа и Мигдола не установлено) и расположились станом на берегу моря (Исх 14:2; Чис 33:7), т.е. на берегах озер на Суэцком перешейке, вероятно, юго-зап. Горьких озер. Здесь вмешат-во Господа открыло им переход через воды, и они пришли в пустыню Сур, или Ефам, по к-рой затем три дня шли в юж. направлении (ст. 8; Исх 14:22; 15:22). След. стоянками названы Мерра и Елим (ст. 23,27; Чис 33:8 и след.), располож. уже на Синайском полуо-ве. Затем беглецы еще раз вышли к Чермному морю (ст. 10), в частн., к Суэцкому заливу, после чего двинулись в глубь страны и через месяц после исхода, 15.II.1, достигли пустыни Син (Исх 16:1; Чис 33:11), где впервые Бог дал им манну небесную. Ученые полагают, что местом след. стоянки в Дофке (ст. 12) был центр егип. рудников (Серабит-эль-Хадим). Через Алуш (ст. 13) и Рефидим (ст. 14; Исх 17:1), возм., это совр. Вади-Рафаджид, народ на третий месяц пришел в пустыню Синай к горе Синай, или Хорив (Исх 19:1 и след.; Втор 1:6). Здесь израильтяне оставались почти год. За это время произошло установление скинии (1.I.2), празднование Пасхи (14.I.2) и Читать далее...

евр. холь.
Песок. Это слово в образном языке Библии и обозначает многочисленность, как, например, в Быт. 32:12; 41:49, или тяжесть (Иов. 6: 3; Пр. 27:3). Завулону и Иссахару было сказано, что они будут питаться сокровищами, скрытыми в песке, и созывать народ на гору Господню (Вт. 33:19). Иисус призвал рыбаков именно из земли Завулоновой для того, чтобы они проповедовали слова благодати. Господь «положил песок границею моря, вечным пределом, которого не перейдет» (Иер. 5:22).

Рэй Брэдбери
http://raybradbury.ru

Все лето в один день
All Summer in a Day
1959

Переводчик: Нора Галь

- Готовы?
- Да!
- Уже?
- Скоро!
- А ученые верно знают? Это правда будет сегодня?
- Смотри, смотри, сам видишь!
Теснясь, точно цветы и сорные травы в саду, все вперемешку, дети старались
выглянуть наружу - где там запрятано солнце? Лил дождь. Он лил не переставая
семь лет подряд; тысячи и тысячи дней, с утра до ночи, без передышки дождь лил,
шумел, барабанил, звенел хрустальными брызгами, низвергался сплошными потоками,
так что кругом ходили волны, заливая островки суши. Ливнями повалило тысячи
лесов, и тысячи раз они вырастали вновь и снова падали под тяжестью вод. Так
навеки повелось здесь, на Венере, а в классе было полно детей, чьи отцы и матери
прилетели застраивать и обживать эту дикую дождливую планету.
- Перестает! Перестает!
- Да, да!
Марго стояла в стороне от них, от всех этих ребят, которые только и знали,
что вечный дождь, дождь, дождь. Им всем было по девять лет, и если выдался семь
лет назад такой день, когда солнце все-таки выглянуло, показалось на час
изумленному миру, они этого не помнили. Иногда по ночам Марго слышала, как они
ворочаются, вспоминая, и знала: во сне они видят и вспоминают золото, яркий
желтый карандаш, монету - такую большую, что можно купить целый мир. Она знала,
им чудится, будто они помнят тепло, когда вспыхивает лицо и все тело - руки,
ноги, дрожащие пальцы. А потом они просыпаются - и опять барабанит дождь, без
конца сыплются звонкие прозрачные бусы на крышу, на дорожку, на сад и лес, и сны
разлетаются как дым.
Накануне они весь день читали в классе про солнце. Какое оно желтое, совсем
как лимон, и какое жаркое. И писали про него маленькие рассказы и стихи.




Мне кажется, солнце - это цветок,
Цветет оно только один часок.


Такие стихи сочинила Марго и негромко прочитала их перед притихшим классом.
А за окнами лил дождь.
- Ну, ты это не сама сочинила! - крикнул один мальчик.
- Нет, сама, - сказала Марго, - Сама.
- Уильям! - остановила мальчика учительница.
Но то было вчера. А сейчас дождь утихал, и дети теснились к большим окнам с
толстыми стеклами.
- Где же учительница?
- Сейчас придет.
- Скорей бы, а то мы все пропустим!
Они вертелись на одном месте, точно пестрая беспокойная карусель. Марго
одна стояла поодаль. Она была слабенькая, и казалось, когда-то давно она
заблудилась и долго-долго бродила под дождем, и дождь смыл с нее все краски:
голубые глаза, розовые губы, рыжие волосы - все вылиняло. Она была точно старая
поблекшая фотография, которую вынули из забытого альбома, и все молчала, а если
и случалось ей заговорить, голос ее шелестел еле слышно. Сейчас она одиноко
стояла в сторонке и смотрела на дождь, на шумный мокрый мир за толстым стеклом.
- Ты-то чего смотришь? - сказал Уильям. Марго молчала.
- Отвечай, когда тебя спрашивают!
Уильям толкнул ее. Но она не пошевелилась; покачнулась - и только. Все ее
сторонятся, даже и не смотрят на нее. Вот и сейчас бросили ее одну. Потому что
она не хочет играть с ними в гулких туннелях того города-подвала. Если
кто-нибудь осалит ее и кинется бежать, она только с недоумением поглядит вслед,
но догонять не станет. И когда они всем классом поют песни о том, как хорошо
жить на свете и как весело играть в разные игры, она еле шевелит губами. Только
когда поют про солнце, про лето, она тоже тихонько подпевает, глядя в
заплаканные окна.
Ну а самое большое ее преступление, конечно, в том, что она прилетела сюда
с Земли всего лишь пять лет назад, и она помнит солнце, помнит, какое оно,
солнце, и какое небо она видела в Огайо, когда ей было четыре года. А они - они
всю жизнь живут на Венере; когда здесь в последний раз светило солнце, им было
только по два года, и они давно уже забыли, какое оно, и какого цвета, и как
жарко греет. А Марго помнит.
- Оно большое, как медяк, - сказала она однажды и зажмурилась.
- Неправда! - закричали ребята.
- Оно - как огонь в очаге, - сказала Марго.
- Врешь, врешь, ты не помнишь! - кричали ей.
Но она помнила и, тихо отойдя в сторону, стала смотреть в окно, по которому
сбегали струи дождя. А один раз, месяц назад, когда всех повели в душевую, она
ни за что не хотела стать под душ и, прикрывая макушку, зажимая уши ладонями,
кричала - пускай вода не льется на голову! И после того у нее появилось
странное, смутное чувство: она не такая, как все. И другие дети тоже это
чувствовали и сторонились ее.
Говорили, что на будущий год отец с матерью отвезут ее назад на Землю - Читать далее...

Деяния 1:10, Страница 19
SHAMAYIM SHEMAYIN OURANOS

Был человек, четырнадцать лет назад, взятый на - II Кор: 12: 2- 4 -
третье небо...взятый в рай, и слышавший непроизносимые слова, которые недозволенно произносить людям.
B. Каково происхождение предельных небес?
1. Они были созданы - Быт I:1 - Богом, ELOHIM = Всемогущим (мн.ч.).
a. Оно было создано - Быт 2:4 - Богом, JHVH = Великим Я есть, Самосуществующим Иегова/Яхве.
b. От Бога, ELAH, объекта поклонения - Иез 5:11 – Бог H.
(I) Созданы Богом, EL - Пс 19:1, 146:5-6 - Могучим, часто во мн. ч. ELYON.
(II) Созданы Иеговой - Пс 115:2...15, Иса 37:16 (евреи читают как ELOHIM).
(III) Созданы Богом, ELOAH - Иер 32:17.
(IV) Созданы Господом - I Кор 16:26, Не 9:6 = ADONAI.
Созданы Духом Божьим = RUACH - Иов 26:13.
(V) Созданы Господом, ADONAI - Пс 96:5.
c. Созданы Господом, ADONAI - Пс 89:11 - созданы = заложены/положено основание, YOSAD.
Созданы Богом, EL - Пс 102:25.
d. Развернуты, сделаны = NATAH.
(I) Богом, ELOHIM - Пс 104:2, Ис 40:22, 45:12, 48:13, 51:13, Иер 10:12, Зах 12:1.
(II) Богом, YAHWEH - Пс 3:19, Зах 12:2.
(III) Богом, ADONAI - Иер 51:15, Ис 42:5, 44:24.
(IV) Богом, EL - Иов 9:8.
В Нем, образ Бога, = THEOS, невидимый - Кол 1:16
Первым рожденный из всех творений...в Нем было сотворено все на H и на E, видимое и невидимое. (После ареста и освобождения) ученики прославляли - Деяния 4:24 – Бога в творении.
Варнава & Павел в Иконии, Богу, который сотворил H & E - Деяния 14:15.
Павел в Афинах, Бог, Который создал мир (KOSMOS) Деяния 17:24.
Боги/идолы/самолюбие - Иер 10:11 – которые не создали H...погибли.
2. Что было следствием творения?
a. В начале - Быт 1:1ff – Бог создал ... и Бог сказал,
"Да будет...и было..." ...(подумайте о современных циклотронах, они преобразуют материю в энергию – и энергию в материю. Божья бесконечная/предельная Энергия, Он высказывает энергию в материю).
b.В начале было Слово...с Богом (THEOS) – Ио 1:1ff...

Деяния 1:10, Страница 20
SHAMAYIM SHEMAYIN OURANOS
Был Бог...и все через Него начало быть и без Него ничего не начало быть...(10) Он был в мире, и мир через Него стал...
c. Основан (положено основание) - Притчи 3:19 - пониманием (E мудростью; воды - знанием), EL.
Основан Господом - Пс 89:11 - ADONAI, является Его, с E и ее содержимым.
d. Создан Богом, JEHOVAH - Быт 2:4, Пс 115:2,15, Ис 37:16.
Создан Богом, EL - Пс 19:1, 146:5-6.
Создан Богом, ELOAH - Иер 32:17.
Создан Богом, ADONAI - Пс 96:5.
Became of old, и E встала из воды...II Петра 3:5 – Словом Божьим.
e. (Во Христе) Образ Бога, Невидимый, Первый рожденный, - Кол 1:16 из всех творений, так как в нем были сотворены - Деяния 14:15 – все вещи ...на H и на E...
f. Живой Бог (THEOS), Который создал H & E...мир - Деяния 17:24.
g. Ты Господь (YAHWEH) один; у Тебя есть - Неем 9:6 - H и H - H.
h. Бог развернул их (смотри B -1 выше).
i. Дело Его рук - Пс 102:25, 8:3. Ев 1:10.
Дело Его пальцев - Пс 8:3.
Бог делает то, что Он хочет - Пс 135:6 - на H и на E.
Своим Духом Он - Иов 26:13 – сделал H прекрасными. Дело Его рук - Пс 19:1. Именем Господа - Пс 33:6. Господь - Пс 103:19 – подготовил Свой Трон на H. Мудростью создал Небеса - Пс 36:5. Бог построил (BANAH) - Амос 9:6 – Свою Горницу на H.
C. Кто там живет и кто там правит?
1. Бог H - Вт 4:39, Иос 2:11 ; Дан 2:28 ; II Кор 26:6, Екк 5:2
2. Бог H - Быт 24:7, Езд 1:2; Дан 2:18,19,37,44; 3 Царств 8:30, 32,34,36,39,43,45,49; II Кор 36:23; Езд 5:11-12, 6:9,10; Неем 1:4,5; Езд 7:12, 21,23,23
3. Бог в Вышних - Иов 22:12 - H
4. Божий Трон в H - Пс 11:4 – Он в Своем Святом Храме
5. Наш Первосвященник (Иисус) ...сидит по Правую руку - Ев 8:1 – от Трона Величества H. Бог ходит в - Иов 22:14 - круге H. Бог заполняет H & E - Иер 23:24 – и видит все. Когда Стефан смотрел в H, он видел Отца и Иисуса - Деяния 7:55. Когда они открывались, ангелы приходили и ходили Ио 1:51

Деяния 1:10, Страница 21
SHAMAYIM SHEMAYIN OURANOS
Ангелы, смотрящие в лицо Бога - Мт 18:10
Отец на H один - Мт 3:9
Отец, Которому молятся, на H - Лук 11:2
Отец с Сыном по правую руку, слава на H - Деяния 7:55
После взятия Сына на H - Мк 16:19
взят на H Лук 24:1 - Деяния 1:10-11
Иисус Христос по правую руку от Бога на H - I Петра 3:22
Христос, Который вошел не в Святая Святых, но на H - Ев 9:24
6. Четыре Духа на H - Зах 6:5
D. Какое там правление? Это царство, абсолютная монархия.
1. Там находится трон Бога - Пс 11:4.
2. Бог владеет им - Пс 144:5.
3. Бог поместил - Пс 119:87 - Свое Слово на H
4. Бог – Царь H, & Господь H - Дан 4:37, 5:23
5. Отец – Господь H & E Мт 11:25, Лук 10:21
6. Бог не живет в храмах, Он – Господь H & E - Деяния 17:24
7. Бог – Судья - Пс 50:6 - и H провозглашают Его праведность.
E. Какое владение?
Принадлежит Господу - Вт 10:14, Пс 89:11,115:16
F. Что там происходит?
1. Бог присутствует - Пс 123:1
2. Бог наполняет его и - Иер 23:24 – видит все Читать далее...

Предшествуя слову, прерывая его или являясь его продолжением, М. по-своему проливает свет на диалог между Богом и ч-ком.

1. Молчание Бога. -«В начале Слово было Бог» (Ин 1.1), но было Оно в образе тайны, «о к-рой от вечных времен было умолчано» (Рим 14.24). Это тайное созревание Слова выражается во времени предопределением Избранных: прежде даже, чем говорить к ним, Бог знает их уже от утробы матери (Иер 1.5; ср Рим 8.29). Есть, однако, и другое М. Бога, к-рое представляется насыщенным не тайной любви, но преисполненным Божия гнева. Чтобы вызвать тревогу у Своего грешного народа, Бог перестает говорить ему через Своих пророков (Иез 3.26). Почему после того, как Он говорил так часто и с такою силою, Бог безмолвствует при виде торжествующего нечестия (Авв 1.13) и не отвечает ни на молитву Иова (Иов 30.20), ни на молитвы псалмопевцев (Пс 82.2; 108.1)? Для Израиля, желающего слышать своего Бога, это М. является наказанием (Ис 64.11); оно означает удаление Господа (Пс 34.22); оно равносильно смертному приговору (ср Пс 27.1); оно предвещает «Молчание» шеола, где уже нет словесного общения между Богом и ч-ком (Пс 93.17; 113.25). Все же диалог прерывается не окончательно, ибо М. Бога может быть также отражением Его долготерпения в дни неверности ч-ка (Ис 57.11).

2. Молчание человека. - Бывает «время молчать и время говорить» (Екк 3.7). Понимать это изречение можно на различных степенях глубины. В чередовании дней М. может означать нерешительность (Быт 24.21), одобрение (Числ 30.5-16), смятение (Неем 5.8), страх (Есф 4.14); ч-к проявляет свою свободу, когда удерживает свой язык, чтобы не согрешить (Притч 10.19), особенно среди празднословия и необдуманных суждений (11.12 сл; 17.28; ср Ин 8.6).

За пределами этой мудрости, к-рая могла бы остаться только ч-ской, Сам Бог устанавливает ч-ку время для М. и время для слова. М. перед Богом выражает стыд после греха (Иов 40.4; 42.6; ср 6.24; Рим 3.19; Мф 22.12) или уверенность (доверие) в спасении (Плач 3.26; Исх 14.14); оно означает, что перед лицом людской неправды Христос как верный Отрок (Ис 53.7) вверил Свое дело Богу (Мф 26.63 п; 27.12,14 п). Но в иных обстоятельствах не говорить - значит лишиться дерзновения и поступиться исповеданием Бога (Мф 26.64 п; Деян 18.9; 2 Кор 4.13); тогда молчать нельзя (Иер 4.19; 20.9; Ис 62.6; Л к 19.40).

Наконец, когда Бог посещает ч-ка, земля хранит М. (Авв 2.20; Соф 1.7; Ис 41.1; Зах 2.17; Пс 75.9; Откр 8.1); а когда Он пришел, М., преисполненное страха и благоговения, выражает поклонение Ему ч-ка (Плач 2.10; Исх 15.16; Лк 9.36). Это смиренное М. есть для того, кто размышляет в сердце (Л к 2.19, 51), не только вхождение в покой (Пс 130.2), но также подготовление к принятию откровения, к-рое Господь обещал младенцам (Мф 11.25).

УПОВАНИЕ
Исполняя свои жизненные обязанности и встречаясь с различными опасностями, ч-к нуждается в опоре (евр батах), в убежище (евр хазах), чтобы не поддаться мучительному страху, но устоять в Испытаниях и сохранить уверенность в достижении цели жизни. Для этого нужно знать, кому довериться.

I. Доверие и вера в Бога. - Ответ на такой вопрос дан Самим Богом в откр.: запрещая ч-ку вкушать от плодов дерева познания, Бог указывает, что для различения добра и зла следует доверяться только Ему одному (Быт 2.17). Верить в слово Божие - значит выбрать между двумя мудростями: довериться Премудрости Божией, а не своему разуму (Притч 3.5); это значит также довериться всемогуществу Создателя, ибо все на небе и на земле - Его творение (Быт 1.1; Пс 113.11,23); итак, ч-к нисколько не должен бояться тварей - наоборот, он призван господствовать над ними (Быт 1.28).

Но первые мужчина и женщина предпочли довериться твари и познали на опыте, что значит довериться обману (Быт 3.4 слл; Ин 8.44; Откр 12.9); оба они вкусили от плода своего суетного Д.; они стали испытывать страх перед Богом и стыд друг перед другом; рождение детей женщиною и возделывание земли стали сопровождаться страданием; наконец, они на опыте познали смерть (Быт 3.7-10, 16-19).

Несмотря на пример Авраама, доверившегося даже до готовности принести в жертву своего сына (Быт 22.8-14; Евр 11.17), ибо он был уверен до конца в Провидении Божием, израильский народ не доверяет освободившему его Вседержителю и Его любви, усыновившей его не по заслугам (Втор 32.6,10 слл); лишенный всякой земной опоры среди пустыни (Исх 16.3), Израиль жалеет о своем былом рабстве и ропщет. На протяжении всей своей истории он не хочет уповать на своего Бога (Ис 30.15; 50.10) и предпочитает Ему идолов, «ложь» (Иер 13.25) и «пустоту» (Ис 59.4; ср Пс 113.12), к-рых разоблачают пророки. Мудрые утверждают также, что тщетны все надежды на богатство (Притч II.28; Пс 48.7 слл), на силу (Пс 62.11), на князей (Пс 117.8 слл; 145.3); безумен ч-к, доверившийся собственному рассудку (Притч 28.26). Одним словом «проклят человек, который надеется на человека... Благословен, который надеется на Господа» (Иер 17.5-7). Вытекающие из этого принципа требования окончательно выявляет Иисус: Он напоминает, что необходимо сделать начальный выбор, - отказаться от всякого другого господина, кроме того, Чье могущество, премудрость и отцовская любовь заслуживают абсолютного Д. (Мф 6.24-34); вместо того, чтобы полагаться на собственную правду (Лк 18.9, 14), надо искать правду Царства (Мф 5.20; 6.33), к-рая исходит от одного Бога и доступна только вере (Флп 3.4-9).

2. Доверие и смиренная молитва. - Д. к Богу, коренящееся в такой вере, тем непоколебимее, чем оно смиреннее; иметь Д., не значит не замечать действия в мире злых сил, стремящихся к господству над ним (Мф 4.8 слл; 1 Ин 5.19), и еще менее - забывать о своей греховности. Нужно признать всемогущество и милосердие Создателя, К-рый хочет спасти всех людей (1 Тим 2.4) и усыновить их через Иисуса Христа (Еф 1.3 слл).

Незабываемый пример безусловного Д. дала уже Иудифь (Иф 8.11-17; 13,19); она призывала Бога своего и как Спасителя тех, чье положение безнадежно, и как Бога смиренных (9.11); Д. и смирение неотделимы. Оба чувства выражены в молитве бедных; беззащитные и подверженные смертельной опасности, они сердцем уверены в Боге, подобно Сусанне (Дан 13.35). «Из глубины» (Пс 129.1) восходят в псалмах полные упования мольбы: «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне» (Пс 39.18); «Я же уповаю на милость Твою» (Пс 12.6); «Уповающего на Господа окружает милость» (31.10); «Блаженны все, уповающие на Него» (2.12). Псалом 130 является подлинным выражением того смиренного Д., к-рое Иисус доводит до совершенства.

Иисус призывает учеников Своих открыться, подобно детям, дару Божию (Мк 10.15); в молитве, обращенной с таким чувством к Отцу Небесному заключена вера, что Он даст все просимое (Лк 11.9-13 п); силой такой молитвы даруется грешнику оправдание и спасение (Лк 7.50; 18.13 слл), и через нее ч-к восстанавливает свою власть над тварным миром (Мф 11.12 слл; ср Прем Сол 16.24). Тем не менее дети Божий всегда должны быть готовы к насмешкам и гонениям нечестивых, именно по причине их сыновнего упования; Сам Иисус испытал это (Мф 27.43; ср Прем 2.19): завершая принесение Самого Себя в жертву, Он испустил дух с возгласом, исполненным упования (Лк 23.46).

3. Доверие и радостная уверенность. - Этим преданием себя Отцу в любви, полной упования, Иисус победил все силы зла и привлек к Себе всех людей (Ин 12.31 сл; 16.33); благодаря Ему их Д. становится твердой уверенностью. Так, ученик, доверившийся Ему, становится Его верным свидетелем. Найдя опору своей верности в верности Божией, он уверен, что благодать Божия довершит свое дело (Деян 20.32; 2 Фес 3.3 слл; Флп 1.6; 1 Кор 1.7 слл). Такое Д., проявленное апостолом, даже в часы испытания (Гал 5.10), сообщает ему непоколебимую уверенность для благовествования слова Божия с дерзновением Читать далее...

УТЕШИТЕЛЬ

Слово П. (греч. παράхλητος) встречается в писаниях Ин. Оно определяет лицо не по его природе, а по его функции: тот, кто «призван вместе с кем-нибудь» (παραхαλέω; ad-vocatus) в качестве активного помощника, ходатая, заступника (в расширенном смысле оно может пониматься как «утешитель»).

Это назначение выполняется и Иисусом Христом, К-рый на небе «наш Ходатай пред Отцом», заступающийся за грешников (1 Ин 2.1), и здесь на земле Духом Св., К-рый, являясь для верующих тем, кто открывает и защищает Христа (Ин 14.16 сл, 26 сл; 15.26 сл; 16.7-11,13 слл), актуализирует Его присутствие.

I. ДУХ СВЯТОЙ - ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА

Приход П. связан с уходом Христа (Ин 16.7), что указывает на новый этап в истории присутствия Божия посреди людей. В Своем Слове после Тайной Вечери Христос возвестил, что Он снова вернется и не только в конце времен (14.3), но уже и в послепасхальные дни (14.18 слл; 16.16-19); при виде Воскресшего исполнилось радостью сердце учеников Его (16.22).

Это присутствие Его между своими было однако не чувственного порядка, а духовного. До этого времени Он «находился со Своими» (14.25). Теперь во Имя Его (14.26), по Его молению, Отец даст им другого П. (14.16), К-рого пошлет Сам Иисус (15.26; 16.7).

Будучи «иным» нежели Иисус, Дух Св. помогает ощутить полноту присутствия Иисуса. Как и Иисус, Он в них (14.17; 17.23). Как и Иисус, Он остается с верующими (14.17,23), но «навеки» (14.16; см Мф 28.20), ибо Он предвосхищает обители, к-рые Иисус пошел приготовить для них в Доме Отца (14.2 сл). Он - Дух Истины (14.17; 16.13), к-рая есть Сам Иисус (14.6), в противоположность отцу лжи (8.44), Истины, к-рая отныне характеризует поклонение Отцу (4. 23 сл).

Он - Дух Св. (14.26), К-рого Иисус Святый Божий (греч. 6.69), посредством Своего посвящения (17.19), дал им (20.22; 7.39). Он их посвящает (17.17), делая их не от мира сего (17.16). Как Христос не являет Себя миру (14.21 сл), ненавидящему Его (7.7; 15.18 сл), так и Дух Св. не принят миром (14.17).

II. ДУХ ИСТИНЫ - ЖИВАЯ ПАМЯТЬ ЦЕРКВИ

П. деятельно пребывает в общине учеников. Он должен прославить Иисуса (Ин 16.14), прежде всего актуализируя Его учение. Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14.26).

Это учение и эта память в тесной связи с Иисусом, именно так, как Иисус исполнил Свою миссию в непрестанном единении со Своим Отцом. Как Иисус располагает всем, чем обладает Его Отец Небесный (16.15; 17.10), так и Дух Св. «от Моего возьмет и возвестит вам» (16.14 сл). Он напомнит то, что говорил Иисус, потому что «Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» Итак, Иисус все слышал от Своего Отца Небесного (5.30; 8.40; 15.15), Он говорил не «от Себя» (8.28; 12.49 сл; 14.10).

Как видевший Иисуса видел и Отца (14.9), так помазание (χρĩσμα) учит всему (1 Ин 2.27), т.е. Дух Св. «наставляет на всякую истину» (Ин 16.13): Он вновь показывает происшедшие события в свете Воскресения Христова (см 2.22; 7.391 11.51 сл; 12.16; 13.7). Этим Он Свидетельствует о Христе (15.26) и дает ученикам возможность свидетельствовать с Ним и через Него (15.27).

III. ДУХ ИСТИНЫ, ЗАЩИТНИК ХРИСТА

П. не только открывает истину, противоположную заблуждению, но и оправдывает истину перед ложью мира. В этом Он снова проявляет Себя как «Дух Истины», свидетельствуя о ней на Суде, к-рый мир начал против Христа, в сердцах Его учеников.

В то время как по синоптическому преданию Дух Св. защищал учеников, вызванных на царский суд (Мк 13.11 п), у Иоанна Он защитник Христа: из обвиняемых Его ученики становятся судьями своих судей, каким был Иисус в Своей земной жизни (Ин 5.19-47).

П. обличает мир в трояком его заблуждении (16.8-11): о грехе, ибо недоверие ко Христу - грех; о правде, ибо правда со Иисусом, прославляемом вместе с Отцом Небесным; о Суде, ибо осуждение уже вынесено князю мира сего. Так, благодаря П., верующий воспринимает и слышит, хранит в сердце своем убеждение: прав не мир, а Христос, прав и он сам, веруя и страдая за дело Своего Господа. С Ним он уже победитель мира и диавола (16.33).

Это цитата сообщения Acoustics Оригинальное сообщение

Обзор № 475 - Архип Иванович Куинджи



1. Берег моря со скалой
[699x470]
Далее

(евр. софер)
Это слово имеет разные значения:
1) Писарь, составлявший список войска, как, например, во 2 Пар. 26: 11; Ис. 33:18; Иер. 37:15, также в 4 Цар. 25:19; Иер. 52:25;

2) Своего рода придворный чиновник, нечто вроде генерального секретаря (1 Пар. 27:32; Иер. 36);

3) Личный секретарь или помощник при писании вообще (2 Пар. 34: 15), например, Варух, писец, который помогал писать Иеремии (Иер. 36: 26);

4) По всей вероятности, такие же писцы, как те, которые и доныне предлагают свои услуги публике у нас и на востоке в общественных местах. Миссионер Томсон рассказывает, что он видел однажды пожилого араба, сидящего, на открытом месте у мечети с трубкой в зубах и тростью для писания в руке, с лежащей рядом бумагой и чернильницей у пояса. Женщина, закутанная с головы до ног, стояла перед ним и шептала ему на ухо то, что хотела изложить в письме. Писец аккуратно записывал, сопровождая свою работу необходимыми любезностями и поклонами, по восточному обычаю.

В 1 Пар. 2:55 упоминается о племени соферийцев, т.е. писцов (книжников или ученых?), живших в городе Иабеце, если только слово софериец не является здесь названием племени.

Другое слово, которое на еврейском языке обозначает писца «шотер». Этим же словом называют надсмотрщиков над Израилем в Египте (Исх. 5:6), затем некоторых старейшин народа (Чис. 11:16), способных вести родословия, составлять документы и т.д. (Вт. 31:28). О них часто упоминается, как о помощниках судей (Вт. 1:15; 16:18; И. Нав. 1:10).

За исключением кумранских рукописей, в Палестине не найдено других пергаментов или папирусов, но в Египте, в условиях сухого климата, эти материалы достаточно хорошо сохранились. Так, в Саккаре было найдено П., в котором жители Аскалона, осажденного Навуходоносором, просили египтян о помощи. На месте еврейской военной колонии в Элефантине было обнаружено множество написанных на папирусе П., торговых договоров и актов, относящихся к V и IV вв. до Р.Х. В них, встречаются имена Санаваллата, персидского наместника в Самарии, и священника Иоханана (около 410 г. до Р.Х.).

ПИСЬМА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Письма в ВЗ упоминаются довольно часто (2 Цар 11:14; 3 Цар 21:8; 4 Цар 20:12), причем иногда приводится и их содержание (4Цар 5:5-7; 10:1-3; 19:10-14). Большое значение имеет П. Иеремии к еврейским пленникам в Вавилон (Иер 29:11). Упоминаются также "разводные" П. (Вт 24:1) и купчие записи (Иер 32:10-14). Купчие записи делались на глиняных табличках, которые затем запечатывались в глиняный сосуд. На наружной поверхности сосуда еще раз воспроизводился текст договора. Образцы подобных записей найдены в Месопотамии.

ПИСЬМА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
НЗ содержит 21 П. (послание). Большинство из них принадлежат Павлу (Рим, 1 и 2Кор, Гал, Еф, Фил, Кол, 1 и 2 Фес, 1 и 2Тим, Тит и Филм). Кроме того, в Деяниях приводятся П., содержащее постановление Апостольского собора (Де 15:23), и П. Лисия (Де 23:26). Упоминаются и другие П., точное содержание которых неизвестно (1Кор 5:9; 2Кор 10:9; Кол 4:16). Но не все П. в НЗ написаны в традиционной форме. Так, Откровение Иоанна, содержащее семь посланий (От 2-3), представляет собой, прежде всего Апокалипсис (Откровение о потустороннем мире и о грядущем), а Послание к Евреям написано в жанре эпистолы (искусно построенного назидательного послания). С др. стороны, Послание Павла к Филимону, в отличие от посланий, обращенных к церквам, носит исключит. личный характер, оно к тому же было не продиктовано (Рим 16:22; 1Кор 16:21; Кол 4:18; 2Фес 3:17), а написано автором собственноручно (Филм 19; Гал 6:11; 2Ин 12; 3Ин 13). Обычно же личный характер посланий отступает на второй план перед их истинной целью - благовествованием о делах Божьих. Послания Павла, как и остальные новозаветные послания, написаны в основном по схеме: отправитель и приветствие (Рим 1:1,7; 1Кор 1:3; 2 Кор 1:2; Гал 1:1,3); получатель (Гал 1:2; Еф 1:1; Филп 1:1; Кол 1:2 и т.д.); благодарение Богу и молитва (Кол 1:3; 1Фес 1:2; 2 Фес 1:3; 2Тим 1:3). В заключение следовали приветствия (Рим 16:3; 1Кор 16:19; 2Кор 13:12; Еф 6:21), а также благословения, заменявшие личную подпись отправителя (1Кор 16:23; 2Кор 13:13; Гал 6:18; Еф 6:24). В главных чертах подобное построение посланий соответствовало принятой в то время форме П. Однако послания Павла не только свидетельствуют о его знакомстве с античными образцами эпистолярного жанра и риторики, но и выявляют особенности, свойств. исключит. ему одному, напр. наличие в них обстоят. молитвы (благодарность и ходатайство) в начале П. вместо обычного хайрейн - приветствия (в НЗ только в Де 23:26 и Иак 1:1). Послания новозаветных авторов по форме и содержанию полностью отвечали цели благовествования. В них чередуются проповедь, поучение (Рим 1:18; 2:1; 6:1; 7:1 ) и увещевание (Рим 12:1,2; 15:30; 2Кор 6:1; 10:1; Гал 5:1; Еф 5:1; гл. 6), пророчества (Рим 11:25; 2Фес 2:1 и след.) и хвала (Рим 11:33; 2Кор 1:3 и след.; Еф 1:3 и след.; 3:14 и след.). В первых частях посланий Павла больше внимания уделяется наставлениям в учении (напр., Гал 1:1 - 5:12), а в других - вопросам христианской жизни (наставление, увещевание, ободрение - Гал 5:13 - 6:18). В Послании к Евреям поучения постоянно чередуются с увещеваниями. Новозаветные послания не только не копируют древнегреческий или древнееврейский образцы, но и представляют собой совершенно новый литературный жанр. "Стиль этих посланий присущ исключительно Павлу, и никому кроме Павла. Это не частное письмо, но и не произведение литературы, это что-то среднее между подражанием и неповторимостью. Авторы посланий НЗ не случайно придали им такую форму. Форма и содержание новозаветных посланий исполнены и в какой-то мере определены Св. Духом, действовавшим в авторах НЗ ( 2 Тим 3:16).

МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ПИСЬМО"
В 2 Кор 3:1-3 верующие метафорически именуются "письмом Христовым", написанным Св. Духом через служение апостола.

Уже во времена Авраама люди писали письма. В ходе раскопок города Мари, был найден целый архив, состоящий примерно из 20000 писем. Эти П., написанные на глиняных табличках (около 1700 г. до Р.Х.), позволяют восстановить картину жизни на берегах Евфрата. Так, в одном П. сестра царя Зимри-Лима пишет, что лишилась своих стад и хотела бы получить новые, чтобы пасти их. Из этого можно сделать вывод, что сестра царя сама пасла скот, т.е. что пастушеством занимались не только бедные люди (Ревекка, Рахиль и Сепфора). Другим важным собранием писем XIV в. до Р.Х. являются египетские письма. Телль-Амарнский архив.

ПИСЬМА, НАЙДЕННЫЕ В ПАЛЕСТИНЕ
По сравнению с важными и значит. находками в Месопотамии и Египте собрания писем, найденные при раскопках в Палестине, сравнительно невелики. Самый значительный архив остраков (глиняных черепков с надписями) найден в Самарии, но в нем содержатся лишь краткие заметки о поставках вина и масла к царскому двору. Остраки же из Лахиса, напротив, рисуют яркую картину смятения, царившего в Иудее во время вавилонского нашествия. Эти глиняные таблички появились, вероятно, в то время, когда Навуходоносор уже осадил Иерусалим, но Лахис все еще находился вне зоны военных действий. Встречается на табличках и название "Азека" (Иер 34:7). Написанные чернилами на глиняных черепках П. были найдены в помещении у главных ворот Лахиса. Они адресованы "господину Яошу", коменданту Лахиса, и являются, видимо, остатком архива, основная часть которого погибла при захвате города вавилонянами (между 588 и 586 гг. до Р.Х.). На западном берегу Мертвого моря были найдены 17 П., относящихся к заключит. этапу восстания Бар-Кохбы (134-135 гг.) и написанных Симоном Бар-Косеба (прозванным Бар-Кохба). Именно данные П. представляют собой основной источник информации об этом восстании.

евр. михтав.
Письмо в древности часто имело вид книжного свитка (4 Цар. 19:14) с печатью отправителя (3Цар. 21:8; Есф. 8:8; Ис. 34: 4; Иез. 2:9). Посылались письма с уезжающими (Иер. 29:3; Еф. 6:21; Кол. 4:7, или с кем-либо из слуг (Неем. 6:5). Цари имели почтовых курьеров (4 Цар. 19:14; 2 Пар. 30: б; Есф. 3:15; 8:10). Послать открытое письмо считалось оскорбительным (Неем. 6:5). Слово «письмо» вообще обозначает различного рода письменные документы, например, доверенности (Де 9:2; 26:12). Есть письма, которые пользуются в Библии плохой репутацией. Это письмо Давида к Иоаву (2 Цар. 11:14), письмо Иезавели о Навуфее (3 Цар. 21:8), богохульное письмо Сеннахирима (2 Пар. 32:17), письмо Беродаха Баладана к Езекии (4 Цар. 20:12) и самарян к персидскому царю (Езд. 4). Но гораздо более интересны следующие письма: Илии к Иораму (2 Пар. 21:12), Иеремии к пленным Иудеям (Иер. 29) и особенно в Новом Завете послания апостолов и послание Господа к 7 церквам (От 2.3). Захария видел летящий свиток (Зах. 5:1). Христиане называются письмом Христовым (2 Кор. 3:3).