Одежда. Еврейская одежда вообще была широка, имела много складок, и, наверное, весьма напоминает современную одежду в библейских, странах, особенно у арабов. Различие между женской и мужеской одеждой в древние времена было очень небольшое. В Сирии часто затрудняются на большом расстоянии отличить фигуру женщины — от мужчины. Все же должно было существовать различие между мужским и женским платьем, может быть, более тонкий материал или какие-нибудь украшения, потому что закон воспрещает мужчинам носить женское платье и наоборот (Втор. 25: 5). Шитье платья древних времен было делом женщин, и даже самые знатные из них не считали для себя это занятие неприличным (1 Цар. 2:19; Прит. 31:22 и дал.; Деян. 9:39). Платья не разрешалось ткать из смеси льна и шерсти (Лев. 19:19; Втор. 22: 11).
Мужчины и женщины носили нижнее белье или рубашку и верхнюю одежду или мантию. Нижним бельем (евр. кутонет, лат. туника) служила узкая рубашка, иногда с рукавами, которая доходила до колен; она опоясывалась кожаным или льняным поясом (4 Цар. 1:8; Мат. 3:4; Иер. 13:1). Верхняя одежда или мантия представляла большой четыреугольный кусок материи, который набрасывался на плечи и покрывал все тело. На четырех углах этой мантии израильтянин должен был иметь кисточки, прикрепленные голубым шнуром, для напоминания о заповедях Господних (Чис, 15: 38; Втор. 22:12). Мантия служила постелью и одеялом бедняка (Исх. 22:26 и дал.). Тот, кто ходил без мантии, назывался нагим (1 Цар. 19:24; Ис. 20:2 и дал.; Иоан. 21:7), так что слово «нагой» часто имеет то же значение, что и наше слово «раздетый», как у Map . 14:51 или «плохо одетый» (Иак. 2:15; 2 Кор. 11:27). Об употреблении этого слова в духовном смысле см. Отк. 3:17; Срав. Ос. 2:3.
Между этими двумя одеждами иногда носили третью — длинную одежду без рукавов, евр. меиль (1 Цар. 15:27; 18: 4; Иов. 1:20).
Платьем для путешественников на случай ненастья служила такая же мантия или плащ, которую Павел оставил в Троаде (2 Тим. 4:13).
Верхняя одежда отличалась цветом, тонкостью материала и роскошью. Мы читаем о власяницах, которые носили пророки (4 Цар. 1:8; Зах. 13:4; Срав. Евр. 11:37), далее говорится о мантиях из узорчатых драгоценных материалов, из тончайшего льна или пурпура: тканных золотом (Иез. 16:10 и дал.), привозных (И. Нав. 7:21; Соф. 1:8) или изготовляемых у себя дома (Прит. 31:22). Большой гардероб считался богатством (Ис. 3:6; Лук. 15: 22; Иак. 5:2); платья часто дарили (Быт. 45:22; 1 Цар. 18:4; 4 Цар. 5:5; Есф. 4:4; 6:8 и дал. Цари имели особых служащих, которые смотрели за их гардеробом (4 Цар. 10:22; 2 Пар. 34:22). Рассказывают об арабском стихотворце, жившем в Куфе в 9-ом столетии, который получал столько подарков платьями, что после своей смерти оставил 100 верхних перемен, 200 рубашек и 500 чалм (Срав. 6:19; Иак. 5:2).
Иногда в полы мантии завязывали то, что хотели скрыть (Иез. 5:3). Когда одежда стягивалась поясом, то могли прятать вещь за пазуху (Мат. 10: 9). При поясах, которые евреи любили украшать, носили чернильницы (Иез. 9:2), на поясах же носили мечи (Суд 3:16; 2Цар. 20:8).
Штанов израильтяне не носили; они были принадлежностью священнических одежд (Исх. 28:42 и дал.). Персы же ходили в штанах (Дан. 3:21,27 евр. текст).
Голову обыкновенно не покрывали; если же покрывали, то или той же мантией, или особым платком (покрывалом). О шляпах и шапках упоминается редко. (Срав. Ис. 61:3). Обыкновенно, удовлетворялись повязкой, которая не допускала волосам развеваться во время работы (Иов. 29:14), или простым платком, под которым прятали волосы Эти простые повязки, наверное послужили началом тех головных украшений, которые впоследствии служили признаком достоинства и величия, а именно: венцы или диадемы, которые на древних памятниках имеют множество разновидностей. Они носились царями (2 Цар. 1:10; 12:30), царицами (Есф. 2:17), первосвященниками (Исх. 28:36; 29:6; 39:30), невестою и женихом (Песн П. 3:11; Иез. 16:12), сановниками (Есф. 8:15). Персы, кажется, украшали венцами даже своих лошадей (Есф. 6:8). Венцы делались из золота, драгоценных камней и других дорогих материалов; иногда этими вещами служили венки Из цветов, веток или листьев. Латинское слово корона обозначает венок. Такие венки служили знаками отличия у воинов и призами на всякого рода состязаниях (1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8). Язычники таким же образом украшали как жрецов, так и животных для жертвоприношений (Деян. 14:13). Венец или венок служит, нередко, символом славы, власти, блаженства и вечной жизни (Плач 5:16; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 5:4; Отк. 2:10; Срав. Прит. 12: 4; Ис. 62:3).
Обувь составляли сандалии из кожи или дерева, они привязывались к ногам ремнями, из которых один охватывал пятку и, встречаясь с другим концом, пропущенным между большим и остальными пальцами, связывался с ним. Вследствие того, что такая обувь оставляла большую часть ноги неприкрытой, необходимо было часто омывать ноги. Даже на этой второстепенной части одежды (срав. выражение «продают бедного за пару сандалий» Ам. 2:6; 8:6) Читать далее...

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Под О. Библия понимает вселение бесов в людей и полное подчинение ими мыслей, чувств и воли этих людей (Лк 22:3-6). Пока у бесов есть право обитать на земле, ими руководит стремление овладевать душами людей, в которых они обретают покой и убежище (Мф 12:43), а также спасение от того, чтобы быть прежде времени отправленными в преисподнюю (Мф 8:29; Лк 8:28-31). Чаще всего одним человеком владеет один демон (Мф 12:43), но иногда в него могут вселиться сразу несколько бесов (Лк 8:30; 11:26). Бес завладевает человеком с целью нарушить связь одержимого с Богом и подтолкнуть его к дурным поступкам (отсюда определение: "злые духи"); совратить человека к неверию (отсюда - "духи обольстители", 1Тим 4:1); заставить человека произносить лживые речи ("лживые духи", 3Цар 22:22); осквернить ему душу ("нечистые духи", Мф 10:1; 12:43; Мк 1:23; Де 8:7). Демоны постоянно мучают О. человека и могут даже вызвать болезнь (напр., психическое расстройство - Мк 5:1, эпилепсию - Мк 9:18 и след., искривление позвоночника - Лк 13:11) или лишить одержимого дара речи (Мф 9:32; в Мф 12:22 - речи и зрения). Бесы, приносящие человеку подобные мучения, различаются степенью своей жестокости (Мф 12:45). Но их неизменная цель - погубить человека, чтобы затем отправить в царство своего владыки (Мк 9:22).

II. ПРИЗНАКИ ОДЕРЖИМОСТИ
Признаками О. являются: выкрики, которые вырываются у человека помимо его воли (Мф 8:29; Мк 1:24; Лк 4:34; Де 19:15 и др.); сверхъестественная проницательность (как, например, в случае, когда демоны признают в Иисусе Сына Божьего, Который пришел, чтобы изгнать их, Мк 1:24,34 и др., или указывают на определенных людей как на рабов Бога Всевышнего, Де 16:17); кратковременное беспокойное поведение (выкрики, скрежетание зубами, припадки - Мк 5:5; 9:18); необычайная, бросающаяся в глаза физическая сила (Мк 5:4; Де 19:16); резкое противодействие всякому божеств. влиянию (Мк 5:7; Лк 4:34 и др.); крики, биение в падучей, судороги, которыми сопровождается выход беса из одержимого (Мк 1:26; 9:26; Лк 4:35,41; Де 8:7); полное выздоровление одержимого после изгнания демонов (Мк 5:15; 9:27). Изгнанные из человека бесы пытаются вселиться в него обратно (Мф 12:44 и след.; Мк 9:25).

III. ПРИЧИНЫ ОДЕРЖИМОСТИ
Причины О. могут быть самыми разными. Сознательное утаивание тяжелого греха, вошедшие в привычку сквернословие и богохульство, ложная клятва и др. могут дать повод бесу вселиться в человека. Но все же причины многих случаев О., описанных в НЗ, неясны. Чаще всего это - результат занятий оккультизмом (колдовство, посещение ясновидящих или спиритических собраний, ношение амулетов и т.д.), когда человек попадает во власть сатаны. Открытое выражение человеком своей приверженности дьяволу - призывы к его помощи, клятвен. обещание служить ему, вступление в союз с ним (Ис 28:15) - также может служить поводом, чтобы дьявол завладел душой человека.

IV. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ БЕСОВ
Можно добиться лишь искренним покаянием и отречением от сатаны, основ. на вере в победу, к-рую Иисус Христос одержал над дьяволом Своим крестом. Иисус пришел, чтобы разрушить дела дьявола (1Ин 3:8). Он исцелял одержимых, изгоняя из них демонов (Мф 4:24; 8:16; Де 10:38). Властью изгонять злых духов Он наделил и Своих апостолов (Мф 10:1; Де 5:16; 8:7; 16:18; 19:12). Обетование о наделении подобной властью дано всем, уверовавшим в могущество Иисуса (Мк 16:17). Чем больше одержимый исполняется Духом Божьим, тем быстрее ослабевает власть дьявола над ним, и в конце концов врагу приходится, часто после упорной борьбы, выйти из человека (Иак 4:7).

I: 1) Слова "ожесточение" и "ожесточить" обычно встречаются в Библии в образных выражениях: "ожесточение сердец", "ожесточить сердца". Речь при этом идет о состоянии внутренней ожесточенности, которое не позволяет слову Божьему воздействовать на человека и привести его к обращению. Тем же смыслом наделены и образы людей, у которых лица "крепче камня" (Иер 5:3). У них сердца "окаменели" (Зах 7:12), "в шее ... жилы железные" и "лоб - медный" (Ис 48:4).

2) в качестве источника О. Библия упоминает как Самого Бога, так и людей, в частности фараона, который отказывается дать свободу народу Израиля (Исх 7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34,35). При этом говорится, что Сам Бог ожесточил его сердце (Исх 4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8,17). Однако в Библии нигде не сказано, что Бог заранее и без вины человека ожесточает его. О. жителей Ханаана произошло задолго до того, как наполнилась мера их беззаконий (Быт 15:16; Ос 13:8,9: "погубил ты себя, Израиль");

3) О. сердец приводит к тому, что люди не желают слушать Бога и Его посланников (Иез 3:7). Тем не менее, ожесточившийся по-прежнему слышит слово Божье (Ис 6:9,10), которое независимо от его воли оказывает свое воздействие, хотя это воздействие ведет уже не к спасению, а к суду (ст. 11,12). Поэтому Библия настойчиво предостерегает от О. сердец, когда говорит Господь (Пс 94:7; Евр 3:7), ибо сознательный отказ слушать Бога приводит к трагическим последствиям.

II: 1) помимо язычников, врагов народа Божьего, и сам Израиль был подвержен опасности, ожесточить свое сердце. Бог, направляя к этому непокорному народу пророка Иезекииля, говорит, что это люди "с огрубелым лицом и с жестоким сердцем" (Иез 2:3,4). Народ Израильского царства отказался слушать Бога (Иез 3:7; Зах 7:11,12), его грехи были слишком многочисленны, и он упорствовал в своем непослушании (Иер 3:6). Иудейское царство не научилось на примере Израильского страху Господню, так что отступивший от Господа Израиль, по сравнению с вероломной Иудеей, назван более правым (Иер 3:11). О. народа проявлялось в том, что люди убивали пророков и побивали камнями Божьих посланников (Мф 23:37). Поэтому Бог, подобно медведице, лишенной своих детенышей, в конце концов, вырывает ожесточенные сердца (Ос 13:8). После того как народ Израиля в течение столетий огрублял свои сердца, он был так ожесточен по отношению к Богу, что возможность обращения и спасения оказалась для него недоступной (Ис 6:10). Это О. продолжалось и во времена Иисуса, и было причиной того, что иудеи отвергли Христа (Мф 13:14-15; Ин 12:39,40). О. иудеев заставило Павла обратиться со своей проповедью к язычникам (Де 28:25-27). Однако не все израильтяне оказались отлученными от спасения. Осталось святое семя (Ис 6:13), и Иоанн, процитировав Исаию (Ин 12:40; Ис 6:10), говорит далее, что даже многие из начальников уверовали в Христа (Ин 12:42); 2) новозаветные верующие также подвергаются опасности О. Павел указывает им на пример народа Израиля, который с радостной верой вышел из Египта, но все же не сразу вошел в землю обетованную (Евр 3:15-19). Апостол предостерегает христиан от О. через обольщение грехом (ст. 13). Ожесточиться - значит отвергнуть Бога и Его милость, что беспощадно осуждается Богом, вершащим суд согласно слову: "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал 6:7). Осознанно ожесточившийся человек, отвергая Бога, неизбежно подвергает себя опасности самому оказаться отвергнутым Богом.

евр. аин.

Око, как зеркало души, часто упоминается в таких выражениях, как, например, «глаза гордые» (Пр. 6: 17); «чистое око» (Мат. 6:22) и т.д. Смотреть на кого-либо является выражением благоволения; так, напр., написано: «Око Господне над боящимися Его» (Пс. 32:18; 33:16). Сравните часто повторяющееся слово «смотри», в смысле радости или злорадства; первое, например, о Мессии (Ис. 53:11), последнее — о Его врагах (Пс. 21:18). Пс. 34:21; 53: 9. Некоторые места Ветхого Завета имеют в виду стремление восточных женщин посредством краски или притираний придать своим глазам большую величину, а также блеск и томность. О Иезавели говорится, что она «нарумянила лицо свое» (4Цар. 9:30; по-еврейски положила глаза свои в притирания) Это иногда делалось даже сверх меры (Иер. 4:30; по евр. расширяешь глаза красками). Пр. 6:25. Маленькой палочкой или зондом из дерева, серебра и слоновой кости, смоченной в розовой воде, набирали мелкий порошок и смазывали внутренность век; черная кайма оставалась после этого вокруг глаза. Порошок для этой цели приготовляли из ароматной смолы, иногда из свинцового блеска или других веществ Маленькие коробки или рога для притираний нередко бывали очень красивы, и теперь можно найти очень красивые экземпляры их в Сирии. Имя младшей дочери Иова было Керенгаппух, т.е. рог с притираниями. «Аравийские женщины», говорит Нибур, «красят свои ногти пурпуровой краской, а руки и ноги — желтой, соком растения альхена».
«Внутренность век покрывают также красящим веществом, приготовленным из свинца. Кроме глаз, женщины подводят себе брови и делают красками различные украшения на руках и лице. Часто они накалывают на коже разные фигуры и затем натирают известным составом, который так впитывается в тело, что остается на всю жизнь. Таково понятие аравийских женщин о красоте».

О. играли особую роль в предписаниях Закона о чистоте. Так, священники, прежде чем приступить к служению в скинии, должны были совершать О. Рядом со скинией располагался умывальник, предназначенный исключительно для этой цели (Исх 29:4; 30:18). Но и простой израильтянин, осквернивший себя нечистотой, должен был, соблюдая заповеди о чистоте, совершить О. тела и одежды (Лев 11:40; 13:6; 15:5-8), после чего ему разрешалось принять участие в богослужении. О. совершалось в проточной воде (ст. 13). (освящение Неемана, 4 Цар 5:10,14.) Эти ветхозаветные указания в поздне иудейский период становились все более изощренными и всеохватывающими, так что ко времени Иисуса О. рук перед едой стало обязательным действием почти ритуального характера (Мф 15:2; Мк 7:27). Все О., предписываемые Законом, были, непреложным условием для освобождения от нечистоты (Лев 17:16) и возобновления участия в богослужении, но они не давали прощения грехов. В метафорическом значении внешнее О. служило символом очищения души, которое Бог должен сотворить в человеческих сердцах (Пс 50:4,9; Ис 1:16; 4:4; Иер 2:22; 4:14). В НЗ об О. говорится в одном ряду с -> окроплением -> кровью жертв. животного. Здесь говорится о том, что кровь Иисуса очищает человека от грехов (От 1:5) и что искупленные омыли и обелили свои одежды кровью Агнца (От 7:14). Подобным же образом в Евр 10:22 окропление и О. названы в одном ряду, причем, очевидно, что здесь присутствует и мысль о крещении.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В основе этого понятия лежит представление о судебном разбирательстве, в результате которого обвиняемый получает О. "Оправдать" значит "установить правду", "признать кого-либо правым", "помочь ему добиться справедливости через судебное разбирательство", "признать за кем-либо его правоту или правду вообще". Именно это имеется в виду, когда говорится об О. как в обычном

"Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша" (Быт 44:16);

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Притч 17:15),

так и в религ. смысле (Бог оправдывает человека:

"7 И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.
8 Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне" (Ис 50: 7-8);

"Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника" (Исх 23:7);

человек признает Бога правым:

"Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Пс 50:6):

1) ОПРАВДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Нередко случалось, что простой человек не мог найти в суде правды, потому что над судьей довлел авторитет влият. противника или же он был им подкуплен

"1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;
3 и бедному не потворствуй в тяжбе его" (Исх 23:1-3);

"6 Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий.
7 Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое" (Ам 2:6-7).

Если человек, уверенный в своей правоте, не мог добиться справедливости, ему оставалось лишь обратиться к Богу,

"Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца" (Втор 10:17,18).

Он мог испросить у Него помощи:

"Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым" (Пс 42:1; Пс 53:3).

Он мог взывать к Нему, чтобы удовлетвориться Его О.: "Но я к Вседержителю хотел бы говорить, и желал бы состязаться с Богом" (Иов 13:3). Когда Рахиль, страдавшая из-за своей бездетности, попросила Бога оправдать ее перед людьми, Бог дал ей сына через Валлу. "И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан (т.е. [Бог есть] Тот, Кто оправдывает)" (Быт 30:6). Давид отказывается от намерения отомстить Саулу и вручает его судьбу праведному Божьему суду: "Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе... Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей" (1Цар 24:13,16). Бог откроет правоту Своих (ср. Пс 71:4; 102:6 и др.); 2) ОПРАВДАНИЕ ПРЕД БОГОМ. Для верующего значит. важнее О. пред Богом, чем перед людьми; он хочет, чтобы его грехи были оправданы Богом. К О. ведут два пути: а) праведность пред Богом как залог О. человека. Заключая завет с народом Израиля, Бог обещал быть его Богом, хранить верность этому народу и руководить им, если и израильтяне, со своей стороны, не нарушат завета и будут жить в послушании Ему. Такова была норма будущих взаимоотношений между Богом и народом Израиля. Бог взял на Себя обязат-во сохранять верность Своим обетованиям, в то время как Израиль обязался повиноваться уставу завета (-> Закон) и хранить ему верность. Так праведность стала лейтмотивом всех Божьих деяний в отношении Израиля и в то же время должна была стать основой жизни богоизбранного народа. Праведность (-> Справедливость, праведность, I,A) - это жизнь в верности завету и уставу завета. Говоря о праведности Бога, народ Израиля безоговорочно признавал, что Бог исполняет Свои обязат-ва по отношению к нему. Если человек был праведен пред Богом, повиновался Божьей воле и соблюдал обязат-ва завета, он подтверждал тем самым свою правоту и сознавал себя правым перед Богом: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс 7:9); б) Божья праведность как основа для О. Благочестивые люди восхваляют свою праведность пред Богом, безбоязненно ожидая Божьего суда. Однако есть и такие, к-рым собств. греховность и греховность каждого человека пред Богом настолько очевидны, что они оспари-вают возможность человеч. праведности вообще: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13:1 и след.). У них остается только одна просьба к Богу: "не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих" (Пс 142:2). Только Божья праведность в сочетании с Его милостью и милосердием может Читать далее...

I. ОРУЖИЕ
По способу применения различают О. для самозащиты (оборонительное) и О. для поражения противника (наступательное).

1) а) Среди оборонительного О. прежде всего следует назвать ЩИТ. В ранней древности его почти всегда делали из дерева и обтягивали плетеной кожей, причем кожу смазывали оливковым маслом, для придания эластичности

(2 Цар 1:21).

Различались большие щиты (перенятые у сирийцев) для защиты всего тела [евр. цинна] и небольшие круглые [евр. маген], защищавшие голову и грудь. Большие щиты были, как правило, прямоугольными или - обычно у египтян - с закругленными краями. В железный век в центре щита стали крепить металлическую, выпуклую накладку. Металлические щиты были очень тяжелыми, поэтому их применяли редко

(3Цар 14:26).

В отдельных случаях упоминаются позолоченные щиты для мужей, занимающих высокое положение

(2Цар 8:7; 3Цар 10:16).

Готовясь к бою, щит прикрепляли ремнями к левой руке, в походе его носили за плечами.

б) защитой воину служила и БРОНЯ

[евр. сирйон; 2 Пар 26:14 - в Синод. пер. - "латы"].

Первоначально это была кожаная одежда, впоследствии на нее стали крепить металлические полоски или "чешую". В 1Цар 17:5 сказано, что вес брони Голиафа составлял 5 тыс. сиклей (около 50 кг). В 3 Цар 22:34 говорится, что Ахав был ранен стрелой, прошедшей между броней и предметом снаряжения, обозначенным евр. словом дэвэх (в Синод. пер. - "сквозь швы лат"). Возможно, это было нечто вроде наплечников или плечевых ремней, но не латы в обычном значении этого слова. Возможно, стрела попала Ахаву в подмышечную впадину, когда он поднял руку. При описании такого рода металлического одеяния, защищавшего грудь и плечи, употребляется и слово, означающее "оружие" или "всеоружие" и подразумевающее полное облачение воина

(Иов 20:24; 39:21; Лк 11:22; Еф 6:11).

Медные НАКОЛЕННИКИ упоминаются только в 1Цар 17:6, когда речь идет о Голиафе; такие наколенники пришли из Греции, где они использовались как усовершенствованные кожаные гамаши, что видно из упомянутой ссылки. Очевидно, их использовали и филистимляне, но израильтяне к ним не прибегали. Эти металлические пластины пришнуровывались к ноге или держались на ней за счет их собственной упругости;

в) в Вавилонии и Ассирии, а через них в Сирии и Израиле, для защиты головы воина использовался ШЛЕМ, правда, не как постоянная принадлежность, а лишь в отдельных случаях

(у Саула 1Цар 17:38).

Впоследствии, видимо, это защитное одеяние получило большее распространение

(2 Пар 26:14).

Но чаще шлем упоминается в ВЗ как экипировка воинов других народов

(1Цар 17:5 - у Голиафа; Иер 46:4; Иез 23:24; 27:10).

Первоначально, это был кожаный головной убор, впоследствии дополненный металлическими вставками; наряду с этим встречались цельнометаллические шлемы различной формы. Шлемы не были широко распространены, т.к. мечи являлись не рубящим, а колющим О., и от их удара шлем не спасал;

2) среди ручного наступательного О. следует отметить, прежде всего, меч и копье: а) КИНЖАЛ очень близок по форме к мечу, и оба эти предмета обозначаются одним евр. словом хэрэв. Кинжал отличался от меча клинком - более коротким и узким, обоюдоострым или треугольной формы, имеющим желобки для стока крови. Рукоятку кинжала, выполненную из дерева или слоновой кости, сначала насаживали на конец клинка и закрепляли с помощью клепки, позднее конец клинка насквозь проталкивали через деревянную или костяную рукоятку, а вышедшую часть загибали (петельная рукоятка). Археологами найдены искусно выполненные кинжалы, относящиеся к позднему периоду Царств. Рукоятку кинжала с двух сторон охватывали пластинки из дерева или слоновой кости. Оружие Аода

(Суд 3:21)

и Иоава

(2 Цар 20:8),

очевидно, представляло собой кинжал, который носили в кожаных ножнах у пояса, реже - на плечевом ремне;

б) МЕЧ, колющее О.

(1 Цар 31:4; Притч 12:18),

как уже говорилось, похож на кинжал, в т.ч. и по способу крепления рукоятки, которая у филистимских мечей могла быть еще и обмотана лентой. Клинок меча вначале был плоским, но уже в железном веке, как правило, имел ребро посередине и был обоюдоострым

(Суд 3:16).

Позднее, в ассирийский период, наряду с прямыми клинками появились и саблеподобные мечи со слегка изогнутым клинком. В Египте и Вавилонии изготавливали серповидные, или кривые, мечи, которые, правда, едва ли можно было применять в бою. Меч хранился в ножнах

(1 Цар 17:51; 2 Цар 20:8),

из которых его извлекали перед сражением

(Пс 36:14; 54:22; Мф 26:51).

Меч носили на левом боку на поясе или на плечевом ремне; в) КОПЬЯ были двух видов: метательные дротики [евр. ханит или кидон]

(Нав 8:18; 2Цар 1:6; Суд 5:8),

длина которых равнялась прим. 1,25 м, и копья, которыми наносили удары, не выпуская их из рук [евр. ромах], их длина около 1,8 м.

В переводах не всегда видна разница между этими двумя видами копий. Копье имело деревянное древко (1Цар 17:7; 2Цар 21:19, из кипарисового дерева). Древко Читать далее...

это обряд, которым люди или вещи отделяются для святых целей (посвящаются на служение Богу). О. скинии происходило через помазание миром (Исх 30:26-28; Лев 8:10) и принесение предписанных жертв (Исх 40:29). О. жертвенника всесожжения длилось семь дней (Исх 29:37), в течение следующих 12 дней делали свои приношения начальники каждого колена (Чис 7:11,84). Подобным образом освящал храм Соломон (3Цар 8:62-66; 2 Пар 7:9), так же происходило и О. второго храма (Езд 6:16). Из Вт 20:5 известно об О. (в Синод. пер. - "обновление") вновь построенных домов, а Неемия освятил восстановленные стены и ворота Иерусалима (Неем 12:27-43).

I. Употребляемое в Септуагинте греч. слово гагиадзо = "освящать" по смыслу почти полностью совпадает с евр. словом кадаш = "освящать", "святить". Вначале слово гагиадзо использовалось лишь в узком, обрядово-богослужебном значении (Исх 29:21), но позже область применения его существенно расширилась. О. может совершаться через обрядовые действия (Исх 19:10,14; Нав 7:13), а также через соблюдение праздников (Исх 20:8; Вт 5:12). Освящает всегда Бог, в т.ч. и в тех случаях, когда посредником выступает священник. Через О. предметы и люди ставятся на служение Господу. Снисходя к человеку и удостаивая его Своим присутствием и общением, Бог стремится приобщить его к Своей святой сущности. "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш", - так обращается Господь к верующим в Него (Лев 19:2). Избранный народ должен соблюдать не только обрядовую, но и нравственную чистоту. И об этом - по поручению Господа - ему постоянно напоминали пророки, прежде всего Исаия, Иеремия, Осия и Амос (Ис 1:11-17; Ос 6:6; ср. 1Цар 15:22). Однако на практике О. оставалось преимущественно внешним, обрядовым (Евр 9:10): будучи призвано стать воспитательным средством для освящения сердец, оно не могло "сделать в совести совершенным приносящего" дары и жертвы (Евр 9:9), поскольку еще не был открыт "путь во святилище" (Евр 9:8).

II. Лишь с НЗ мы обретаем этот новый, живой путь, ведущий в Святое Святых (Евр 9:11-14). Иисус Христос Своими страданиями за нас, Своим послушанием вплоть до смерти крестной освятил нас; теперь и мы освящены истиною (Ин 17:19). Христос сделался для нас "освящением и искуплением" пред Богом (1Кор 1:30). Понятие "освящение" имеет в НЗ два значения: 1) О. является всецело ДЕЯНИЕМ БОГА и как дар Божий дается всем, кто приобщается к Евангелию через веру. Бог не только оправдывает верующего через прощение грехов ради Христа, но и приобщает его к святости Сына (1Кор 6:11; Еф 4:24; 5:25). В результате верующий рождается заново (Ин 3:1-16; 1Пет 1:3-5) через освящение от Духа (Рим 1:4; 15:16; 1Пет 1:2); 2) О. требует полного УЧАСТИЯ ВЕРУЮЩЕГО. Тот, кого Бог оправдал Своей милостью и избавил от вечного проклятия, неправомочен более распоряжаться собой (2Кор 5:14-17), и мир не может далее располагать им (Гал 6:14). С этого времени он передан во власть Богу. По Божьему праву он "освящен Господу" и не вправе забывать об этом (Рим 1:7; 1Кор 1:2; Еф 1:4; Кол 3:12; От 20:6). "Освященные во Христе" должны представить свои "тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12:1); они должны допустить Св. Духа в свою жизнь и проявлять послушание: "Старайтесь иметь ... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр 12:14). Заключит. главы апостольских посланий изобилуют увещеваниями жить в святости (Рим 12:1-21; 13:1-14; 1Кор 16:13; 2Кор 13:5; Гал 5; 6). Многочисленные высказывания о "святости во Христе" дополняются увещеваниями, призывающими к глубокой преданности Богу и отречению от мира (Рим 6:19; 1 Ин 2:15-17). "Время странствования", т.е. время пребывания на земле, следует проводить богобоязненно (1Пет 1:15-17; 2Кор 7:1). Разъяснения по поводу того, что спасение невозможно как без содействия святой Божьей милости, так и без активного участия самого верующего, дано в Фил 2:12.

III. Согласно НЗ для "возрастания в святости" необходимы: молитва, преломление хлеба, общение святых.

IV. Целью О. является совершенствование и преображение верующих в образ Христа (Рим 8:17,28; 1Кор 15:35; Фил 3:21; 1Ин 3:2), достижение совершенства в Нем (Кол 1:28; 2:10), как того требовал Сам Господь от Своих учеников (Мф 5:48). Облечение "в нового человека" (Еф 4:24) является каждодневной задачей для всех нас: "всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите" (1Фес 5:16; 1Кор 14:20; Фил 3:15; 1Пет 2:9.; Евр 5:14).

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Понятие "О." играет важную роль в Библейской проповеди суда и спасения:

1) в ВЗ для передачи понятия "О." используется несколько евр. слов: шаар - "оставаться", палат - "избегать", сарад - "убегать", ятар - "оставаться", а также производные от этих глаголов слова. Септуагинта по-разному переводит эти евр. слова, чаще всего используя глаголы каталейпейн и гюполейпейн ("оставаться") и связанные с ними существительные;

2) наполненное Богословским содержанием понятие О. встречается в ВЗ исключительно в книгах пророков (особенно в Книге Исаии), там, где речь идет о судьбе израильского народа, а в НЗ - в посланиях Павла (Рим 9-11), там, где он обращается к пророческому слову об Израиле. Т.о., понятие О. становится четким и ясным только тогда, когда имеется в виду сущность пророческого служения. Пророк как уста Божьи воплощает в себе совесть Израиля.

Он указывает на грех Божьего народа и вскрывает его. Он возвещает Божий суд над непослушанием и указывает путь к спасению. Ветхозаветная идея о том, что О. Израиля спасется, пройдя через суд Божий, представляет собой как бы краткую "формулировку" всех Библейских пророчеств.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) необходимой предпосылкой пророчества об О. является тот факт, что Израиль избран Богом. Бог заключил с этим народом союз, целью которого, было его спасение, и поставил Израиль выше всех народов (Вт 7:6 и др.). Такое положение Израиля определил Бог, обусловив его, однако, тем, что народ будет "слушать законы сии, и хранить и исполнять их" (ст. 12).Израиль же часто не был послушен Богу (Иер 2:27);

2) призвание пророков - это ответ Бога на непослушание Израиля. Пророки должны были проповедовать Божий суд над Его народом за грехи и непослушание, подчеркивая суровость этого суда. Тот факт, что из всего народа спасется лишь небольшой О., свидетельствует о силе Божьей кары (Ис 6:10-13; Иер 24:8-10; Иез 6:8; Ам 3:12; 5:3; 6:9). Пророчества об О. дают некоторое утешение тем израильтянам, которые сохранили верность своему Господу. Божий суд не будет окончат. и всеобщим. Бог, даже верша суд над Израилем, сохраняет верность завету, заключенному с ним (Ис 1:8 и след.): О. станет тем корнем (Ис 6:13; ср. также Соф 3:12 и след.), к-рый даст новые побеги. Представителями этого нового начала были пророки. Они и их ученики, жившие в вере в Бога и доверии к Нему, стали прообразом будущего О. (Ис 8:16-18). Это следует из Ис 7:1-9. Сын Исаии Шеарясув (евр. "остаток обращается") символизирует Божье обетование: Бог насадит Себе народ, к-рый будет жить в послушании и в доверии к Нему.

Сохранение О. возможно лишь благодаря милосердию и верности Бога, Который спасает и избавляет избранных Своих (Ис 46:3 и след.; Плач 3:22; Иез 6:8). Это будет жизнь в вере (Ис 10:20 и след.), и Бог вновь станет оказывать помощь (Иер 15:11) и простит грехи (Мих 7:18);

3) в первую очередь эта пророч. весть относится к тому Божьему суду над Израилем, к-рый закончился вавил. пленением. Бог стремится положить конец рассеянию народа и построить заново Свои отношения с теми, кто остался после суда и вернулся из плена (Ис 11:16; Иер 23:3; 31:7);

4) свое окончат. исполнение обетования об О. обретут только с явлением Мессии (Ис 11:1 и след.), Который Сам положит начало О. Вся жизнь пророков направлена на это грядущее, предвестниками к-рого они являются.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) пророчество об О. осуществляется с приходом на землю Иисуса Христа и выражается в призвании и собирании -> Церкви. О. Израиля, в к-ром Бог творит через Иисуса новое начало, не просто часть чего-то прежнего; это новый народ, избранный Богом через Иисуса (Мк 3:14, досл.: "И сделал [греч. пойейн] из них двенадцать, чтобы с Ним были...");

2) подробно об О. говорит ап. Павел в Рим 9-11 в связи с неверием Израиля и отвержением им Христа. Предсказание об О. уже осуществляется (Рим 9:27-29). Верующие в Христа евреи представляют собой истинный Израиль веры, новое Божье начало. Т.о., Христос стал для Своего народа причиной разделения: отношение к Нему разделяет израильтян на два лагеря. Апостол знает, что в той надежде, к-рая содержится в пророч. вести об О., выражена верность Бога Своему завету и Своим обетованиям. Поэтому Павел говорит о конечном спасении всего Израиля (ст. 25-32). Только тогда полностью завершится спасающее Божье деяние, к-рое заново началось в создании О.

Божье О. - это приговор грешнику и одновременно следствие нарушение отношений с Богом. Это приговор окончательный и не подлежащий отмене (Мк 9:43-48), поэтому О. исключительное право Бога (Иак 4:12): 1) причина Божьего О. всегда кроется в жизни осужденного, в его безбожии и совершенных злодеяниях (Вт 25:1; Иез 21:29 и след.; Рим 3:8; 5:16; Фил 3:18,19; 2 Пет 2:6), в его вожделениях и похотях (1Тим 6:9), коренящихся в безверии (Мк 16:16; Рим 14:23). Своими грехами человек сам навлекает на себя О. (Притч 12:2; 2Пет 2:1), становясь "сыном погибели" (Ин 17:12; 2Фес 2:3). Но в конечном итоге О. на погибель определяется отношением к Иисусу Христу (2Пет 2:1), ибо вера в Него избавляет от О. (Рим 8:34);
2) осуждать путем вынесения приговора могут и люди. Бог дает им на это Свою санкцию (Втор 25:1: "пусть виновного осудят"). Люди должны осуждать нарушителей Божьих установлений, но они могут и ошибаться, осуждая кого-либо. Так, синедрион считал, свое решение правомерным, когда осудил Иисуса за богохульство (Мк 14:64). Приговор, выносимый людьми по воле Бога, весомее приговора, вынесенного на основании человеч. представлений. Он предвосхищает окончат. приговор Божий и определяет, судьбу человека в вечности (ср. Мф 16:19). Однако за неправомерный приговор осуждающего ждет наказание, поэтому Библия предостерегает от легковесного осуждения (Мф 12:7; Лк 6:37; Рим 2:1).

ЧЕЛОВЕК ОТВЕРГАЕТ БОГА
По всей Библии прослеживаются последствия отвержения народом Израиля своего Бога (Чис 11:20). Избирая себе царя, израильтяне отвергли царствование Бога (1 Цар 8:7; 10:19). Они отвергали также слово Господа (1 Цар 15:23,26; Ис 30:12; Иер 8:9), Божий Закон и Божьи уставы (Иер 6:19; Иез 5:6; Лев 26:15). Это тем удивительнее, что именно в даровании израильтянам слова и Закона Божьего открывается вся любовь Бога к Его народу. Народ Израиля в глазах Божьих подобен "отверженному серебру", т.к. "раздувальный мех обгорел ... плавильщик плавил напрасно; ибо злые не отделились": Израиль отверг послушание Богу (Иер 5:27-30; Притч 3:11,12). В НЗ народ Израиля отвергает и своего истинного Царя. "Сыну Человеческому много должно пострадать" (Мк 8:31; Лк 9:22; 17:25); Он есть "камень, который отвергли строители" (Мф 21:42). Притча о виноградарях (Мк 12:1-12), отражающая историю отношений Бога со Своим народом (2Пар 36:15 и след.), достигает кульминации в том месте, где говорится об убийстве единств. любимого сына хозяина и звучит вопрос: "Что же сделает хозяин виноградника?" (Мк 12:9).

БОГ ОТВЕРГАЕТ ЧЕЛОВЕКА
1) Господь вправе ответить отвергающему Его человеку: "За это Я тоже отвергну тебя". Это относится как к отдельным людям - Исаву (Евр 12:17), царю Саулу (1Цар 15:23), так и ко всему народу, включая священников и пророков: "Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя" (Ос 4:5,6). Вероятно, отвержение израильским народом слова Божьего доставляло пр. Иеремии самые сильные страдания (Иер 6:19,30; 7:29; 14:19; 52:3; Плач 2:7; 5:22). От отвержения Богом ничто не защитит. Св. город Иерусалим не защищает от гнева Божьего (4Цар 23:27). "Храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего" (3Цар 9:7), то же касается и жертвенника (Плач 2:7). Факт Божьего избрания нисколько не исключает возможности оказаться отвергнутым: "Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора и Арамлян - из Каира? Вот очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли" (Ам 9:7,8). Высоко вознесшийся человек, низвергнется до ада (Мф 11:20). "Сыны царства" будут "извержены во тьму внешнюю" (Мф 8:12). Лишь в одном случае избранность остается вечной, несмотря на отвержение. Христос, этот "камень, который отвергли строители" (Мк 12:10), имеет власть определять судьбы мира и участь отдельных людей: "Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Лк 20:18; 1Пет 2:8), а "верующий в Него не постыдится" (ст. 6). Ибо отвергнутый камень стал краеугольным, главою угла, завершающим и несущим на себе новый Храм, народ Божий; 2) Павел, познавший на собственном опыте, что значит быть принятым Христом, с глубокой болью осознает факт отвержения израильского народа (Рим 11:15). Израилю как народу изначально принадлежали Божье усыновление и слава, заветы и Закон, богослужение и обетования. Из этого народа произошли по плоти праотцы и Сам Христос (Рим 9:1 и след.). Значит ли это, что обетования Божьи были даны напрасно? Нет, ибо после принятия язычников в лоно Церкви вновь пробьет час Израиля (Рим 11:11). Если Бог привил к корню народа Божьего язычников, как новые ветви, то тем более Он может вновь привить отломившиеся ветви народа Израиля. Но Божьи обетования есть "да" и "аминь" только во Христе (2Кор 1:20). Бог отломил ветви Израиля за его неверие (Рим 11:20) и заключил евреев вместе с язычниками в непослушание, чтобы всех помиловать (ст. 32). Но если Израиль будет упорствовать в неверии, то его ветви не будут привиты вновь (ст. 23). -> Остаток; 3) не противоречит ли окончат. отвержение милосердию Божьему, ведь Он любит мир (Ин 3:16) и "все из Него, Им и к Нему" (Рим 11:36)? Библия отвечает на этот вопрос утверждением, что спасение предназначено всякому, кто верует (Мк 16:16; Ин 3:16,18). Оказаться вне спасения рискует не только неверующий, но и тот, чья вера не подкрепляется достойной христианина жизнью. Даже Павел постоянно работал над собой, чтобы самому не оказаться отвергнутым (1Кор 9:27). Помилование не является долгом Бога, Он свободен в проявлении Своей милости (Рим 9:15). Поэтому Он может и отвергать. В том и в другом Он проявляет Свое всемогущество, но повлиять на Его окончат. решение может и смиренная просьба: "Не отвергни меня от лица Твоего" (Пс 50:13).

ЧЕЛОВЕК ОТВЕРГАЕТ ЧЕЛОВЕКА
Слово "О." употребляется в Библии и в том случае, когда мужчина расторгает брак и отсылает жену с разводным письмом (Лев 21:7,14; Ис 54:6; Чис 30:9) или когда человек, напр., священник, отлучается от служения (3 Цар 2:27, в Синод. пер. - "удалять"; 2 Пар 11:14, в Синод. пер. - "отставлять").

1) Библия говорит о том, что человек создан не только для общения с другими людьми, но в первую очередь для общения с Богом. Поэтому он должен слушать и отвечать, когда к нему обращается Бог (1Цар 3:10), а его послушание подразумевает, что за словом следует дело (Мф 21:28-32). Но часто бывает так, что Бог призывает к покаянию и обращению, а люди не желают отвечать Ему (Ис 50:2; 65:12; 66:4; Иер 7:13; 35:17). Так же люди относятся и к пророкам, вещающим по повелению Господа (3Цар 18:21; Иер 7:27). Но если человек молчит, то его дела дадут О. за него, свидетельствуя против него (Ис 59:12), "камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им" (Авв 2:11; Лк 19:40). О. человека даже на Божье обетование и на обещание Его помощи могут быть сомнение и неверие, которые подлежат суду (4Цар 7:2,19) или наказанию (Лк 1:18-20);

2) Бог, требующий О. от человека, и Сам отвечает словом и делом на зов Своих слуг (Пс 33:5; Ис 58:9; Иер 33:3), в то время как идол на все призывы не дает никакого ответа (3Цар 18:24-29; Ис 46:7). Господь отвечает, как только услышит (Ис 30:19), Он обещает: "прежде, нежели они воззовут, - Я отвечу" (Ис 65:24). Пророк вопрошает и получает О. (Авв 2:1), порой неожиданный (Рим 11:2-4). В пустыне Бог давал ясные О. Своему народу через Моисея (Лев 24:12 и след.). Затем Он говорил через сновидения, через свет и совершенство (урим и туммим) и через Своих пророков (1Цар 28:6). Симеон получил О. через Св. Духа (Лк 2:26). Одним из выражений Божьего суда является то, что Бог не дает О. человеку, который не хотел слышать Его зова; теперь Господь Сам оставляет его (1Цар 28:6,15; 2Цар 22:42; Притч 1:28). Подобное молчание Бога бывает вызвано, прежде всего, идолопоклонством (Иез 14:3; ср. гл. 20);

3) больше всего внимания поиску О. на жизненно важные вопросы уделено в Книге Иова. Иов вопрошает о смысле своих страданий и не отступает, хотя и знает, что если вступит в пререкания с Богом, то не получит О. ни на один из вопросов (Иов 9:3,14,32). Попытки друзей Иова защитить Бога оставались безуспешными и не услышанными страдальцем, так что им пришлось замолчать (Иов 21:34; 32:1). Правда, Софар восклицает: "Размышления мои побуждают меня ответить ... дух разумения моего ответит за меня" (Иов 20:2), но уже Елиуй гневается на трех друзей за то, что те так и не смогли найти О. (Иов 32:3,5), а Бог выносит им Свой приговор: они говорили о Нем неверно (Иов 42:7). Наконец Господь Сам отвечает Иову из бури (Иов 38:1). Это тот истинный О., которому покоряется Иов (Иов 39:33), хотя содержание этого О. кажется на первый взгляд мало связанным с вопросом Иова. Истинный О. Бога не вмещается в рамки логического мышления;

4) во времена Иисуса все преподавание велось путем живого обмена вопросами и О. Учитель спрашивал, а ученик отвечал. Уже в двенадцати-летнем возрасте Иисус своими О. удивил книжников в храме (Лк 2:47). А тот, кто вопрошал учителя, и сам должен был отвечать ему и высказывать свое мнение (Лк 20:1-8), поскольку в вопросах веры имеют значение только собств., а не заимствов. О. Так, вопрос Иисуса побудил Петра к исповеданию своей веры (Мф 16:16; Ин 6:67-69). Молчание же Учителя (Мф 15:23) не было выражением неприступной суровости, оно, как и повторный вопрос (Ин 21:15-17), выражало ожидание О., который мог быть дан только на основе самопознания, обращения и веры. Получив верный О., Иисус указывал на необходимость подкреплять слова делами (Лк 10:28). Другого рода молчание нередко наступало в конце беседы Иисуса с фарисеями, когда те не отваживались задавать вопросы и не желали отвечать (Мф 22:46; Лк 14:6; 20:26). После ареста Иисус, как бы в последней попытке, еще раз указал им на это (Лк 22:68). Далее всякий разговор теряет смысл, и Тот, Кто является Словом Божьим, уже не дает О. на вопросы первосвященника (Мф 26:62), Пилата (Мк 15:4; Ин 19:9) и Ирода (Лк 23:9).

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
1) Библия уделяет большое внимание отношениям между людьми, поскольку Бог сотворил человека для общения (Адам, I,2). Общение, как правило, состоит из вопросов и ответов. Верный О. - это радость (Притч 15:23), он бывает подобен поцелую (Притч 24:26) и является не результатом размышлений, а исходит из сердца праведного, которое знает, что надо ответить (Притч 15:28). Мягкий О. отвращает гнев, а резкие слова возбуждают ярость (Притч 15:1). Об этом свидетельствует, в частности, О. Ровоама десяти коленам Израилевым и последствия этого О. (3 Цар 12:6,9,13,16). Израильтянам предписывалось при завоевании города принимать во внимание, какой О. будет дан тем или иным городом (Вт 20:11). В О. человека раскрывается его сущность (Притч 18:23). Глупо отвечать, не выслушав вопроса (ст. 13). Страх может лишить способности отвечать (2Цар 3:11); 2) НЗ также подчеркивает, насколько важно уметь дать верный О. каждому (Кол 4:6; 1Пет 3:15). Ученикам, которым предъявляются обвинения, Св. Дух в нужный момент сообщит, что им следует отвечать (Лк 12:11 и след.). В данном случае, как и в некоторых других местах, отвечать означает "держать ответ перед судом", "свидетельствовать", "нести ответственность".

Причина и происхождение всякого отцовства - в Боге (Мф 23:9; Еф 3:15), во власти Творца, вызывающего к жизни то, чего ранее не существовало (Рим 4:17). Бог - Отец Своего единородного Сына Иисуса Христа (Ин 1:14,18; Еф 3:14), в Котором Он открывает Свою сущность. Бог и людей принимает как Своих детей (2Цар 7:14; Лк 12:32). Божье отцовство включает в себя попечительство о Его чадах и их защиту (Мф 6:8) и проявляется в Его любви (Ин 16:27).

I: 1) О. - это тот, кто порождает детей (Пс 2:7) и воспитывает их. Отцовство - это милость Божья, а дети являются даром Божьим (Пс 126:3), который получает не каждый (Лк 20:28-31). Понятие "дед" чуждо Библии, поэтому все потомки рассматриваются здесь как сыновья и дочери родоначальника (Мф 21:9). Из отчего дома ведут три пути:

а) сын покидает О., чтобы "прилепиться к жене" и самому стать О. (Быт 2:24);

б) сын может умереть для О., причем не только в результате телесной смерти, но и вследствие греховного заблуждения (Лк 15:24);

в) наконец, веление Божье, как в случае с Авраамом, но особенно преданность Христу в НЗ, превалирует над привязанностью к О., если эта привязанность вступает в противоречие с Божьей волей (Мф 4:22; Лк 14:26);

2) В ВЗ отношения между О. и сыном упорядочены заповедями, значение которых подчеркивается присовокупленными к ним предупреждениями (Вт 21:18-21; Пр 30:17). Долг О. заключается в том, чтобы обеспечивать детям пропитание (Лк 11:11), руководить ими и воспитывать их (Притч 13:24; Евр 12:8 и след.), но прежде всего - в том, чтобы наставлять их в Законе Господа (Вт 6:7; Еф 6:4). Если О. оставляет поклонение истинному Богу и начинает поклоняться идолам, то ответственность за этот грех несут и его дети (Исх 20:5), хотя суровость их наказания Бог ограничивает определенным пределом (Вт 24:16; Иез 18:17-20). О. не может поступать по собственному произволу; в частности, в НЗ ему внушается, что он не должен раздражать своих детей (Еф 6:4), доводить их до уныния (Кол 3:21). Дети обязаны чтить О. (Исх 20:12; Притч 30:17) и быть послушными ему (Притч 23:22). В ВЗ О. имеет право решать вопрос о жизни и смерти детей (Быт 22:1-10). Дети обязаны содержать его, когда он становится нетрудоспособным (Пр 19:26; Мф 15:5). То обстоятельство, что отношения между О. и детьми, к-рые должны регулироваться любовью (Быт 22:2; 44:20), упорядочиваются Законом, является вынужд. мерой и свидет-вует о нарушении установл. Богом порядка. И все же у О. есть то преимущество, что он первым может полюбить ребенка и пробудить в его сердце ответную любовь; в этом отношении человеч. отцовство также является отражением отцовства Бога (Притч 23:26; 1Ин 4:10,19);

3) понятие отцовства расширяется и в том случае, если О. называют человека, исполняющего родит. обязанность по обеспечению детей, когда родств. связь отсутствует, т.е. благодетеля (Иов 29:16; 31:18), доброго господина (4Цар 5:13) или правителя (Быт 41:43; 1Цар 24:12; Ис 22:21). Так, О. может называться священник или пророк, если человек (или люди) до-веряет себя его руководству (Суд 17:10; 4Цар 2:12; 13:14);

4) в НЗ понятие "О." переносится в область духовного и используется в особом значении, когда речь идет о духовном воспитании, направленном на становление в вере (1Кор 4:15; Флп 2:22; Флм 10). Павел проявляет настоящее отцовское чувство по отношению к Тимофею (1Тим 1:2; 2Тим 1:2), а Петр - к Марку (1Пет 5:13). Также по-отцовски Павел относится к тем членам церкви, к-рые благодаря ему пришли к вере (1Фес 2:11). О. в церкви являются все те, кто духовно породил или воспитал детей, т.е. верующих (1Ин 2:13,14).

II: 1) отцовство особого рода предусмотрено в Божьем замысле спасения в отношении Авраама. Он - патриарх, праотец (Евр 7:4). С Него Бог начал новую эру в отношениях с людьми. Когда живой Бог призвал Авраама, тот не только покинул родину и родных, но и отказался от богов своего О. Фарры (Нав 24:2). В союз Бога с Авраамом были включены и потомки патриарха (Быт 26:3). Иаков знал, что с ним был Бог Авраама (Быт 31:42), и Бог говорил с ним как Бог его О. (Быт 46:3). Но поскольку рядом с Исааком стоял Измаил, а рядом с Иаковом - Исав, которых Бог исключил из Своего обетования, то позднее обетования стали наследоваться теми, кто исповедовал Бога Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3:6). Так, Бог заключает завет с народом, О. которого являлся Авраам и который чтил Бога своих отцов. След. поколения включались в дело спасения, которое Бог совершил в отношении их отцов (Исх 6:3; Чис 11:12; Вт 4:31; 5:3); 2) еще до вавилонского плена Иеремия сетовал на то, что израильтяне нарушили тот завет, который Бог заключил с их отцами (Иер 31:32).

В Евангелии упоминается об отцах, нарушавших завет и убивавших пророков; это прообраз тех, кто гнал Иисуса и Его учеников (Мф 5:12; 23:31). После того как народ Израиля оставил Бога своих отцов, Иоанн Креститель пытался, во многом тщетно, обратить сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам (Мал 4:6; Лк 1:16,17). Народ Израиля помнил только о своем происхождении по крови, но Читать далее...

(Иоанна 1:1-4,14)

(Матфея 3:16-17)

(Матфея 7:18-21)

(Матфея 6:5-13)

(Матфея 6:14-15)

(Матфея 10:32-33)

(Матфея 12:50)

(Матфея 11:25-27)

(Матфея 15:12-14)

(Матфея 10:18-20)

(Матфея 13:40-43)

(Матфея 16:13-17)

(Матфея 18:10)

(Матфея 16:27)

(Матфея 20:20-23)

(Матфея 23:8-10)

(Матфея 25:31-34)

(Матфея 26:36-46)

(Матфея 27:45-46)

(Матфея 28:18-20)

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
В своем изначальном значении слово "откровение" обозначает действие, в результате которого раскрывается, разоблачается, выступает на свет нечто, прежде сокрытое. Но свое истинное значение это слово обретает тогда, когда речь идет о Боге. Ибо с момента грехопадения человека Бог является для людей "Богом сокровенным" и уже не общается с ними "лицом к лицу", как это было в раю (Быт 2:16).

II. САМООТКРОВЕНИЕ ЖИВОГО БОГА
А. В ВЗ. Как "Бог сокровенный" (Ис 45:15) Бог открывает Себя тогда, когда пожелает, и только тому, кого Он Сам избирает, чтобы объявить Свою волю. В Своей неограниченной свободе Бог избрал народ Израиля (Вт 4:37; 7:6) и открылся ему как "Бог живой" (Вт 5:23; Нав 3:10; Ис 37:4), не имеющий ничего общего с мертвыми идолами, которым поклонялись другие народы (Ис 2:8; Пс 95:5). Средством Божьего О. является прежде всего Его Слово (Быт 12:1; 15:1; 1Цар 15:10; 2Цар 7:4; 3Цар 6:11); Он говорит устами вдохновленных Его Духом прозорливцев, Божьих людей и пророков (1Цар 9:6,15; 2Цар 24:11; 3Цар 22:6). Кроме того, Он открывает Себя через Богоявление (Исх 34:5; Ис 6; Иез 1), чудеса (Исх 11:4-10), видения (Дан 7; Зах 1:8), сны и их истолкования (Быт 28:12; Быт 40,41). Бог позволяет познать Свою волю и через -> жребий, прежде всего через урим и туммим (Исх 28:30), а также через знамения (Быт 24:12; Суд 6:36; 1Цар 15:27). Через такие О. Бог являл Себя:

1) как Творец истории. В этом отношении показательно освобождение народа Израиля из египетского "дома рабства". Господь показал Свою силу, наказав фараона (Исх 14:18), и Своими могуществ. деяниями приблизил к Себе израильтян как Свой народ (Исх 19:4; Ос 11:1; Иер 7:22). Бог избрал израильтян не потому, что они в чем-то превосходили другие народы, а исключит. по Своей милости (Вт 7:7,8; Ам 9:7). Но вместе с тем Бог остается Богом всех народов, Господином всей мировой истории (Ис 49:6; 60:1 и Книгу пр. Даниила); с самого начала Его спасительные деяния были предназначены для всех людей;

2) Бог открывал Себя святым и милостивым. Бог свят в Своем возвышенном величии и совершенной чистоте. В Десяти заповедях (Исх 20), основной части Своего Закона, Он требует прежде всего нравственного послушания. Богослужение без послушания - мерзость пред Господом (1Цар 15:22; Ам 2:6; Ос 6:6; Мих 6:8). В Своем милосердии Бог прощает человеческие грехи (Исх 34:6 и след.; Пс 31:5). Его суд милостив (Ис 40; 53; 61:1);

3) Бог являл Себя как Творец и Вседержитель. Наш мир возник по Его слову и по Его воле (Быт 1,2; Пс 32:6-9; Евр 11:3). В ВЗ вновь и вновь восславляется и воспевается величие Бога, выразившееся в сотворении мира (Иов 38,39; Пс 8; 17:8; 103; Ис 40:11; 42:5; 45:12; Ам 5:8);

4) Бог открывает Свое имя, а вместе с тем и Свою сущность. Среди имен Бога три имеют основополагающее значение: Элохим (в Синод. пер. - "Бог"), имя Бога как Создателя неба и земли (Быт 1:1); Яхве (в Синод. пер. - "Господь"), имя Бога как Бога завета (Исх 3:15) и Бог Отец. Как Создатель Бог желает быть Отцом всех людей (Еф 3:15), но особенно это относится к избранному Им народу (Исх 4:22; Мал 2:10). Однако в собственном и самом полном значении Бог является Отцом Иисуса Христа (Пс 2:7; Рим 15:6; Еф 1:3) и через Него - Отцом спасенных верующих нового завета (Рим 8:14-17; 1Кор 8:6).

Б. В НЗ: САМООТКРОВЕНИЕ БОГА В ЕГО СЫНЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ: 1) свидетельство ЕВАНГЕЛИЙ. Иоанн Креститель и Иисус возвестили людям о том, что Бог вышел из Своей прежней сокровенности и что приблизилось обетов. время спасения (Мф 3:2; Мк 1:15). Сам Иисус - это и есть частично осуществившееся "Царство Божие" (Мф 12:28; Лк 17:21). Иисусу даны полномочия "открыть" Отца (Мф 11:27; ср. Ин 9:37; 12:45), Он - Сын Человеческий, Который грядет "на облаках небесных" (Дан 7:13,14; Мк 8:38; 14:62), Он - Слово Божье, Которое "стало плотью" (Ин1:1-18). И хотя Божеств. слава Иисуса еще остается сокровенной, ее уже могут видеть люди, у которых открылись глаза (Ин 2:11 - ученики; Мф 16:17 - Петр). Для людей же благочестивых (как это понимали раввины и фарисеи) тайна Иисуса как Мессии остается совершенно сокрытой, поэтому они презирают и отвергают Его (Мф 11:25; Мк 14:63-65);

2) свидетельство книги ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Древняя Церковь верила в пришедшего на землю Мессию Иисуса Назарянина как в Господа и Царя, Который явится вновь (Де 3:21). Благовестие Иисуса Христа охватывает Его деяния на земле, Его смерть за грехи людей, Его воскресение как победу над смертью, Его вознесение и пребывание одесную Бога и Его Второе пришествие для суда над миром (Де 10:34-43). С Его Вторым пришествием во славе Божеств. О. достигнет своей конечной и высшей цели - создания нового мира;

3) свидетельство новозаветных ПОСЛАНИЙ. В центре внимания новозаветных посланий также находится пришествие Бога "в последние века" (в последние дни) (Евр 1:1,2; 1Кор 10:11) в лице Иисуса из Назарета, действовавшего на земле как историческая личность. Со Вторым пришествием Христа связывается всемирная катастрофа, за которой Читать далее...

Отпадение, отпадать, "отлагаться", "выходить из-под ч.-л. власти".
I. О. - это нарушение верности, отречение подданных от их господина или отказ воинов повиноваться своему военачальнику и царю (Быт 14:4; 3Цар 12:19; 4Цар 8:22; Иер 52:3).

II. По отношению к Богу О. - нарушение верности, отречение от данного слова, восстание человека против Бога вследствие греховности, присущей всем людям (Пс 52:4; Иер 2:29).

"Отпасть" означает расторгнуть завет с Богом и поклоняться другим "богам" и ценностям (Вт 32:5; Пс 77:10; Ис 1:2 и след.; Лк 8:13; 1Тим 1:19). В О. "род строптивый и развращенный", вопреки внешнему благочестию, выказывает свою мятежную безбожную сущность (Вт 32:5).

Искушения и трудности подвигают поверхностно верующих, "не имеющих корня" христиан к О. (Лк 8:13), а истинно верующие выдерживают любые испытания (Пс 43:18). О. от Бога и Его Сына Иисуса Христа является тяжким грехом (Соф 1:2-6; Мф 10:32; Евр 3:12), за который Бог карает смертью (Пс 72:27; Евр 6:6).

III. Перед Вторым пришествием Христа, согласно словам Павла, должно произойти великое О. [греч. апостасиа] (2 Фес 2:3; 1Тим 4:1).

Это последнее О. явится отступлением от откровения Божьей милости в Его Сыне, сознательным отрицанием Христа, открытым отречением от Церкви и всего христианского. Это О. окажет разрушительное действие на все сферы жизни: на семью, государство, общественную жизнь и Церковь (2Тим 3:1).

Оно достигнет своего апогея, когда сбудется второе важное предзнаменование дня Христова (День Господень), т.е. когда откроется "сын погибели" (2 Фес 2:3).

Прообразом такого христианства, проходящего различные ступени О., предстает история Израиля, особенно в период перед разрушением Иерусалима (2 Пар 36:16; Иер 44:4; 7:24; 11:8).

Отрекаться означает отказываться от кого-то или чего-то близкого, с кем (с чем) тесно связанного. Бог никогда не отрекается от Своей сущности; то же Павел говорит и об Иисусе (2Тим 2:13). Но об отречении, совершаемом людьми, Библия говорит довольно часто. Они отрекаются от Бога, т.е. нарушают свои обязательства перед Ним (Пр 30:9).

Люди не соблюдают Божьих заповедей (Иов 6:10), игнорируют Его предупреждения (Иер 5:12). Они отрекаются от Иисуса и от Его имени ( От 3:8) из страха перед людьми (Мф 26:69-75), оспаривают Его Божественное призвание (Де 3:13). Лжеучителя, на словах проповедующие Иисуса, отрекаются от Него своими делами (2 Пет 2:1).

Павел напоминает Тимофею, что если мы отречемся от Иисуса, то и Он отречется от нас (2Тим 2:12). Он советует удаляться от тех, кто отрекается от силы благочестия, т.е., сохраняя внешнее благочестие, в действительности живет без него (2Тим 3:5), от тех, кто, утверждая, что знает Бога, не желает подкреплять свои слова делами (Тит 1:16).

С др. стороны, следование за Иисусом требует отречения от собств. "я", от своих себялюбивых вожделений и желаний (Мф 16:24). Эта самоотверженность верующего во Христа, в Его силу будет вознаграждена тем, что Иисус не отречется от него пред Своим Отцом (Мф 10:33).

Исповедовать Иисуса может только тот, кто отрекается от себя и предает себя в Его руки.

Так называется установленный законом обряд, благодаря которому израильтянин делался свободным по обрядовому закону от навлеченной на себя нечистоты. Самым употребительным способом/ очищения являлась вода: ею кропились, омывались и в нее погружались. В случае же большего преступления закона и осквернения такое очищение сопровождалось также различными жертвоприношениями. Омовение тела и одежды требовалось в случаях, упоминаемых в Лев. 11:25,40; 15:16 и дал. После рождения ребенка требовалось принесение в жертву однолетнего агнца, голубя или горлицы, а в случае бедности — двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12:6 и дал.). Об очищении себя от нечистоты вследствие прикосновения к могиле или мертвецу имелись особые постановления (Чис. 19). См. «Рыжая телица». Самой ужасной нечистотой являлась проказа. В случае исцеления от этой болезни требовалась особого рода жертва. Когда объявляли, что прокаженный исцелился, то он должен был принести в жертву двух чистых живых птиц, кусок кедрового дерева, червленую шерстяную нить и иссоп. Одну птицу закалывали над сосудом с ключевой водою и ждали, пока ее кровь стечет в воду; после этого священник окунал в воду окрашенную этой кровью живую птицу и прочие предметы и кропил семь раз на исцеленного; затем живую птицу отпускал на свободу. Тогда исцеленный должен был только омыть свои одежды, обриться и выкупаться (Лев.14:4 и дал.). Подобною жертвою очищались также те дома, которые были заражены язвами проказы (Лев 14:49 и дал); срав. Пс. 50:9; 18:14; 1 Иоан 5:6). После Вавилонского плена чрезмерная праведность по закону зашла слишком далеко в своей ревности к очищениям: стали тщательно наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей, а также придавать слишком большое значение омовению рук перед едой (Лук. 7:3).

I. Сооружение в память о к.-л. событии (Исх 17:15,16), обычно одиночный камень (Быт 28:18) или холм из камней (Быт 31:51,52). Иаков поставил П. над гробом Рахили (Быт 35:20). Авессалом еще при жизни воздвиг П. в честь самого себя, чтобы "сохранить память имени" своего (2 Цар 18:18). Однако, поскольку такие П., согласно языческим традициям, становились местами поклонения, они были запрещены (Лев 26:1).

II. П. в Лев 19:28; 21:5 (в Синод. пер. - "нарез") означает рану, которую человек наносит себе самому, означает запрещенное в Израиле языческое проявление траура по умершим (3 Цар 18:28).

III. Павел сказал: "Я ношу язвы [в греч. оригинале "памятные знаки"] Господа Иисуса на теле моем" (Гал 6:17). Употребленное им греч. слово стигма означает "знак собственности рабовладельца" - клеймо, которое выжигалось на теле раба. Возможно, апостол имел в виду рубцы, которые остались у него на теле после побивания камнями в Листре (Де 14:19) и других подобных событий (2 Кор 11:23-25, 2 Кор 4:10).

IV. Антихристово "начертание" (в греч. оригинале "памятный знак") зверя (От 13:16,17; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4) по значению употребленного здесь греч. слова - это "печать", "вырезанный или выжженный знак" [греч. харагма], который всем, кто подчинится власти антихриста, будет нанесен на чело или на правую руку. Это "начертание" содержит имя зверя или число имени его (666 - От 13:17,18; От 7:3,4; 14:1; 22:4).