ЗЕМНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ
1) Согласно наследственному праву времен Авраама, наследниками могли быть только сыновья от жен, но не от наложниц (Быт 21:10; Суд 11:2); но сыновья наложниц имели право на разовое получение некой части отцовского имущества, пособия (Быт 25:6). Иногда наряду с сыновьями наследницами становились и дочери (Иов 42:15). При отсутствии детей наследником мог быть назначен раб (домочадец) (Быт 15:2);

2) В соответствии с Законом Моисея, собственность израильтянина после его смерти делилась между его сыновьями, причем старший сын получал вдвое больше, чем младшие (Вт 21:15-17). Если сыновей не было, то собственность наследовали дочери (Чис 27:1-8); в этом случае они должны были выходить замуж только за мужчин своего колена (Чис 36:1-12). Если же мужчина из другого колена или иноплеменник женился на дочери-наследнице, то дети от этого брака, видимо, причислялись к роду матери (1Пар 2:34-41; Езд 2:61). Наследство мужчины, умершего бездетным, доставалось его брату, если же братьев не было, то братьям его отца, если не было и таковых, то наиб. близкому кровному родственнику (Чис 27:9-11);

3) брат умершего должен был жениться на его вдове. Первый сын от этого брака получал имя умершего и наследовал его имущество (Вт 25:5 и след.). Если у покойного не было брата, то в брак с его вдовой должен был вступить какой-либо из ближайших родственников (Руфь 3:12), обязанный также выкупить земельный надел вдовы, если он был заложен или продан из-за нужды (Руфь 4:1). Если не находилось никого, кто был бы готов жениться на вдове, то наследство становилось ее собственностью и после ее смерти переходило к ее ближайшим родственникам;

4) левитам не выделялось никакой части наследства, поскольку Господь сказал Аарону: "Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых" (Чис 18:20; Вт 10:9; Иез 44:28); 5) подробные сведения о лишении наследства можно почерпнуть только из Талмуда; 6) письменные завещания появились в Палестине лишь в период греческого и особенно римского господства (Гал 3:15; Евр 9:17); в княж. роду ими определялся порядок Н. (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XIII, 16,1; XVII, 13,2). В Талмуде предприняты попытки снять предусмотренные законом ограничения, с тем чтобы дать завещателю право более свободно распоряжаться своим имуществом.

НЕБЕСНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ
Ап. Павел чаще чем к.-л. использует понятие Н. в переносном, духовном, смысле. Кр. того, в этом же значении оно встречается в 1Пет 1:4; 3:9; Иак 2:5. "Участие в наследии святых во свете" (Кол 1:12) - это вечная жизнь, к к-рой милостью Иисуса Христа избраны верующие всех народов, ставшие т.о. и наследниками Самого Господа (Еф 1:11,18), как о том и пред-сказывалось в ВЗ (Пс 82:8). Это нетленное, чистое и неувядаемое наследие (1Пет 1:4) предназначено христианам как чадам Божьим, но они сами ничем не заслужили его и не могут приобрести его собств. силами (Рим 4:14; Гал 3:29; 4:7; Тит 3:7). Однако наследниками Христа становятся только те, кто страдает вместе с Ним (Рим 8:17); верным рабам Божьим в Его царстве воздастся - они полу-чат наследие от Господа (Кол 3:24). Залогом этого является Святой Дух, живущий в сердцах вновь рожденных и поддерживающий в них уверенность в том, что они призваны к небесному наследию (2Кор 1:22; Еф 1:14). Насмешка, поругание, насмехаться, насмешник (кощунник).

В Библии и в ее переводах употребляются различные слова для передачи понятий "насмешка" и "поругание". В общеупотребительном смысле "насмехаться" или "издеваться" означает проделывать над кем-то озорные или злые шутки, выражаемые соотв. словами и действиями (4Цар 2:23; Мф 22:6; 27:31; Мк 10:34; 15:20; Лк 20:11), напр. морщить нос в знак презрения [греч. мюктеридзеин; Гал 6:7, в Синод. пер. - "Бог поругаем не бывает"]. Кр. того, в Библии встречаются такие выражения: смеяться и издеваться над кем-л. (2Пар 30:10); презреть и посмеяться (4Цар 19:21); смеяться над кем-л. и говорить с презрением (Неем 2:19); лицемерные насмешники (Пс 34:16); порицать и поносить (4Цар 19:22), а также посмеяние и поругание или поругание и посрамление и т.п. (Пс 43:14; 78:4; Иер 20:8; 29:18).

Библия не одобряет насмешника и не рассматривает его как безобидного шутника. Особенно часто речь о такого рода людях идет в Притчах Соломона: по своей сути насмешник (в Синод. пер. - "кощунник") самонадеян, надменен и дерзок. Он действует в пылу гордости и не воспринимает назиданий (Притч 9:7 и след.); не обладая мудростью, он не слушает поучений (Притч 13:1). Поэтому кощунствующий избегает общения с мудрыми (Притч 15:12), но именно потому что он глуп, он и заслуживает наказания (Притч 19:29).

"Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань" (Притч 22:10); где бы насмешник ни появился, он подстрекает к ропоту и возмущению (Притч 29:8). Но в конечном итоге Бог посмеется над насмешником и поругается над кощунствующим (Пс 2:2 и след.), предав преступников самих на поругание (Ис 43:27 и след.; 45:16; Иез 22:4; 23:32), ибо только смиренным Он дает благодать (Притч Читать далее...

I. В ВЗ: 1) в Синод. пер. слова "начальник" и "вождь" означают прежде всего "предводитель" или "командир" (Чис 14:4; Суд 11:6); они употребляются и в образной речи (Притч 6:7); 2) как правило, под этими словами подразумеваются военачальник (Вт 20:9; Ис 22:3), прежде всего высшие военные чины в Израиле (4Цар 9:5; 25:23), Египте (Исх 15:4), Ассирии (Ис 36:9), Вавилоне (Иер 51:57) и Персии (Неем 2:9), в т.ч. и командиры телохранителей (Быт 37:36; 40:3; 4Цар 25:8). Полководец или главнокомандующий у филистимлян (Быт 21:22), хананеев (Суд 4:2), арамеев (2Цар 10:16; 4Цар 5:1) и израильтян (1Цар 14:50; 2Цар 19:13; 24:2; 3Цар 4:4; 16:16; 4Цар 4:13) назывался Н. войска, или военач. У израильтян он командовал народным ополчением; для созыва такого войска в его подчинении находился писец, "главный в войске, записывающий в войско народ земли" (4Цар 25:19). Командиры отдельных воинских подразделений назывались Н. (2Цар 18:5) без указания определ. воинского звания. За ними следовали воен. чины, командовавшие 1000, 100 и 50 воинами (Чис 31:14; 1Цар 8:12; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; Ис 3:3); 3) "начальники храма" и "начальники стражи" (Лк 22:4,52; Де 4:1; 5:24,26) - это Н. Левитской стражи при Иерусалимском храме.
II. В НЗ упоминаются след. начальствующие чины воен. и гражд. рим. власти: 1) центурион (в Синод. пер. - "сотник"; Мф 8:5; 27:54; Мк 15:39,44; Деян 10:1; 21:32) был Н. воен. подразделения, состоявшего из 100 человек (центурия), шесть центурий составляли рим. когорту; десять когорт составляли -> легион. Чин центуриона относился к низшим офи-церским званиям и, как правило, не предполагал дальнейшего повышения. Центурион подчинялся (см. Деян 24:23; 27:1; 28:16) воен. трибуну (в Синод. пер. - "тысяченачальнику", Деян 23:10; 22:26-29; 23:17-19). Воен. трибун (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана: Деян 22:24; 24:7,22) или, согл. греч. табели о рангах, хилиарх (т.е. командующий тысячей), пред-водительствовал когортой. Чин воен. трибуна (тысяченачальника) имел комендант рим. гарнизона в Иерусалиме (Ин 18:12; Деян 21:31). Военач. в Деян 28:16 имел, однако, другое воинское звание - трибун легиона [греч. стратопедарх], а по должности он был командиром преторианской когорты императорской гвардии в Риме;

2) упомянутые в Деян 16:20,35 преторы (в Синод. пер. - "воеводы") - это высшие чи-новники, возглавлявшие администрацию рим. провинциального города (один из них - Филипп); преторы каждый год переизби-рались. -> Князь.
Начальник дворца, начальник над домом царским
Начальник дворца, начальник над домом царским. Соотв. титул обозначал главного управляющего цар. дворцом, к-рый занимал должность царедворца-распорядителя (3Цар 4:6; 16:9; 18:3; 4Цар 18:18; Ис 22:15; 36:3). Ученые не знают точно, какие обязанности выполнял Н.Д. Предположит. он отвечал за снабжение дворца провизией и прочим, нес ответственность за придворный церемониал, через него осуществлялся доступ к царю. О значении должности Н.Д. говорится в Ис 22:15 и след.; есть указание на то, что Иофам в период своего регентства исполнял обязанности Н.Д. и верховного судьи (4Цар 15:5). В Лакише (Лахисе) найден оттиск печати, принадлежавшей Н.Д. по имени Годолия, вероятно, сыну Ахикама (4Цар 25:22). -> Дееписатель.

Начальник дома, домостроитель
Начальник дома, домостроитель, уп-равляющий хоз-вом в доме своего господина. Так, Н.Д. был, напр., у Иосифа (Быт 43:19; 44:1,4). Эта должность предполагает большое доверие со стороны хозяина дома, поэтому ап. Павел называет апостолов и -> епископов "домостроителями тайн Божиих" (1Кор 4:1 и след.; Тит 1:7). Каждый верующий, благодаря тому, что он обладает доверенными ему Богом дарами, является домостроителем благодати Божьей (1Пет 4:10).

Начальник крепости
Начальник крепости. В Неем 7:2 словосочетанием "начальник крепости" переводится евр. слово сар ("начальник"), вероятно, в данном случае имеющее значение "офицер".
Начальник над податью (сбором дани). Во времена Давида и Соломона Н.н.П. [евр. аль-хаммас] надзирал за выполнением -> принудительных работ (2Цар 20:24; 3Цар 4:6; 5:14; 12:18; 2Пар 10:18). Из людей, занимавших эту должность, известен только Адорам, или Адонирам, к-рый был настолько ненавистен израильтянам, что они побили его камнями в Сихеме, когда царь Ровоам неосмотрительно послал его своим представителем на переговоры с десятью восставшими коленами.
Начальник, начальство

I. В Библии Н. названы те, кто занимает высокое положение в обществе, в частн.: рим. император (1Пет 2:13), судья Иеффай (Суд 11:11), Даниил как Н. над всеми вавил. мудрецами (Дан 2:48; 4:6) и др.

II: 1) главенствующее положение среди израильтян занимали Н. колен (Чис 7:2; Втор 5:23; 29:10), к-рые названы также Н. народа (Исх 22:28; Чис 25:4; Неем 11:1) и Н. поколений, т.е. главы родов (2Пар 1:2; Езд 1:5; Неем 7:70). (-> Голова, глава -> Князь -> Старейшины.) Н. общества - это также, очевидно, главы колен (Исх 16:22; 34:31; Нав 9:15). Кр. того, упоминаются Н. левитов (1Пар 15:16; Неем 11:16) и Н. города Иерусалима (2Пар 29:20); 2) в эпоху НЗ под Читать далее...

Небо, небеса. В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА

(Быт 1:1; Пс 72:25; 120:2).

Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер

(Пс 103:2; Ис 40:22 и проч.),

к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток"

(Ис 34:4; От 6:13).

Наряду с этим существует и другое представление, согласно которому Н. - это подобие свода, хрустального

(Иез 1:22),

зеркального

(Иов 37:18)

или выполненного из чистого сапфира

(Исх 24:10).

Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах

(Иов 26:11).

В нем есть ворота, двери

(Быт 28:17; Пс 78:23)

и окна

(Быт 7:11; 8:2; 4Цар 7:2,19; Ис 24:18),

через которые Господь посылает дождь, снег, град и молнию

(Иов 38:25),

а также Свое благословение

(Мал 3:10).

Отсюда на землю сыпалась манна небесная

(Пс 77:23).

По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды

(Быт 15:5; Нав 10:13; Иов 9:9).

К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы

(Быт 1:26; Мф 6:26).

Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование

(Пс 101:26; Ис 51:6; Мф 24:35),

уступив место новому творению

(Ис 65:17; 2Пет 3:10,13).

II: 1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА

(Пс 2:4; 13:2; 113:11; Ис 63:15; Мф 6:9),

называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием

(Ис 66:1; Мф 5:34 и след.; 23:22; Деян 7:49).

Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве

(3Цар 8:27; Пс 138:7 и след.),

хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого

(Кол 1:16).

Сообщения о явлении ангелов

(Быт 18:2; Нав 5:13)

и воскресшего Иисуса

(Ин 20:19,26)

наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников)

(Мф 17:5; Де 1:9.)

Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;

2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес

(Ин 3:13,31)

и после воскресения возвратился туда

(Мк 16:19; Лк 24:51; Де 1:9).

Он восседает одесную Бога

(Мк 16:19; Евр 1:3)

и когда-нибудь вновь придет на землю

(Мф 24:30; Де 1:11; 1Фес 4:16; От 1:7);

3) Н. является и местом пребывания ангелов

(Мф 18:10; От 7:11; 15:5);

сатана же был низвержен с Н.

(Лк 10:18; От 12:7-9);

4) Н. однажды станет жилищем спасенных

(Ин 14:2-4; 17:24; 1Фес 4:17; От 7:9-17)

- тех, чьи имена написаны на небесах

(Лк 10:20; Евр 12:23).

Здесь они будут жить

(Флп 3:20),

здесь находятся их сокровища

(Мф 6:20),

их награда

(Мф 5:12)

и их наследство

(1Пет 1:4).

Библия понимает это место как место славы

(Евр 2:10),

где будут царить недоступные человеческому разуму совершенство и красота

(От 21:1 - 22:5).

Жизнь

(1Тим 4:8),

служение Богу

(От 22:3),

поклонение Богу

(От 5:9-14; 11:15-18; 12:10 и след. и др.)

и слава

(2Кор 4:17)

пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе"

(2Кор 12:2-4).

В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах"

(Евр 7:26; 8:1),

но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса"

(Евр 4:14)

и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие"

(Евр 9:24).

IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба"

(Мф 21:25; Мк 11:30; Лк 15:18).

I: 1) Н., ограниченность и несовершенство - это признаки земного и человеч. начала

(Мф 26:41; Рим 5:6; 6:19; Евр 5:2; 7:28).

Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон

(Рим 8:3; Гал 4:9; Евр 7:18).

Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога

(Пс 6:3),

наделяющего немощных силой

(1Цар 2:4)

и укрепляющего верующих от Н.

(Евр 11:34);

2) человеч. Н. - важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное

(1Кор 1:27);

"немощное Божие сильнее человеков" (ст. 25). Христос взял на Себя наши Н.

(Мф 8:17)

и был распят в Н.

(2Кор 13:4).

Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей

(2Кор 13:4),

может сострадать нам в наших Н.

(Евр 4:15).

В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе

(1Кор 15:43);

3) через Христа Божья сила и сейчас еще совершается в человеч. Н.

(2Кор 12:9).

Быть немощным и вместе с тем жить силой Божьей

(2Кор 13:4)

- взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух

(Рим 8:26).

Поэтому Павел говорит: "...когда я немощен, тогда силен"

(2Кор 12:10),

и считает возможным гордиться своей Н.

(2Кор 11:30; 12:5,9).

II. Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере

(Рим 14:1; ср. противоположный пример Авраама, Рим 4:19),

неувер. в своих действиях

(Рим 14:2; 1Кор 8:7,10-12),

слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится говорить с ними, опираясь лишь на человеческую логику

(Рим 6:19).

Павел же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали немощных

(Рим 14:1; Де 20:35),

сносили их Н.

(Рим 15:1; 1Фес 5:14)

и не вызывали у них изнеможения или соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой

(Рим 14:21; 1Кор 8:9).

Для немощных Иисус Сам стал как немощный

(1Кор 9:22),

чтобы помочь им

(Иез 34:4, 16).

Но духовная Н. должна быть преодолена, поскольку наличие множества "немощных" в одной церкви показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех

(1Кор 11:30).

Ненависть, ненавидеть. Н. (ее противоположность - -> любовь) - это эмоциональное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних формах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смертельный заряд (1Ин 3:15). Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (Пс 80:16), Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным людям (Пс 33:22) - это зло. Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония (Пс 44:8) и отказ от идолопоклонства (Пс 30:7), - добро. Н. нужна, как неприятие себялюбивого существования (Ин 12:25), как отказ от всех человеческих привязанностей, которые препятствуют исполнению воли Господа (Лк 14:26; ср. Мф 10:37), как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд 23). В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (Исх 23:5), там же мы находим и запрет ненавидеть брата (Лев 19:17). НЗ запрещает ненавидеть даже врагов (Мф 5:43 и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям (1Тим 2:4).

В ВЗ слово "нечестивый" [евр. раша, которое в новозаветном греч. передается как асебес, означает также "безбожный"], встречающееся в основном в Книге Иова, Псалтири и книге Притчи Соломона, почти всегда употребляется в форме имени сущ. ед. и мн. ч.: "нечестивец", "нечестивцы".

Н. не только отрицает Бога, но и выступает против Него, что выражается в поступках, - поэтому слово раша часто переводится и как "беззаконник". Н. являет собой полную противоположность праведному или благочестивому человеку.

I. ОТНОШЕНИЕ НЕЧЕСТИВЦА К БОГУ. Безбожие - откровенное или скрывающееся под маской набожности - проявляется не только в отношении к Богу, но и в соответствующем отношении к своим ближним и даже к животным (Притч 12:10). Н., "забывающие Бога" (Пс 49:22), полагают, что Бог с них за это не спросит (Пс 9:25), и поэтому становятся "развратителями" (Пс 1:1), "поступающими по своим нечестивым похотям" (Иуд 18).

"Нет страха Божия пред глазами" их (Пс 35:2). Н. попирают Божий Закон (Пс 118:53) и при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои уста (Пс 49:16). "В устах их Ты близок, но далек от сердца их" (Иер 12:2). Н. ненавидят Божье наставление (Пс 49:17), и за это "им нет мира" (Ис 48:22; 57:21). "Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других" (Ис 58:4). "Сердце нечестивого жестоко" (Притч 12:10). Н. "низлагает бедного и нищего" (Пс 36:14).

Он "подсматривает за праведником и ищет умертвить его" (ст. 32). "Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее" (Притч 21:27). НЗ клеймит позором "нечестивых, обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд 4).

II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦ.:
1) с человеческой точки зрения, Бог "губит и непорочного и виновного" (Иов 9:22). Наблюдая за происходящим, человек приходит к малоутешительному выводу, что на земле нет праведного суда: "всему и всем одно" (Еккл 9:2), "праведного и нечестивого будет судить Бог" (Еккл 3:17); Мф 25:31);

2) над Н. свершится суд: "отросток корня Иессея" "духом уст Своих убьет нечестивого" (Ис 11:4). Бог осудил на истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем самым "пример будущим нечестивцам". Господь знает, "как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания" (2 Пет 2:6,9). "...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей" (Рим 1:18), и "потому не устоят нечестивые на суде" (Пс 1:5);

3) по обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый путь (Ис 55:7): Господь не желает "смерти грешника", но хочет, чтобы он "обратился от пути своего и жив был" (Иез 33:11). Обращение Н. должно выражаться в соблюдении им "всех уставов" Бога (Иез 18:21): "В правде своей, которую будет делать, он жить будет" (Иез 18:22);

4) после исполнения Божьих установлений и обещаний во Христе, Который "умер за нечестивых" (Рим 5:6), мы "будем оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева" (Рим 5:9). "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим 4:5).

группа лжеучителей, приверженцы которой были в Ефесской (От 2:6) и Пергамской (ст. 14) церквах. Господь ненавидит Н. (ст. 6,15), потому что те объявили дозволенными жертвы идолам и любодейство (ст. 14); их учение приравнивается к учению Валаама (Чис 25:11; 31:16; 2 Пет 2:15; Иуд 11).

Те же упреки адресованы некоей Иезавели из Фиатирской церкви (От 2:20), известной тем, что она познала так называемые "сатанинские глубины" (ст. 24). Это обстоятельство указывает на влияние гностицизма. Среди различных групп гностиков, существовавших в III в. по Р.Х., также появляются Н., о связи которых с новозаветными Н. ничего не известно.

Гностицизм понимал спасение исключит. как духовное познание, для которого внешнее поведение человека, его поступки не имеют никакого значения; истинное познание, по мнению гностиков, само по себе делает человека совершенным. В этой связи излишними становятся послушание, хождение (пред Богом) и освящение.

То есть в обыденной жизни позволялось практиковать языческие обряды и обычаи, чтобы не выделяться и не ставить под угрозу свое положение в обществе. Н., очевидно, получили свое название по имени некоего Николая, которого отцы Церкви отождествляли с Николаем, прозелитом из Антиохии, одним из семи служителей Иерусалимской церкви (Де 6:5), но до конца этот вопрос не изучен.

Другие понимают это имя символически, как перевод на греч. язык (Николай = "победитель народа") евр. имени Валаам (="развратитель народа").

I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ:

1) как и слово "рука", слово "Н." встречается в образных выражениях. Идя по жизненному пути, Н. "колеблется" (Пс 120:3), "пошатывается" (Пс 72:2), "претыкается о камень" (Пс 90:12), "стоит на камне" (39:3) или "на пространном месте" (30:9); для Н. "расставляют сети" (Иер 18:22; Плач 1:13), их "ставят в колоду" (Иов 13:27);

2) обувь была одним из отличительных признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает рабам дать вернувшемуся сыну "обувь на ноги". Это символизирует возвращение сыну сыновних прав (Лк 15:22). Как пр. Исаия, сняв сандалии, ходил "нагой и босой", так и царь ассирийский вел "пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии ... нагими и босыми", чтобы унизить их (Ис 20:2-4). Обувь снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (Исх 3:5; Нав 5:15);

3) омовение ног гостя было выражением почтения к нему (Быт 18:4; Суд 19:21; 1Цар 25:41; Песн 5:3; Ин 13:4-14; 1Тим 5:10). Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром (Лк 7:46; Ин 12:3). Во время траура Н. не мыли (2 Цар 19:24). Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (Вт 33:24; Иов 29:6); 4) в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов (Нав 10:24), клали их к "подножию ног своих" (Пс 109:1) - обе эти сцены запечатлены на ассирийских и египетских барельефах - или "сокрушали их под ногами своими" (Плач 3:34; Рим 16:20; Ис 51:23). Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои" (Пс 8:7; 1Кор 15:27). Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (Ин 13:18; Евр 10:29); 5) упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (Ис 60:14; От 3:9), благоговение (Де 10:25; От 19:10; 22:8 и след.), обратиться с просьбой (1Цар 25:24; Мк 5:22; 7:25). Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (4Цар 4:27; Мф 28:9), целованием Н. (-> Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Лк 7:38,45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их (Мф 15:30; Деян 4:35; 5:2). Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении (Вт 33:3; Лк 10:39; Де 22:3; Лк 8:35); 6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость (Иез 25:6) и гнев (Иез 6:11), а также о "говорении ногами" (Притч 6:13). Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (Лк 10:11; Де 18:6), символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки (Мф 10:14; Де 13:51); 7) наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4:25 и Ис 7:20 под "ногами" подразумеваются интимные части тела, а в Ис 6:2, очевидно, - тазобедренная область (ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20:26; 3Цар 19:13).

II. ОМОВЕНИЕ НОГ: 1) об омовении Н. в повседневной жизни -> Купание (ср. 1Тим 5:10); 2) ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в -> умывальнике (2) Н. и руки (Исх 30:18 и след.), что символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением; 3) во время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (Ин 13:3 и след.); этому акту пред-шествовал спор учеников о том, кто из них выше (Лк 22:24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидетельство Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть "не только ноги ... но и руки и голову", Иисус говорит: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты..." (Ин 13:8-10). Как священники в ВЗ совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (Исх 29:4; Лев 8:6), а перед ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (Исх 40:31), так и христианину, однажды прошедшему через "баню возрождения" (Ин 3:5; Тит 3:5; Евр 10:10), в будущем необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри (2Пет 1:9; 1Ин 1:7-10; 3:3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком, запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в требовании Иисуса к ученикам "умывать ноги друг другу" так же, как Он, "Господь и Учитель, умыл ноги" им (Ин 13:14,15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается также пастырского служения.

1) первые О., встречающиеся в Библии, - это торжественные О. [евр. недер], о которых говорится в Быт 28:20; Суд 11:30; 1Цар 1:11. Давая такой О., молящийся человек подчеркивал искренность своей просьбы, обещая в благодарность за ее исполнение предоставить в распоряжение Господа себя самого или часть своего имущества. Словом недер обозначается также О. назореев (Чис 6:2 и след.), дважды упоминаемый и в НЗ (Де 18:18; 21:24);

2) давая т.н. зарок [евр. иссар, производное от "связывать", "сковывать", т.е. ограничивать себя в ч.-л., напр. в пище, человек обещает в течение определ. им самим времени воздерживаться от ч.-л., чтобы, обуздав плоть, лучше служить Господу (Чис 30:3-6,11-15). -> Пост;

3) любой О. дается добровольно, и Библия ни разу не призывает и не подталкивает к этому. В то же время она предостерегает от невыполнения уже данного О. (Вт 23:21-23; Пс 49:14; Еккл 5:3-5; Наум 1:15). Человеку не следует давать поспешных О., чтобы не впасть в нужду и грех (Притч 20:25). Детям для исполнения О. требовалось согласие родителей, а женам - мужей. Если те не давали согласия, то данный О. считался недействительным пред Богом (Чис 30:3);

4) относит. О. существовали след. предписания: а) первенец, будь то человеч. дитя или детеныш животного, не мог быть посвящен Господу, т.к. уже принадлежал Ему (Лев 27:26,28); б) можно было выкупить посвящ. Богу людей, животных, дома и земли, передав определ. сумму денег на святилище (Лев 27); в) животное, приносимое в жертву по О., должно было быть без единого изъяна (Мал 1:14) и не могло быть заменено другим (Лев 27:10). Если же из-за недосмотра подобная замена все же происходила, то в жертву приносились оба животных; г) порядок жертвоприношения по О. установлен в Чис 15:1-16 (-> Жертва);

5) упадок религиозной жизни в позднейший период истории Израиля сказался и на сути О. Во времена Иисуса О. стал использоваться для уклонения от исполнения заповедей (Мф 15:5; Мк 7:9); 6) знаменательно, что в НЗ нигде, кроме Де 18:18 и 21:24, не говорится об О. в его ветхозаветном понимании. Спасенный христианин, обретающий через Иисуса новую жизнь, знает, что его жизнь и собственность полностью принадлежат Господу, и поэтому, как в случае с первенцами в ВЗ, все то, что уже принадлежит Господу, не может быть еще раз посвящено Ему (1Кор 6:19; 2Кор 5:15; Тит 2:14; 1Пет 2:9).

1) О. - это цель Божьего замысла спасения (От 21:5). После грехопадения в О. нуждается все творение, поскольку власти сатаны, греха и смерти покорилось не только человечество, но и вся остальная тварь: "...тварь покорилась не добровольно, а по воле покорившего ее" (Рим 8:19);

2) источником нового творения Бог сделал Иисуса Христа. Иисус, как посредник, несущий спасительную власть Царства Божьего, является новым Человеком, Главой и Началом нового творения (Рим 5:12 и след.; 1Кор 15:21 и след.). Он несет и воплощает в Себе "новый завет" (Лк 22:20). Кто во Христе, тот через веру сделался новой тварью (2Кор 5:17) и живет по "заповеди новой" (Ин 13:34), все более и более исполняясь Его Духом и "обновляясь духом ума" (Еф 4:23), чтобы в нем "изобразился Христос" (Гал 4:19) и чтобы преображаться в тот же образ "от славы в славу" (2Кор 3:18);

3) мы становимся сопричастны этому О. благодаря силе Св. Духа. Человек, послушный воле и воздействию Св. Духа, возрождается для новой жизни. Признавая, что "ветхий человек" в нем распят с Иисусом Христом (Рим 6:6), он облачается в "нового человека, созданного по Богу" (Еф 4:24). Т.о., О. для христианина одновременно является и великой милостью (1Пет 1:3), и святой обязанностью (Рим 13:14; Кол 3:10);

4) в О. вовлечено и наше тело. В новой жизни во Христе мы уже имеем "начаток Духа", но, живя во плоти, мы ожидаем "искупления тела" (Рим 8:23), в результате которого оно должно стать совершенным; это случится после Второго пришествия нашего Господа. Только тогда мы увидим, чем мы стали; тогда мы в своем преображ. теле уподобимся Христу и "увидим Его, как Он есть" (1 Ин 3:1,2);

5) Божьи обетования осуществятся во всей полноте. Новое небо и новая земля (От 21:1), новый Иерусалим (От 21:2), новое имя спасенного (От 2:17) и новая молитв. песнь народа Божьего (От 5:9; 14:3) отразят сияние вечной Божьей славы.

данное к.-л. обещание сделать ч.-л. в будущем. В Библии это слово относится прежде всего к обещаниям Бога. Уверенность в исполнении Божьих О. основана на сущности Господа, слово Которого абсолютно надежно (Ис 40:8; Плач 3:23; Евр 6:18). Содержанием О. являются Божьи спасительные деяния, которые по мере исполнения становятся исторической реальностью.

I. ОБЕТОВАНИЕ В ВЗ:

1) первое данное человечеству О. было направлено на устранение самой основы всякого бедствия. Оно обещало приход Спасителя (Быт 3:15), Который лишит власти сатану, получившего ее благодаря грехопадению человека. Но в О. сообщалось не только о том, что явится Спаситель, они также говорили о том, каким Он будет (Ис 11:1-5; 42:1-4), и о пути спасения (Ис 53). Не улучшением мира можно помочь людям - люди сами должны обновиться. Через излияние на них Духа Божьего (Зах 12:10) и дарование им новых сердец (Иез 36:26) их мышление и действия оказываются в подчинении Закону Божьему (Иер 31:33), так что они могут жить в постоянном союзе с Богом и в послушании Ему (Иер 31:31; Иез 36:27). Но срок исполнения О. определяет только Бог, это остается Его тайной;

2) Иов знал, что его Искупитель жив (Иов 19:25); Валаам видел "восходящую от Иакова звезду" лишь в отдаленном будущем (Чис 24:17). На время ожидания Спасителя Бог даровал человечеству свет и надежду, дав Аврааму О. о том, что от него произойдет великий народ (Быт 12:2), который будет жить, подчиняясь Божьим установлениям, в обетованной Богом земле (Исх 32:13). Там он прославит имя Божье среди народов и станет благословением для них (Быт 18:18), получив спасение Божье, насколько это возможно без основополагающей победы над сатаной. Так, уже в то время народ Израиля познал, что Бог шаг за шагом исполняет Свои О. Божья защита гарантировала безопасность всему народу (Вт 12:10) и каждому израильтянину в отдельности (2Цар 22:3; Пс 58:10,17); Бог давал им пропитание и возможность спокойной жизни (Лев 25:19). Народ был вправе приближаться к Богу в установленных Им богослужениях и в молитвах, т.к. Бог дал О., что молящийся будет услышан (Пс 49:15);

3) Бог установил требования, которым в эпоху ВЗ должен был соответствовать человек, чтобы Бог мог исполнить Свои О.; эти требования были изложены в Законе, которому человек был обязан повиноваться. Итак, благословение Божье было связано с верностью народа Богу (Вт 30). Боящиеся Господа находят у Него благодать и милость (Пс 102:11,13). Но следует помнить, что хотя поведение человека и оказывает влияние на исполнение О. (Исх 20:6), последнее совершается только по воле Бога, как Его милость. Кроме того, ВЗ остается Заветом Обетования (Еф 2:12), поскольку все исполняемые и уже исполнены. О. являются как бы оболочкой вокруг живого ядра неоднократно повторенного О. о приходе Спасителя.

II. ОБЕТОВАНИЕ В НЗ:
1) Новый Завет основан на том, что О. Спасителя исполнилось в Иисусе Христе. Он есть начало, середина и конец [греч. телос, "цель"]. "Ибо все обетования Божьи в Нем "да" и в Нем "аминь" (2Кор 1:20). В Нем людям было явлено откровение Божьей любви (1Ин 4:9), в "Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2:9). Обетованная в раю победа над сатаной достигнута. Подвиг Христа, о котором предвозвещали пророки, совершен (Де 3:18). Исполнение этого О. о пришествии и победе Спасителя закладывает основу для исполнения и всех других О. ВЗ;

2) если во Христе все О. Божьи стали "да" и "аминь", то это все же не означает, что в НЗ человек уже не наследует никаких О.; напротив, именно теперь человек ожидает исполнения великих О. Верующий становится человеком надежды (Рим 8:24,25; 1Пет 1:3; Евр 11:1) и обретает Ходатая будущих благ (Евр 9:11), которые в полном объеме он получит только на небесах
(2Тим 4:8), в своем вожделенном отечестве, к которому он стремится (Евр 13:14). Вся его жизнь наполнена надеждой и ожиданием;

3) человека может беспокоить мысль о том, исполнит ли Бог Свое слово, услышит ли Он его молитвы. Это беспокойство не проходит и после того, как из опыта человеку становится понятно, что Бог внемлет молитвам. Когда и как ответить на них, решает только Сам Бог, но исполнение О., как правило, превосходит все ожидания (Еф 3:20). Непоколебимо верны и те О. Божьи, которые относятся к спасению. Обретение спасения предполагает подвиг веры, в котором нам обещана победа (1Тим 6:12; 1Ин 5:4). Но даже тем, кто уже живет не по плоти, но по духу (Рим 8:1), остается ожидание освобождения от тела (Рим 8:23), препятствующего нам быть полностью со Христом (Флп 1:23). Жизнь верующего подобна путешествию, в котором за каждым новым усилием его ожидают новые красоты и радости;

4) жизнь верующего настолько проникнута О. и их осуществлением, что он все более укрепляется в доверии и верности Богу. Т.о., его вера перерастает в уверенность в невидимом (Евр 11:1). Он не видит ни Бога, ни посылаемых по Его поручению ангелов, он не видит воочию того, на что надеется (Рим 8:24), но, каждый раз, заново испытывая осуществление О., он год от года все более убеждается Читать далее...

евр. Ананим

Облака (тучи) предвещали дождь, когда они поднимались от Средиземного моря (3Цар. 18:44; Лук. 12:54). Часто, облака являются в Писании символом войск или больших толп людей (Ис. 60:8; Иер. 4:13; Евр. 12:1). Иногда, облако обозначает присутствие Бога, как, например, на горе Синае (Исх. 19:9; 24:15). То же в скинии и храме (Исх. 40:34; Лев. 8:10), в столпе облачном (Исх. 13:21). Как и на горе Преображения (Мат. 17:5; Пс. 17:12, 96:2; Мат. 24:30; От 14:14 и дал.).

1) В Ветхом Завете это название (евр. паках), изредка переводимое словом господин или правитель (вождь), обозначало или низшее начальство восточных царств и высшее в войсках (4 Цар. 18:24; Ис. 36:9; Дан. 3:2; Неем. 2:7). Упоминаемые в 3 Цар. 20:14 областеначальники и в Дан. 6:1 и дал. сатрапы были такими военачальниками. Персидское царство имело 120 сатрапов, над которыми были поставлены 3 князя. Иногда областеначальниками ставали выдающихся людей из местного населения. Так, напр., Зоровавель и Неемия называются персидскими областеначальниками или правителями (Тиршафа) над Палестиной (Агг. 1:1; Неем. 5:14; 10:1; 12:26).

2) В Новом Завете названию областеначальник соответствует слово проконсул (греч. антипатос), и игемон, которое обыкновенно обозначает императорских прокураторов. После победы при Акциуме в 31 г. до Р.Х. все провинции римского государства перешли к императору Августу. Но для того, чтобы совершенно не уничтожить республиканского строя, император не управлял всеми провинциями сам, но отдал в 27 г. до Р.Х. часть из них сенату, оставив за собою только важнейшие в военном отношении провинции. В римском государстве с этого времени существовало два рода провинций: сенатские и императорские. Сенатские провинции управлялись наместниками, которые выбирались посредством жребия и занимали должность в течение 1 года. Они именовались проконсулами. Таковые были, напр., в провинции Асии (Де. 19:58), в Ахаие (Де. 18:12) и на острове Кипр (Де. 13:7). Наместники императорских провинций назначались самим императором и обыкновенно по его определению, оставались продолжительное время в этой должности. Эти наместники носили титул « Legatus Аugusti pro praetore « — посол Августа над преторией. Таков был Квириний в Сирии (Лук. 2:2).

От этих чиновников надо отличать императорских прокураторов в провинциях, в обязанности которых входил сбор податей. Они получали полномочия для управления некоторыми провинциями и нередко пользовались почти неограниченной властью. Вот те начальники, которые, после смерти Архелая, управляли Иудеей и Самарией. Рассмотрим период с 6 по 41 год после Р.Х., а затем, после смерти Ирода Агриппы 1-го, управляющие всей Палестиной (44-66 годы после Р.Х.

Номинально, они были подвластны Сирийскому наместнику (Legatus Augusti). Но пользовались почти неограниченной властью, имея в своем распоряжении войско и право над жизнью и смертью населения. Синедрион также пользовался властью, но без согласия прокуратора не имел права осуждать на смерть (Ио. 18:31). Прокураторы Иудеи жили в Кесарии (Де 23:23), но в Иерусалиме во дворце Антония имели постоянный военный караул. Во время больших праздников они приезжали в Иерусалим для того, чтобы наблюдать за порядком; тогда они жили в претории, бывшем дворце Ирода. Прокураторы, которые за время от 6-41 гг. после Р.Х. управляли Иудеей и Самарией, были: Колоний во время восстания Иуды Галилеянина (Де. 5:37), Амбивий, Анний Руф, Валерий Грат, первый в правление Тиверия (14-25), Понтий Пилат (25-36), Маркелл, Марулл (до 41 года). По смерти Ирода Агриппы Кустий Фад (44-46), Тиверий Александр, бывший Александрийский еврей (46-48). Куман Феликс (53-61), Порций Фест (до 64 г.), Альбин, Гессий Флор (до 66 г.).

Большинство из этих прокураторов были жестокими и несправедливыми, брали и давали большие взятки и разоряли население. Феликс и Фест были лучшими из них, два же последних были хуже всех предыдущих. Гессий Флор очень злоупотреблял своею властью; своими жестокостями он довел народ до последнего, отчаянного восстания, которое и завершилось разрушением Иерусалима.

1) О. - это цель Божьего замысла спасения (От 21:5). После грехопадения в О. нуждается все творение, поскольку власти сатаны, греха и смерти покорилось не только человечество, но и вся остальная тварь: "...тварь покорилась не добровольно, а по воле покорившего ее" (Рим 8:19);

2) источником нового творения Бог сделал Иисуса Христа. Иисус, как посредник, несущий спасительную власть Царства Божьего, является новым Человеком, Главой и Началом нового творения (Рим 5:12 и след.; 1Кор 15:21 и след.). Он несет и воплощает в Себе "новый завет" (Лк 22:20). Кто во Христе, тот через веру сделался новой тварью (2Кор 5:17) и живет по "заповеди новой" (Ин 13:34), все более и более исполняясь Его Духом и "обновляясь духом ума" (Еф 4:23), чтобы в нем "изобразился Христос" (Гал 4:19) и чтобы преображаться в тот же образ "от славы в славу" (2Кор 3:18);

3) мы становимся сопричастны этому О. благодаря силе Св. Духа. Человек, послушный воле и воздействию Св. Духа, возрождается для новой жизни. Признавая, что "ветхий человек" в нем распят с Иисусом Христом (Рим 6:6), он облачается в "нового человека, созданного по Богу" (Еф 4:24). Т.о., О. для христианина одновременно является и великой милостью (1Пет 1:3), и святой обязанностью (Рим 13:14; Кол 3:10);

4) в О. вовлечено и наше тело. В новой жизни во Христе мы уже имеем "начаток Духа", но, живя во плоти, мы ожидаем "искупления тела" (Рим 8:23), в результате которого оно должно стать совершенным; это случится после Второго пришествия нашего Господа. Только тогда мы увидим, чем мы стали; тогда мы в своем преображ. теле уподобимся Христу и "увидим Его, как Он есть" (1 Ин 3:1,2);

5) Божьи обетования осуществятся во всей полноте. Новое небо и новая земля (От 21:1), новый Иерусалим (От 21:2), новое имя спасенного (От 2:17) и новая молитв. песнь народа Божьего (От 5:9; 14:3) отразят сияние вечной Божьей славы.

О. - это удавшееся искушение. Главным обольстителем является дьявол, "обольщающий всю вселенную" (От 12:9). Первой, кого он обольстил, была Ева (Быт 3:13). Самым опасным О. для израильского народа во времена ВЗ было поклонение другим богам (Вт 11:16). Особенно большой силы и размаха О. достигнет в последние времена, когда дьявол выйдет обольщать живущих на земле людей (От 15:14; 19:20; 20:7). Новозаветные послания неоднократно предостерегают от недооценки опасности О. грехом (Евр 3:13; Еф 5:6; 1Ин 3:7) и от следования за лжеучителями (Рим 16:18; Еф 4:14; Кол 2:8; 2Фес 2:3; 2 Пет 3:17). Даже самого Иисуса (Ин 7:12,47) противники обвиняли в О. народа. Иаков писал, что каждый человек обольщается собственной похотью (Иак 1

Если б не было тебя

Кафе двух голубей

Гимн любви

Нет никогда

Азнавур