[евр. халав, греч. гала]
1) в древности в Израиле употреблялось в пищу коровье, овечье и козье (Вт 32:14; Ис 7:21,22; Притч 27:27) М. Вопреки мнению некоторых исследователей, М. верблюдиц в пищу употребляться не могло, т.к. верблюд животное "нечистое" (Лев 11:4); выражение, переданное в Синод. пер. Быт 32:15 как "верблюдицы дойные", означает кормящих самок верблюда. М. хранилось в кожаных мехах (Суд 4:19) и подавалось в чашах (Суд 5:25);

2) древнееврейское слово халав (Быт 18:8; Суд 4:19; Ис 55:1) часто означает М., заквашено с помощью бродильных ферментов или кусочков сычуга. Оно употреблялось как освежающий напиток или с крупяными кашами.

Обычное М. пили реже, т.к. в условиях жаркого климата в течение большей части года оно быстро скисало;

3) масло [евр. хема] приготовлялось из свежего М., которое наливали в подвешенный на палках козий мех. По меху били кулаками, пока М. не взбивалось в масло (Притч 30:33). Этот продукт, который в тепле не затвердевает, ели свежим, обмакивая в него хлеб.

Чтобы М. сохранялось как можно дольше, его топили;

4) процеживая створоженное М., получали творог, а из него, путем засола и подсушивания, делали сыр. В Синод. пер. словом "сыры" передается древнееврейское выражение харицей гехалав - "куски (створоженного) молока" (1Цар 17:18; словосочетанием "сыр коровий" - древнееврейское шефот бакар = "сыры (из молока) крупного скота" (2Цар 17:29);

словом "творог" – древнееврейского слова гвина = "сыр" (Иов 10:10);

5) Ханаан был землей, "где течет молоко и мед" (Исх 3:8), т.е. изобиловавшей пропитанием. В НЗ М. символизирует "начатки" (т.е. первоначальные основы) духовного обучения (1Пет 2:2; 1Кор 3:2; Евр 5:12-14).

Мрамор
[евр. шеш, шайиш; греч. мармарос].
Словом "М." в Библии обозначается не только светлый кристаллический известковый камень, но и другие мелкозернистые породы камня, используемые для облицовки зданий.

При возведении храма Соломона, по всей вероятности, использовался известковый камень - чисто белый или имеющий желтоватый оттенок, он добывался в горах Ливана

(1Пар 29:2; ср. 3Цар 5:17,18).

Из этого же камня был выстроен впоследствии храм Солнца в Баальбеке.

При украшении второго храма царем Иродом также применялся белый М. Разноцветным М. были выложены полы (в Синод. пер. - "помост") и колонны во дворце перс. царей в Сузах

(Есф 1:6,7).

В

(От 18:12)

также упоминаются изделия из М.

Мудрость, премудрость, мудрый, мудрец

Слово "мудрость" [евр. даат; греч. софиа]
означает способность постижения смысла явлений в их взаимосвязи. Человек обретает М. частично благодаря врожденной способности, частично из опыта, но всегда как дар Божий (Притч 2:6).

I. МУДРОСТЬ БОЖЬЯ. Божья М. проявляется в Его чудесном деянии - сотворении мира (Пс 103:24; Притч 3:19; Иер 10:12)

в Его руководстве миром (Иер 31:2; Дан 2:20)

в откровении Его воли и деяний, направленных на спасение человека (Рим 11:33; Еф 3:10; 1Тим 1:16).

Говоря об откровении ВЗ, Иисус называет его "премудростью Божией" (Лк 11:49).

II. МУДРОСТЬ ХРИСТОВА. Еще ВЗ говорит о М. как о личности (Притч 1:20-33; 8:1 - 9:12), а НЗ называет Христа воплощенной М. (1Кор 1:24); в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол 2:3).

Но Бог открыл эту спасительную М. таким образом, который воспринимается безбожным человеком как юродство (1Кор 1:21-25). Поэтому М. названа также и тайной, сокровенной (1Кор 2:7), раскрывающейся лишь тем, кто не противится воздействию Св. Духа (ст. 1-16). В верующих, как в "теле Христовом", "многоразличная премудрость Божия" открывается также и для невидимого мира (Еф 3:10).

Еще в отрочестве Иисус был вооружен премудростью и благодатью (Лк 2:40,52), и когда Он учил, у слушателей возникал вопрос: откуда у Него такая М. и власть (Мф 13:54; Мк 6:2)? Господу передана вся премудрость Божья (От 5:12), поэтому для всех верующих в Него Он может быть источником и дарителем всякой М. (1Кор 1:30; Кол 2:3).

III. МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. 1) В ВЗ М., даруемая человеку Богом, включает в себя и навыки в области ремесла и искусства; исполненные премудрости (т.е. мастерства, умения, искусности).

Называются изготовители священнических облачений (Исх 28:3) и ремесленники, сооружавшие скинию (Исх 31:1-11; 35:31, 35), а также главы израильских колен (Вт 1:13,15) и Иисус Навин, преемник Моисея (Втор 34:9).

М. ценилась, прежде всего, как добродетель властителей, судей и советников (2Цар 16:23; 3Цар 3:28; Притч 8:15; 20:26), но люди осознавали, что она не всегда награждается по заслугам (Еккл 9:15).

Иудейское предание из всех мудрецов ВЗ особо выделяет трех мужей: Соломона (3Цар 3:28; 5:9; 10:1; Мф 12:42), Иосифа (Быт 41:39) и Даниила (Дан 2:48).

Мудрецы имелись не только в народе Израиля. В языческих странах они, наряду с предсказателями и чародеями, часто являлись советниками властителей: в Египте (Быт 41:8; Исх 7:11), Вавилонии (Иер 39:3; 50:35; Дан 1:20; 2), Персии (Есф 1:13). Особой мудростью славились египтяне (3Цар 4:30; Де 7:22), но упоминаются также и мудрецы Едома (Иер 49:7; Авд 8), Тира и Сидона (Иез 28:3-5; Зах 9:2).

В отличие от языческих народов, у израильтян М. была связана с осознанием той истины, что ее началом является Господь (Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10).

2) НЗ также исходит из того, что истинная премудрость пребывает только в Боге (Рим 16:27; 1Тим 1:17). Поэтому человек без Бога, переоценивая свою собственную М. (Ис 5:21; Рим 1:22), впадает в заблуждение. М. мира сего в глазах Бога выглядит безумием (1Кор 3:19 и след.).

Высшая мудрость заключена в Евангелии. Евангелием Бог посрамляет всю человеческую М. (1Кор 1:19,27), оно остается сокрытым от “мудрых мира сего” (Мф 11:25; Лк 10:21) и кажется им юродством (1Кор 1:18). Поэтому Новозаветное благовествование опирается не на человеч. М., а на Божий Дух и Его силу (1Кор 2:4,13). Христ. жизнь руководствуется не "плотской мудростью", а благодатью Божьей (2Кор 1:12).

Христос - наша М. (1Кор 1:30), только в Нем становится возможной "мудрость на добро" (Рим 16:19), только в Нем христиане могут поступать осмотрительно, как мудрые (Еф 5:15; Иак 3:13-15). Дар М. дается человеку вместе с даром Св. Духа и через Него (Деян 6:3,10). Иисус обещает Своим ученикам "уста и премудрость", к-рым не смогут противостоять их враги (Лк 21:15), поскольку через них будет говорить Дух Отца (Мф 10:20).

Даров. Духом премудрость может вскрывать тайное (1Кор 2:7-10; Откр 13:18; 17:9) и проявляется как в повседневной жизни христиан (Кол 4:5; Иак 1:5; 3,13,17), так и в духовном опыте Церкви (Еф 1:8; Кол 1:9; 3:16).

Муж
[евр. иш, захар, гевер].
I. С момента сотворения род человеческий был разделен на два пола - мужской и женский (Быт 1:27; 5:2). В Библии слово иш прилагается к мужчине независимо от его возраста (Быт 4:1). Однако во многих случаях для обозначения человека мужского пола употребляется также слово захар, которым обозначается самец животного. Выражение "весь мужеский пол" (Быт 17:10; 34:15; Исх 23:17; Чис 3:15: везде слово захар) применяется к скоту только в некоторых случаях (Исх 34:19), однако нередко говорится о "мужеском поле" животного (Исх 12:5; Вт 15:19; Мал 1:14 - в последнем случае в Синод. пер. - "самец"; ср. также Быт 6:19 и 7:2,3). В Иов 4:17 слово М. (гевер) употреблено параллельно слову "человек" и в том же значении. Вообще в др.-евр. оригинале Священного Писания слово иш - "мужчина" - часто заменяет слово "человек".

II. Слово "М." обозначает также супруга (Быт 3:6,16; Лк 2:36). Бог сочетал друг с другом М. и жену (Мф 19:4-6). В Библии их взаимоотношения рассматриваются с двух точек зрения.

С одной стороны, человек сотворен так, что М. и жена в чем-то противоположны друг другу, а в чем-то дополняют один другого, составляя единство (Быт 1:27).

С др. стороны, - и этот аспект доминирует также и в НЗ - М. является главой жены (Еф 5:23), причем женщина сотворена из него и для него как его помощница и сотрудница (Быт 2:18,22; 1Кор 11:7-9).

Это соотношение, заданное при сотворении, распространяется не только на брак (где в связи с этим на М. возлагается особая ответственность, Еф 5:25); Павел выводит из него также и взаимоотношения между мужчинами и женщинами в общине (1Кор 14:34-37; 1Тим 2:12,13).

Закон запрещает даже внешнее, по одежде, уподобление мужчины женщине, и наоборот (Вт 22:5). При всем равенстве их перед Богом, между ними должны сохраняться естеств. различия как в физич., так и в обществ. отношениях. Мужчина и женщина в равной мере обладают человеч. достоинством, но имеют различное предназначение на земле.

Дополняя друг друга, они вместе составляют единое целое.

III. В противоположность ребенку (1Кор 13:11) мужчина является олицетворением зрелости - он сильный, здравомыслящий, ответственный перед Богом (Иов 38:3; Еф 4:13; Иак 3:2).

Считалось, что 20 лет - это уже возраст мужчины, с этого же времени молодой человек считался пригодным для военной службы (Чис 1:3). Мужчины в возрасте 20 лет и старше противопоставляются в Библии детям, не умеющим отличать добро от зла (Вт 1:39; Ис 7:15; Чис 32:11).

В то же время старик после 80 лет нередко теряет ясность восприятия (2Цар 19:35,36). Поэтому "периодом мужественности" можно считать возраст от 20 до 60 лет (Лев 27:3-7). Впрочем, этим сроком не всегда исчерпывался назв. период. Между 20 и 30 годами мужчина именовался юношей, и даже сверстники Ровоама, возраст которого составлял 41 год, в 3Цар 12:8; 14:21 названы юношами (в Синод. пер. - "молодые люди"); как мужи зрелые, они способны давать "верные советы".

IV. Обращение: "Мужи!", "Мужи братия!" и т.п. могло относиться к группе людей или собранию, где находились не только мужчины, но и женщины (Де 2:14,29,37; 22:1; 27:21,25).

V. Во время проповеди в день Пятидесятницы и в речи, произнесенной в ареопаге, Петр и Павел при первом упоминании имени Иисуса называют Его "Мужем", через Которого действует Бог (Де 2:22; 17:31). "Мужами Божиими" (в Синод. пер. - "человек Божий") названы Моисей (Вт 33:1), Самуил (1Цар 9:6), Давид (2Пар 8:14; Неем 12:24,36), Илия и Елисей (в т.ч. и при обращении к ним - 3Цар 17:18; 4Цар 1:9) и другие пророки, имена которых не сохранились (1Цар 2:27;
3Цар 13:1).

Как явления "Мужа Божия" (Суд 13:6,8) или "Мужа" описано и явление Ангела (Быт 32:24, в Синод. пер. - "Некто"; Нав 5:13, в Синод. пер. - "человек"; Лк 24:4; Де 1:10).

Мужество
[греч. тюмос], в позитивном значении это слово означает "присутствие духа", "осознание своей внутренней силы и уверенность в себе в трудных обстоятельствах" (2Кор 12:10; Евр 12:3; Иак 5:13);

в негативном значении - "способность быстро поддаваться гневу" (Притч 30:33; Лк 4:28); в нейтральном значении указывает на определ. черты характера (Притч 17:22).

В христ. смысле М. - это неколебимое упование верующего на Бога [в НЗ: греч. тарсос - "дерзновение", "смелость", "отвага"], при к-ром "все возможно верующему" (Мк 9:23; ср. Мф 19:26; Лк 1:37; Деян 28:15; 2Кор 5:6,8). -> Надежда.

Мысли, думать

1) М. Господа выше человеческих (Ис 55:8), в соответствии с ними Он создал мир и правит им (Ис 14:24; 46:11). М. Господа велики, возвышенны (Пс 39:6; 138:17) и весьма глубоки (Пс 91:6). М. Господа направлены на благо людей, поэтому и в ВЗ, и в НЗ М. Господа часто связаны со словами "мир" и "милосердие" (ср. Пс 39:6; Иер 29:11; Лк 1:54). Вина и грехи людей - также предмет М. Господа (Иез 21:24; От 18:5);

2) мышление было дано человеку при сотворении как божеств. дар. Однако с грехопадением человек потерял способность мыслить праведно (2Кор 3:5). Злые, греховные М. отражают теперь его природу (Мф 9:4; 15:19). Из злых М. о ближних (Пс 40:8; Зах 7:10) вырастают злые дела. Но Бог проникает в суть самых сокровенных М. (Пс 93:11; 138:2); 3) в узком смысле мышление в Библии означает подчас намерение что-либо сделать (Иер 20:9; Мф 3:9 и др.).

Мытарь, пошлина
I. В ВЗ под пошлиной, видимо, подразумевался налог, который взимался в персидских провинциях, возможно, в форме натурального продукта ( Езд 4:13,20; 7:24).

II. В новозаветные времена в провинциях Римской империи налоги и пошлины не собирались гос-вом, а отдавались на откуп арендаторам [лат. publicani] отдельных областей, к-рые через своих чиновников, М., занимались их сбором. М., как правило, были уроженцами данной провинции или области.

Гос-во при этом получало твердые поступления без всякого риска (напр., в случае неурожая), поскольку арендатор был обязан выплачивать заранее определ. сумму.

Как арендаторы, так и М. стремились обогатиться, завышая установл. тарифы. Обманутые налогоплательщики взывали к рим. адми-нистрации, но безрезультатно: ради стабильных доходов гос-во мирилось с любыми злоупотреблениями. Отсюда понятно, почему М. ненавидели во всей Римской империи.

Для иудеев к этому добавлялось и то, что М., по их представлениям, постоянно оскверняли себя общением с язычниками. Поэтому понятие "мытарь" было почти равнозначно по-нятию "грешник" (Мф 5:46 и след.; 9:10 и след.; 11:19; 21:31; Лк 5:30; 7:34). Однако Иисус, Который пришел призвать грешников к покаянию (Мф 9:13), пошел и к М. (Мк 2:15; Лк 5:27,29; 19:5 и след.), несмотря на злословие иудеев (Мф 5:11; 11:19; Лк 5:30; 7:34; 19:7). Более того, готового к покаянию М.

Он ставит выше лицемерно набожного фарисея (Лк 18:9-14). Один из М. - Матфей, или Левий, стал апостолом Иисуса (Мф 10:3; Мк 2:14), другой - Закхей - Его последователем (Лк 19:2).

Александр Кочетков

БАЛЛАДА О ПРОКУРЕННОМ ВАГОНЕ

- Как больно, милая, как странно,
Сроднясь в земле, сплетясь ветвями,-
Как больно, милая, как странно
Раздваиваться под пилой.
Не зарастет на сердце рана,
Прольется чистыми слезами,
Не зарастет на сердце рана -
Прольется пламенной смолой.

- Пока жива, с тобой я буду -
Душа и кровь нераздвоимы,-
Пока жива, с тобой я буду -
Любовь и смерть всегда вдвоем.
Ты понесешь с собой повсюду -
Ты понесешь с собой, любимый,-
Ты понесешь с собой повсюду
Родную землю, милый дом.

- Но если мне укрыться нечем
От жалости неисцелимой,
Но если мне укрыться нечем
От холода и темноты?
- За расставаньем будет встреча,
Не забывай меня, любимый,
За расставаньем будет встреча,
Вернемся оба - я и ты.

- Но если я безвестно кану -
Короткий свет луча дневного,-
Но если я безвестно кану
За звездный пояс, в млечный дым?
- Я за тебя молиться стану,
Чтоб не забыл пути земного,
Я за тебя молиться стану,
Чтоб ты вернулся невредим.

Трясясь в прокуренном вагоне,
Он стал бездомным и смиренным,
Трясясь в прокуренном вагоне,
Он полуплакал, полуспал,
Когда состав на скользком склоне
Вдруг изогнулся страшным креном,
Когда состав на скользком склоне
От рельс колеса оторвал.

Нечеловеческая сила,
В одной давильне всех калеча,
Нечеловеческая сила
Земное сбросила с земли.
И никого не защитила
Вдали обещанная встреча,
И никого не защитила
Рука, зовущая вдали.

С любимыми не расставайтесь!
С любимыми не расставайтесь!
С любимыми не расставайтесь!
Всей кровью прорастайте в них,-
И каждый раз навек прощайтесь!
И каждый раз навек прощайтесь!
И каждый раз навек прощайтесь!
Когда уходите на миг!

http://bibliotekar.ru/art.htm

http://www.stihi-rus.ru/love/92.htm

Булат Окуджава

Тьмою здесь все занавешено
и тишина как на дне...
Ваше величество женщина,
да неужели — ко мне?

Тусклое здесь электричество,
с крыши сочится вода.
Женщина, ваше величество,
как вы решились сюда?

О, ваш приход — как пожарище.
Дымно, и трудно дышать...
Ну, заходите, пожалуйста.
Что ж на пороге стоять?

Кто вы такая? Откуда вы?
Ах, я смешной человек...
Просто вы дверь перепутали,
улицу, город и век.

В обычном значении эти слова передают пространственное восприятие наблюдателя, к-рый видит к.-л. предмет или явление выше той точки, в к-рой находится сам.

Именно поэтому Библия говорит о -> небе как о месте пребывания Бога (Исх 20:4; Пс 103:3). Оттуда, свыше, народ Божий получает благословения (Быт 27:39), оттуда же "проливаются" правда (Ис 45:8) и спасение.

Вместе с тем "свыше" означает и "от Самого Бога", "из Его руки".

В Иак 1:17 происхождение "свыше" приписывается всякому совершенному дару, в Ин 19:11 - всякой власти, а в Иак 3:17 - мудрости.

С помощью понятий "вверху" и "внизу" в НЗ показано противопоставление всего божественного земному, человеч. (Ин 8:23).

Свыше приходит Иисус (Ин 3:31), а все, кто в Него верует, заново рождены свыше (Ин 3:3).

Если вышний Иерусалим назван "матерью всем нам" (Гал 4:26), то имеется в виду наша принадлежность к истинному народу Божьему.

В этом случае выражение "ищите горнего" (Кол 3:1 и след.) означает: "во всем покоряйтесь воле Бога".

Ненависть, ненавидеть. Н. (ее противоположность - -> любовь) - это эмоциональное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних формах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смертельный заряд (1Ин 3:15).

Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (Пс 80:16), Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным людям (Пс 33:22) - это зло.

Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония (Пс 44:8) и отказ от идолопоклонства (Пс 30:7), - добро. Н. нужна, как неприятие себялюбивого существования (Ин 12:25), как отказ от всех человеческих привязанностей, которые препятствуют исполнению воли Господа (Лк 14:26; ср. Мф 10:37), как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд 23).

В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (Исх 23:5), там же мы находим и запрет ненавидеть брата (Лев 19:17).

НЗ запрещает ненавидеть даже врагов (Мф 5:43 и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям (1Тим 2:4).

С древних времен Н. домашних животных использовался на полях в качестве удобрения, а высушенный верблюжий и коровий Н. - как топливо (Иез 4:15). В Библии слово "Н." употребляется также в метафорич. значении, когда речь идет о поверженности, униженности ("как навоз на поле", 4 Цар 9:37; Иер 9:22), ненужности (Лк 14:35). В Ис 25:10 завоеванный иноземцами Моав сравнивается с соломой, к-рая "попирается в навозе"; -> Уголь. В числе предписаний к совершению жертвы за грех содержится указание сжигать нечистоты жертв. животного вне стана (Исх 29:14; Лев 4:11 и др.), то же говорится и о человеч. нечистотах (Вт 23:12-14). Поэтому понятно, каким бесчестием считалось превращение любого сооружения в "место нечистот" (4Цар 10:27) и каким позором грозило священникам обещание пророка "раскидать" на их лица "помет" за грехи их (Мал 2:3). Лежание в Н. (1Цар 2:8; Пс 112:7 - в обоих случаях в Синод. пер. - "брение"; Плач 4:5) символизировало крайнюю нужду и унижение человека (Ис 25:10).

1) в Библии Н. человека не связана с этим миром, а направлена на Бога, т.е. ее следует понимать с т.зр. свящ. истории. Н., направленная на что-либо видимое, уже имеющее место быть, не является Н. в библейском понимании, "ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?" (Рим 8:24 и след.). Отличие христианина состоит в том, что он - человек уповающий (1Фес 4:13; 1Пет 1:3); вместе с тем он отбросил все мирские Н., т.е. Н. на видимые, преходящие блага, ради живого упования, совершающегося во Христе;

2) уповающий человек - это всегда человек верующий (Евр 11:1). Его взгляд устремлен на совершенство Божьего замысла спасения (Тит 1:2; 2:13; 3:7). Он верит, что Бог сохранит его во всех жизненных обстоят-вах, что Божьи пути святы и неисповедимы - как в истории избранного народа, так и в истории всех народов на земле. Эта связанная с верой Н. никогда не иссякает. Н. может ждать своего свершения (Тит 2:13), она вселяет уверенность в то, что последнее слово и последнее деяние всегда останутся за Богом. Бог будет "все во всем" (1Кор 15:28);

3) это упование зиждется не на субъективных предположениях; его основой является Сам Бог, Его обетования, исполненные в Иисусе Христе или еще ждущие своего свершения (Второе пришествие Иисуса, Суд, вечная жизнь - Рим 5:2-5; Кол 1:5,23,27; Тит 3:7). Н. христианина основана на благах Божьего спасения, к-рые он получает в Иисусе Христе: прощение грехов, принятие Св. Духа, сила Которого уже сейчас дает ему жизненные силы (Гал 5:5; 1Ин 3:3). Такая Н. опирается на знание о Божьих деяниях в Иисусе Христе, совершенных для нашего спасения. Бог примирил с Собою мир и искупил его через Иисуса Христа от власти греха, дав этим миру живое упование (1Пет 1:3-5). Преодолев смерть Своим воскресением, Иисус Христос дал нам залог осуществления всех наших Н. Н. христианина в конечном итоге - ожидание Второго пришествия Иисуса Христа, к-рое позволит Его Церкви всецело соединиться с Ним, Своим Господом и Главой. Христианину известна цель, на к-рую направлена вся его жизнь, - "почесть вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп 3:14). Это упование на будущее прославление дает верующему силы для постоянного служения своему Господу Иисусу Христу, Который есть основа, средоточие и цель Н. Он Своими страданиями и смертью примирил нас с Богом и тем самым даровал нам Н. на вечную жизнь (1Кор 6:20). Вместе с тем эта Н. - плод Св. Духа и стимул к нашему очищению (1Ин 3:3).

[евр. сахир, " работник (нанятый) за плату"]

1) у израильтян наемные работники, в отличие от рабов, не принадлежали к домочадцам. Н., работавший у священника, не мог есть жертвенную пищу (Лев 22:10). Н. нанимали на определ. время, возм., всего на один день (Мф 20:1,2). Поскольку Н. существовал исключит. на -> вознаграждение за свой труд, то Закон предписывал выдавать работнику плату ежедневно, до захода солнца (Лев 19:13; Втор 24:14 и след.; ср. Иер 22:13; Иак 5:4). Плата Н. была вдвое больше, чем издержки на содержание раба (Втор 15:18). "Наемничьи года" (Ис 16:14; 21:16) - это отсчит. с точностью до дня число полных лет работы Н. В Иов 7:1 и след. содержится намек на лишенную гарантий и заполненную трудом жизнь Н., не имеющего собств. имущества. В Мк 1:20 упоминается о работниках Зеведея; в притче о блудном сыне также говорится о Н. (Лк 15:17,19). В Ин 10:12,13 словом "Н." Синод. пер. передает греч. слово мистотос - "ра-ботающий за плату";

2) еще одно знач. слова "Н." - "наемный воин" (Иер 46:21; Иез 29:19; Лк 3:14; 1Кор 9:7). В рим. эпоху это слово применялось, в частности, к солдатам-наемни-кам и поэтому получило дополнит. смысловой оттенок: "человек, безразличный к нрав-ственному результату своей деятельности и заботящийся только о вознаграждении". В этом значении слово "наемник" и употребляется в Евангелии;

3) в переносном смысле смерть названа наемничьей платой за грех [греч. опсониа; в Синод. пер. - "возмездие"]. "Плата наемнику" за грех - смерть - противопоставляется дару Божьему - вечной жизни во Христе Иисусе (Рим 6:23).

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ
Наказание от Самого Бога или через человека постигает всех людей, которые совершили преступление против Бога или нарушили Его установления и этим обременили себя виной или грехом.
Наказание обличает зло и восстанавливает установленный Богом порядок, свидетельствуя о святости и праведности Бога.
В соответствии с этим целью наказания является не только возвращение наказуемого к нравственному образу жизни, поскольку даже самое совершенное наказание не может искупить человека от власти злых сил. Н. призвано показать, посредством страданий, удаленность наказуемого человека от Бога. И тем самым вызвать стремление к получению Божьей помощи и к обращению.
Наказание должно отделить грешника от греха; но если наказанный человек упорствует в своем грехе, то Наказанием ему может стать смерть.
Только в том случае, если виновный придет к признанию воли Божьей как нормы поведения и вместе с тем осознает свою вину, Наказание сможет помочь ему.
В Новом Завете это означает, что провинившийся подчиняется Евангелию, и Закон Божий становится для него "детоводителем к Христу" (Гал 3:24).

СПОСОБЫ БОЖЬИХ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАКАЗАНИЙ
1) если Бог наказывает в гневе, то человек изнемогает под этим Наказанием

"Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс 6:2;);

уничтожению и истреблению подвергаются отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Наказание понесли египтяне

"12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь" (Исх 12:12),

"Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер" (Де 12:23),

Вавилон

"54 [Пронесется] гул вопля от Вавилона и великое разрушение--от земли Халдейской,
55 ибо Господь опустошит Вавилон и положит конец горделивому голосу в нем. Зашумят волны их как большие воды, раздастся шумный голос их.
56 Ибо придет на него, на Вавилон, опустошитель, и взяты будут ратоборцы его, сокрушены будут луки их; ибо Господь, Бог воздаяний, воздаст воздаяние.
57 И напою допьяна князей его и мудрецов его, областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь--Господь Саваоф имя Его.
58 Так говорит Господь Саваоф: толстые стены Вавилона до основания будут разрушены, и высокие ворота его будут сожжены огнем; итак напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня" (Иер 51:54-58);

2) кара Божья может быть и отцовским наказанием или испытанием

"11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
12 ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Притч 3:11-12);

"23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.
24 Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня" Иер 10:23-24);

"31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор 11:31),

которыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях

"21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.
23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" (Иез 18: 21-23);

"9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет 3:9),

дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего прощения

"Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей" (Пс 38:11);

"и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?" (Пс 72:14),

"Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;
Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу" Пс 72 : 23-24);

Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказательство милости Божьей

"17 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай,
18 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют" (Иов 5:17-18);

это "путь к жизни"

(Притч 6:23);

3) Наказанине за грехи не всегда правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое время остаются безнаказанными, а последовавшее наказание воспринимается как тяжкое бремя без осознания собственной вины. Это кажущееся противоречие особенно занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс 72. Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия "око за око, Читать далее...

Это цитата сообщения ZnichKa Оригинальное сообщение

Алеся

На корпоративной вечеринке немного попиарила белорусский язык.  Всем, вроде, понравилось... %)))

Алеся

Бывай, абуджаная, сэрцам дарагая.
Чаму так горка – ні магу я зразумець.
Шкада заранкі мне, што ў небе дагарае
На ўсходзе дня майго, якому ружавець.

Пайшла - ніколі ўжо не вернешься, Алеся,
Бывай, смуглявая, каханая бывай.

Стаю на ростанях былых, а з поднябесся
Самотным жаўранкам звініць і плача май.

Пайшла, пакінуўші мне золкі і туманы,
Палынных  жах смугой акутанных дарог
Каб я хвілінаю нанесенныя раны
Гадамі ў серцы заглушіць сваім ні змог.

если непонятно)))

евр. хошен.
Наперсник (украшение из драгоценных камней). Наперсником назывался щит на груди у первосвященника (Исх. 28:15; 39:8). Он служил для того, чтобы носить имена сынов Израилевых для постоянной памяти пред Господом (28 29). Он был искусно соткан и расшит, подобно ефоду, золотом, голубой, пурпурной и червоной шерстью и крученым виссоном. Он был четыреугольный и так складывался, что образовывал квадрат по 17,5 см в длину и ширину, на внешней стороне которого в золотых гнездах были вставлены двенадцать драгоценных камней в четыре ряда, считая сверху, на которых были вырезаны имена двенадцати колен. (О порядке имен смотри «драгоценные камни») Наперсник прикреплялся на плечах посредством двух золотых колец и цепочек, а снизу он был прикреплен шнуром из голубой шерсти к кольцам пояса; таким образом, наперсник покрывал, приблизительно, всю переднюю часть ефода. На наперсник были положены урим и туммим (свет и совершенство), «они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне» (Исх. 28:30).

I. Библ. родословия показывают, как из одного семейства происходили роды и племена, а из них образовывались Н., поэтому слово "Н." во многих случаях передает расширительное понятие семьи. Человек от рождения принадлежит не только к определенной семье, но и к определенному Н. и не может освободиться от этой принадлежности, хотя он может, напр., поменять гражданство (Де 22:28). Положение царя в Н. во многих отношениях подобно положению отца в семействе. Бог назначает Н., как и отдельному человеку, удел, определив его пределы (Вт 32:8; Де 17:26). Израиль стоит в центре библейского повествования, а другие Н. чаще всего упоминаются лишь постольку, поскольку они приходят в соприкосновение с евреями. Но ВЗ никогда не забывает, что Бог есть Господь всех Н. (4Цар 19:15; Пс 23:1; 66:4; 97:9; 98:1), и пророки предвещают время, когда все Н. устремятся к Господу (Ис 2:2-4; 60).

II. [евр. гойим, греч. этнэ] 1) Оба слова, как евр., так и греч., означают нацию или Н. вообще, но в Библии они употребляются в тех случаях, когда речь идет о Н., практикующих идолопоклонство (язычниках) (4Цар 16:3; Иез 23:30), олицетворяющих собой нечестивость (Езд 6:21) и являющихся врагами истинного Бога и Его Н. (Пс 78:1,10; Иер 10:25; Плач 1:3,10; Иез 34:29; 36:7,15); 2) с момента призвания Авраама Бог отделил Свой избр. Н. от других "племен земных" (Быт 12:1-3) и заключил с ним завет (Исх. 19:5,6, -> Союз, завет). Н. Израиля - это Н. Его откровения (Чис 14:14). Израильтяне должны осознавать свое особое положение, отличное от других Н. (Лев 18:24-30; 20:23; Чис 23:9; Иез 20:32; ср. Мф 6:7,32). Этот Н. стал благословением для всех Н., когда из него произошел Мессия, Которому в конце времен будут служить все "племена земные" (Пс 71:11; Ис 2:2-4; 25:6-8; Зах 14:16-19);

3) В ВЗ говорится об открытости некоторых язычников Богу и Его деяниям, совершаемым над ними и через них: таковы, напр., Иофор, тесть и советчик Моисея (Исх 18); Руфь, к-рая, как и Рахава (Раав), представлена в родословии Иисуса (Мф 1:5); вдова из Сарепты (3Цар 17); Нееман, исцеленный и обращенный Елисеем (4Цар 5); ниневийцы, обратившиеся к вере в результате проповеди Ионы (Иона 3:5); Кир, помазанник Господа (Ис 45:1), и другие. ВЗ не только сообщает о жестоковыйности фараона, ярости Сеннахирима и упрямстве Навуходоносора, но и подготавливает к событию дня Пятидесятницы, когда Св. Дух снизошел на всякую плоть (Иоил 2:28-32; Де 2).

4) в НЗ говорится, что первоначально язычников разделяла пропасть. Иисус, осознавая Себя посланным только к Н. Израиля (Мф 15:24), запрещал Своим ученикам идти к язычникам (Мф 10:5). Лишь отдельные язычники исповедали веру в Господа (Мф 8:10), преодолев барьер, отделявший их от народа Божьего (Мф 15:21-28). После воскресения Иисуса Христа положение изменилось: Господь, Которому дана вся власть на небе и на земле, послал Своих учеников до края земли (Мф 28:18 и след.; Еф 2:11-22). Петр через Божье откровение получил задание идти в Кесарию к язычнику - сотнику Корнилию. Во время проповеди Петра язычники приняли Св. Духа, как до этого Его принимали христиане-евреи (Де 10-11). С этого времени Церковь начинает расти и за счет обращенных язычников, прежде всего благодаря трудам Павла, апостола язычников (Де 9:15; 22:21; 26:17; Гал 2:7), хотя объединение христиан, обращенных из иудеев и язычников, происходило не без трудностей. Подобно привитым к "хорошей маслине" ветвям "дикой маслины", язычники стали приносить добрые плоды. И это будет продолжаться до тех пор, пока в Церковь не "войдет полное число язычников", а от народа Израиля не отступит духовная слепота и этот народ не придет, наконец, к признанию своего Мессии (Рим 11:16-27; 2Кор 3:14-16). И будет "одно стадо и один Пастырь" (Ин 10:16).