Столп облачный, превращавшийся по ночам в столп огненный, двигался впереди израильтян, указывая им путь во время их -> странствования в пустыне (Исх 13:21 и след.; 14:19; Чис 14:14). Столп определял время, когда следовало трогаться в путь или разбивать стан (Исх 40:36 и след.). Как зримое знамение присутствия Божьего (Исх 33:9; 40:34 и след.,38; Чис 12:5; Втор 31:15) он упоминается и позднее (Неем 9:12,19; Пс 77:14; 98:74 104:39; 1Кор 10:1).

Столбы. В языч. капищах наряду с маццебами, освящ. камнями, стояли и ашеры, освящ. С.

(Исх 34:13; Втор 7:5; 3Цар 14:23 - в Синод. пер. - "капища"; 4Цар 17:10 - в Синод. пер. - "изображения Астарт").

Камни представляли Ваала или вообще божество мужского пола, С. - богиню -> Ашеру

(Суд 6:25 и след.,28,30 - в Синод. пер. - "священное дерево"; 3Цар 16:33 - в Синод. пер. - "дубраву"; 2Пар 17:6 - в Синод. пер. - "дубравы"; Ис 17:8 - в Синод. пер. - "кумиры Астарты").

Нельзя с полной уверенностью сказать, стали ли называть С. по имени богини или богиню - по этому предмету культа, но первое предположение кажется более вероятным. Такие С. (сначала это были, вероятно, освящ. деревья) стояли вплотную к жертвенникам.

Столб (столп), опора или несущая балка к.-л. части здания. По представлениям израильтян, земля и небо тоже покоились на С.

(Иов 9:6; 26:11; Пс 74:4).

Материалы археологич. раскопок говорят об обычае возведения в языч. храмах памятных С. (-> Памятник, памятный знак, I); возм., с этим связано и обетование в Откр 3:12, с той только разницей, что здесь говорится о храме Божьем.

В НЗ Церковь Христова названа "столпом и утверждением истины"

(1Тим 3:15).

Кр. того, столбами (столпами) метафорически называют стойких и сильных людей

(Иер 1:18; Гал 2:9).

1) С. как предмета мебели в библ. времена не существовало. Евр. слово шулхан (букв. "снятая шкура" или "распяленная шкура") обозначает кожаную подстилку, к-рую семейство расстилало на полу или на низкой столешнице, чтобы расположиться вокруг нее для трапезы - лежа или сидя на корточках.

Только в домах правителей и знатных людей были настоящие С.

(Суд 1:7; Иез 23:41),

за к-рыми, однако, могло разместиться лишь малое число гостей. Т.о., можно предположить, что на княж. трапезах использовалось большое количество отдельных С. Судя по 1Цар 20:24 и след. за С. Саула сидели только Ионафан, Авенир и Давид;

2) в новозаветные времена под влиянием греч. обычая для праздничных -> трапез стали использовать низкие С., вокруг к-рых гости возлежали

(Мф 9:10; 26:7; Мк 16:14; Лк 7:36).

Ложа или подстилки располагались у С. либо с четырех сторон, либо с трех, чтобы к ним могли подойти рабы, обслуживающие гостей.

В Деян 17:18 и след. говорится о дискуссии Павла со "стоическими философами" (-> Эпикурейцы) в Афинах.

Термин С. происходит от названия портика (Stoa) в Афинах, в к-ром учил основатель этой философ. школы Зенон из Китиона (310 г. до Р.Х.). Основное внимание С. уделяли этике, к-рую они считали учением о жизни.

Целью человеч. существования считалось счастье, а его могли обеспечить только праведные поступки. К праведным действиям С. относили прежде всего проявление справедливости, благоразумия, мужества, исполнение долга по отношению к другим людям, власть рассудка над чувствами и влечениями. Бога С. представляли в виде некого предопределения или рока (Логос в значении всемирного разума), к-рый создал и поддерживает вселенную.

Образ мышления С. оказал большое влияние на рим. общество, особенно на государств. мужей и политиков (Сенека, современник Павла и воспитатель Нерона; имп. Марк Аврелий).

Сторонники стоицизма нередко обращались к народу с проповедью стоической этики, чтобы указать ему путь к лучшей, по их мнению, и более счастливой жизни.

Греч. выражение стойхейа ту косму

(в Синод. пер. - "стихии мира" - Кол 2:8,20; "вещественные начала мира" - Гал 4:3,9)

в эллинистич. языч. мировосприятии обозначало не только четыре элемента (огонь, воду, воздух и землю), но и духов этих элементов, к-рых почитали божествами (Прем 13:1 и след.).

Внешнее послушание, с к-рым язычник относился к духам элементов, соответствовало отношению иудея к ветхозаветному Закону

(Гал 4:3-5; 5:1; Кол 2:6-8,20).

Стефан [греч. стефанос, "венок", "венец"]:

1) христианин из Коринфа, домочадцев к-ро-го крестил Павел (1Кор 1:16). Они были первыми верующими в -> Ахаии и посвятили себя служению церкви (1Кор 16:15).

Сам С. входил в число верующих, направленных из Коринфа в Эфес, где в то время находился Павел (ст. 17); 2) один из семи мужей, избранных в Иерусалиме, чтобы заниматься попе-чительством об иудеохрист. вдовах, т.е. о вдовах эллинистов; над этими женщинами, говорившими на греч. языке, нависла опасность оказаться обделенными евреями, т.е. иудеохристианами, к-рые говорили на арам. языке (Деян 6:1-6).

Греч. имя Стефана позволяет предположить, что он сам принадлежал к эллинистам. В пользу его избрания -> слу-жителем (IV) решающую роль сыграло то, что он был исполнен веры и Духа Святого. С. успешно благовествовал в Иерусалиме.

Это возбудило ненависть ортодоксальных (не признававших Иисуса Мессией) иудеев-эллинистов, сначала тщетно пытавшихся про-тивостоять ему, а затем выдвинувших лжесвидетелей с надуманным обвинением против С. в том, что он якобы хулил Бога, Моисея и храм. С. был схвачен и приведен в -> синедрион (Деян 6:8-15). Здесь он произнес речь в свою защиту (Деян 7:1-53), в к-рой проследил израил. историю вплоть до сооружения храма Соломоном и показал при этом, что в народе Израиля всегда находились люди, противостоявшие Богу.

Судьи приговорили С. к смертной казни, и он был побит камнями за пределами города (Деян 7:54-59). Возможно, здесь имело место стихийная расправа, поскольку без согласия римлян иудеи не имели права подвергать к.-л. смертной казни (Ин 18:31). Умирающему С. в откровении явилась Божья слава.

Его убийство стало началом жестокого гонения на христиан в Иерусалиме (Деян 8:1) под руководством Савла (-> Павел), в результате чего верующие - прежде всего, вероятно, эллинисты - вы-нуждены были бежать из города. Это гонение имело большое значение для последующих времен: беженцы начали проповедовать Евангелие за пределами Иерусалима, вплоть до Кипра и Антиохии (Деян 8; 11:19), и их проповедь послужила фундаментом для дальнейшей христианизации Средиземноморья.

Стенобитные машины, осадные орудия, к-рыми разбивали ворота и разрушали стены

(Иез 4:2; 21:22).

Они состояли из бревна с заостренным металлическим наконечником, подвешенного на передвижной станине.

Израильтяне впервые познакомились с такими машинами у египтян, а позднее - у ассирийцев. -> Крепость, укрепление (III).

Стенание, стенать (вздыхать) [евр. анах]. -> Плач, оплакивать.

I. В ВЗ слово "стенать" выражает, как правило, реакцию на события или обстоят-ва, к-рые угрожают человеку и против к-рых он бессилен.

Сыны Израиля стенают (в Синод. пер. - "вопиют") от непосильного труда (Исх 2:23); народ стенает, когда господствует нечестивый (Притч 29:2); скот стонет, когда для него нет пастбищ (Иоил 1:18).

С. так тесно связано с его причинами, что часто отож-дествляется с ними: так, молящийся, страдающий от тяжелой болезни или от внешних врагов, говорит: "Утомлен я воздыханиями моими" (Пс 6:7) или:

"Лета мои в стенаниях" (Пс 30:11). Само С. - это еще не молитва, а простое выражение горя; но Бог не остается безучастным к истинному горю, Он восстает ради воздыхания бедных (Пс 11:6), а в молитве можно просить Бога о том, чтобы Он внял С. находящихся в беде (Пс 78:11; Плач 3:56).

Когда Господь избавляет Свой народ от бедствия, прекращаются и С.: от избавленных Господом удалятся печаль и воздыхание (Ис 35:10; 51:11).

II. В НЗ верующим запрещены горестные, гнетущие сетования друг на друга: так, Иаков требует от членов церкви, чтобы они не сетовали один на другого (Иак 5:9). Послание к Евреям увещевает Церковь не давать наставникам повода к воздыханию, "ибо это для вас не полезно" (Евр 13:17).

Иисус Христос лишил власти те силы, к-рые заставляли человека стенать. Поэтому С. уже не является бессильным воплем бедствия, а превращается в молитву о том, чтобы Бог сделал нас сопричастными к победе Христа. Прежде чем излечить глухонемого, Иисус Сам вздыхает, воззрев на небо (Мк 7:34).

Дух Божий ходатайствует за нас "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26). Божьи чада стенают уже не из страха, а чаще о том, что в этой телесной жизни они еще не могут постигнуть всю полноту спасения, будучи пока что "спасены в надежде" (Рим 8:24).

Поэтому С. бессилия превращается в воздыхание надежды на Бога. Мы "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим 8:23), и вся тварь стенает вместе с нами (ст. 22).

То же сказано и в 2Кор 5:2: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище".

Стена.

I. О проказе на С. (Лев 14:39) -> Болезнь.

II. О стене подбеленной -> Известь.

III. Наклонившаяся С., к-рая может упасть

(Пс 61:4),

это образ грозящей опасности. -> Крепость, укрепление.

Стекло:

1) в совр. значении - "прозрачный твердый материал, получаемый из кварцевого песка и окилов некоторых металлов" - это слово употреблено в Откр 21:18,21 [греч. гюалос];

2) говоря о природе пророческого откровения, Павел использует образ "тусклого стекла", через к-рое можно видеть лишь "гадательно" (1Кор 13:12). Такие откровения необходимо сопровождать соответствующими истолкованиями (ср. 1Кор 14:26)

Старый. Это слово и его синонимы ("древний", "прежний", "ветхий") встречаются в Библии - исключая те случаи, когда речь идет о возрасте (-> Старость) - в трех значениях:

I. ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ПРОШЛОМУ ВРЕМЕНИ
Прошлое время: "дни древние" (Пс 76:6) и древние повествования: "гадания из древности" (Пс 77:2); люди, жившие ранее: "древние пророки" (Лк 9:8,19), "древние" (Мф 5:21, 33; Евр 11:2).

Локти "по прежней мере" (2Пар 3:3) означали меру длины, к-рая применялась также при измерении храма в Иез 40-43 (1 локоть = 52,5 см) и отличалась от привычной (1 локоть = 45 см): Иез 40:5 (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,1). "Есть старое" (Лев 25:22) означало употреблять зерно последнего перед субботним годом урожая, к-рого должно было хватить и на третий год.

II. НЕИЗМЕННОЕ
Постоянное в своей ценности и сущности:

"новое и старое" (Мф 13:52); "заповедь древняя"

(1Ин 2:7); "Бог древний" (Втор 33:27; МТ - "Бог древности"),

или "Ветхий днями" (Дан 7:9,13,22); но и "древний змий" - дьявол (Откр 12:9; 20:2).

III. УСТАРЕВШЕЕ
В этом смысле слово С. употреблено в Евр 8:13: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".

В том же зна-чении НЗ говорит о "ветхом человеке" (Рим 6:6; Еф 4:22; Кол 3:9), "старой закваске" (1Кор 5:7 и след.), "Ветхом Завете" (2Кор 3:14) и "ветхой букве", т.е. о Законе Моисея (Рим 7:6) и вообще о "древнем" (2Кор 5:17; ср. Ис 43:18) или изношенном - "ветхой одежде" и "мехах ветхих" (Мф 9:16 и след.).

Старость. С. - последний отрезок жизни, когда время деторождения уже прошло, хотя Бог может даровать детей и родителям, находящимся в преклонном возрасте (Быт 21:2,7; 37:3; 44:20; Лк 1:36; Евр 11:11). Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков (Пс 36:25). Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе (3Цар 12:6-8). Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков (2Пар 24:17 и след.; 26:5,16 и след.). Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума (Иов 12:20), и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех (ст. 12). Только Дух Божий дает человеку разум (Иов 32:6-9), и те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев (Пс 118:100). Однако при всех обстоятельствах остается неизменной заповедь Господа почитать родителей (Исх 20:12) и старших, особенно же не пренебрегать состарившейся матерью (Притч 23:22) и всегда вставать "пред лицем седого" (Лев 19:32). Часто упоминаемая седина (1Цар 12:2; Иов 15:10; Пс 70:18) представляет собой своего рода венец, естеств. украшение человека (Притч 16:31; 20:29). Глупо выглядит стремление не замечать своей седины и С. (это образно сказано в Ос 7:9 о Ефреме). Павел учил Тимофея относиться к старикам, как к отцам и матерям (1Тим 5:1 и след.); но и они должны быть примером детям и внукам (Тит 2:2-5) и возвещать им своим поведением могущество Божье (Пс 70:18). Многочисл. потомство до третьего и четвертого поколений (Быт 50:23; Иов 42:16) восхваляется как благословение С. (Притч 17:6) и даруется в обетованиях (Пс. 127:6). От внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в С. (Руфь 4:15; 1Тим 5:4,8,16). Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы (Иов 5:26), тот умирает "в старости доброй" (Быт 15:15; Суд 8:32; 1Пар 29:28), "престарелый и насыщенный жизнью" (Быт 25:8; 35:29; 2Пар 24:15; Иов 42:17) и "с миром" (Лк 2:29). Состоявшаяся жизнь обозначается словами "престарелый и насыщенный жизнью" (Быт 25:8; 35:29; 1Пар 23:1); но нередко С. сходит в могилу в сердечной боли и печали (Быт 42:38; 44:29), не с миром, а в крови (З Цар 2:6,9). Отсюда молитв. просьба к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" (Пс 70:9,18) и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас" (Ис 46:4). Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей (1Цар 2:22-25), с Давидом при попытке Адонии захватить цар. престол (3Цар 1) и с Соломоном, когда он позволил своим языч. женам склонить свое сердце к иным богам (3Цар 11:4). И царь в С. может стать неразумным (Еккл 4:13). Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас (2Цар 19:35; 3Цар 1:1-4; Еккл 12:1-5): нередко стариков мучают малодушие и недо-вольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в С. становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены (Зах 8:4). Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут (Быт 27:1; 48:10; 1Цар 3:2; 3Цар 14:4; Еккл 12:3; ср., однако, Втор 34:7). Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет по-настоящему, и время жизни окончат. проходит (3Цар 1:1-4). Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь (Еккл 12:6,7) и Который Сам есть жизнь.

Старейшины

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В ВЗ звание или -> должность С. происходит из естеств. старшинства в семье, в роде и племени (Исх 3:16,18; Чис 22:7; Нав 9:11).

Но одного возраста было еще недостаточно для занятия этой должности. Важными критериями являлись также мудрость, благочестие и надежность (Исх 18:21; Втор 1:13,15). Собрание, образованное из С., в большинстве случаев выступало как совещат. орган. (-> Ко-лено.) Согл. Втор 31:9-13, С. вместе со священ-никами должны были через каждые семь лет (в год отпущения) участвовать в чтении Закона народу.

После овладения землей обетованной С. городов исполняли обязанности судей (Втор 19:12; 21:19 и след.; 22:15-18; Нав 20:4; Руфь 4:2,4,9,11; 3Цар 21:8,11; 4Цар 10:1,5). Они выносили решения по простым правовым вопросам. При этом разрешено было подавать апелляции, к-рые рассматривались священниками и официальными судьями (Втор 17:8-13; ср. 2Пар 19:8-11).

Моисеем были назначены "семьдесят старейшин". Согл. Исх 18, это было сделано по совету его тестя Иофора, священника мадиамского, чтобы снять с Моисея часть нагрузки и улучшить отправление правосудия; а согл. Чис 11:16, - по Божьему повелению в ответ на жалобу Моисея. Здесь должность С. связывается с исполненностью Духом и ее видимыми проявлениями (Чис 11:25 и след.).

II. В ИУДАИЗМЕ
В иудаизме институт С. приобрел особое значение после гибели Иудейского царства - как в среде угнанных в плен (Иер 29:1), так и среди израильтян, оставшихся на родине (Иез 8:1 и след.; Иер 26:17 и след.).

В организац. устройстве синагоги всегда существовало местное правление, обычно состоявшее из семи С. (Лк 7:3).

III. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В НЗ Лука вводит обозначение С. (в Синод. пер. - "пресвитеры"; от греч. пресбютерос, "старейший") для людей, к-рые руководят Иерусалимской церковью (Деян 11:30; 15:2,4; 21:18), в чем выражается преемственность между ВЗ и НЗ.

А. НАЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о назначении С. (пресвитеров) -> Павлом и -> Варнавой (Деян 14:23) или Титом по поручению Павла (Тит 1:5). Павел придает большое значение тому, что призвание пресвитеров изна-чально совершается Св. Духом (Деян 20:17,28; в ст. 28 С. одноврем. названы епископами, греч. эпископой; в Синод. пер. - "блюстителями").

Назначение на пост С. может совершаться и посредством избрания. Были назначения, совершенные апостолами (см. выше). В Деян описывается, как для того, чтобы устранить непорядок, семь человек из числа "изведанных" назначаются в соотв. с определ. критериями (доброе имя, исполненность Св. Духом, мудрость) на особое служение в руководстве общиной (слово С. здесь не применяется): "и избрали Стефана..." Их введение в предназнач. им служение было совершено посредством молитвы и возложения рук, и Господь дал на это Свое благословение.

Избрание людьми и назначение Св. Духом не противоречат одно другому, а представляют собой две стороны одного явления. (Ср. в этой связи Деян 15, где после обсуждения значит. разногласий провозглашается: "Ибо угодно Святому Духу и нам...", ст. 28). Т.о., Бог снисходит к нам, нередко осуществляя Свою волю через человеч. решение.

Облеченные полномочиями С. необходимы для созидания общины. О них надо молить Господа так же, как и обо всех "делателях на жатве" Божьей (Мф 9:38). В 1Тим 4:14 есть слова о "возложении рук пресвитерства" (в Синод. пер. - "священства").

Здесь невозможно точно установить, имеется ли в виду возложение рук на пресвитеров или то, что Тимофей стал пресвитером через возложение рук.

В иудаизме возложение рук было принято при посвящении в сан раввина. Посредством возложения рук передавались и духовные дары, помогающие человеку в служении (2Тим 1:6; в Синод. пер. - "чрез ... рукоположение").

Б. СЛУЖЕНИЕ
С. вначале в какой-то степени были помощниками апостолов в отд. общинах и трудились в живом контакте с ними. В общине С. пророчествовали, проповедова-ли Евангелие или были пастырями и учителями.

Вместе с апостолами они решали вопросы, касающиеся отношения христиан из язычников к иуд. закону (Деян 15:6). В 1Тим 5:17 и след. и в Тит 1:5 и след. названы необходимые черты личности и требования, предъявляемые к поведению пресвитера (в Тит 1:5,7 пресвитер приравнен к епископу).

Этот перечень приводится, конечно, не только для решения вопроса о том, кто достоин стать С., но и как вспомогательное средство для самоконтроля и духовного роста. В 1Пет 5:1-4 высказываются предостережения пресвитерам (и только затем следуют на-поминания "младшим", чтобы они подчинялись им), здесь же идет речь о пастырском служении. Т.о., С. должны были прежде всего заботиться о душах верующих.

В задачу пресвитеров входило также и -> исцеление больных посредством совместного возложения рук (Иак 5:14). В этой связи звучит призыв к взаимному исповеданию грехов (ст. 16). Упорядочение отношений между членами общины и устранение разного рода трудностей составляют основу служения С. Апостолы могли и сами исполнять служение С., как и другие церковные должности (1Пет 1:5 - см. пер. НЗ под ред. Читать далее...

Стан.

I. О местах, где израильтяне разбивали С. после исхода из Египта, -> Переход через пустыню.

II: 1) Библия дает точные сведения о том, как был устроен С. израильтян в период их странствования в пустыне (Чис 2; 3:23,29,35,38).

В центре С. находилась скиния собрания - место присутствия Бога (Чис 2:2). Вокруг ски-нии располагались израильтяне - по три ко-лена с каждой из четырех сторон света.

С вост. стороны, под знаменем Иуды, размещались колена Иссахара и Завулона; с юж., под знаменем Рувима, - колена Симеона и Гада; с зап., под знаменем Ефрема, - колена Манассии и Вениамина и с сев., под знаменем Дана, - колена Асира и Неффалима. О том, в каком порядке колена выступали на марше, говорится в Чис 10:11-28.

Каждое колено располагалось по семействам (Чис 2:2). Между шатрами двенадцати колен и скинией собрания разбивали свой С. левиты (ст. 17).

Потомки Каафа, на попечении к-рых находились свящ. предметы, размещались с юж. стороны скинии (Чис 3:29,31), а гирсоняне (ст. 23-26) и потомки Мерари (ст. 33-37), отвечавшие за перенос скинии и ограды двора, - соотв. с зап. и сев. сторон.

Перед входом в скинию собрания, с вост. стороны, разбивали свои шатры Моисей, Аарон и священники (ст. 38);

2) место, где израильтяне должны были разбить С., им указывало облако Господне; оно опускалось и покрывало скинию, а когда поднималось, это было знаком того, что пора отправляться в путь (Чис 9:15-23).

Звуки труб священников служили сигналом к снятию С. (Чис 10:2,5-8).

Впереди, указывая путь, двигался ковчег завета (ст. 33), находившийся под защитой Господа, о даровании к-рой молился Моисей (ст. 35).

Со времени заключения завета израильтяне постоянно - и в С. (Чис 9:15), и на марше (Чис 10:34) - наблюдали Божье присутствие в облачном и огненном столпах (Чис 14:14);

3) присутствие Св. Бога обязывало народ к святости и чистоте (Втор 23:14). Прокаженные, "осквернившиеся" и др. должны были покинуть С., место общения с Господом (Лев 13:46; Чис 5:1-4; Втор 23:10 и след.).

Жертва за грех сжигалась вне С. (Исх 29:14; ср. Евр 13:11-13); за его пределами совершалось также исполнение смертного приговора (Лев 24:14). Только очистившись, осквернившиеся могли вновь войти в С. (Чис 31:19-24).

В Евр 13:13 выход за С. символизирует уход из иуд. общества, совершаемый ради Иисуса Христа.

Стакти. Др.-евр. слово натаф (собств. "капля") [от греч. стактост, "капающий"] означает благовонную смолу, к-рая упоминается только в Исх 30:34 как составная часть священного курения для скинии. Невозможно с уверенностью установить, идет ли здесь речь о смоле фисташки мастичной (-> Мастиковое дерево) или о смоле стиракса.

Срубать (отсекать), т.е. насильственно и быстро отделять острым инструментом.

I. О дереве, не приносящем доброго плода

(Мф 3:10; 7:19; Рим 11:22).

Это образ карающего суда Божьего, к-рый настигает того, кто не приносит плодов веры и любви. Он символизирует насильственное и болезненное отлучение от общения с милосердным Богом и утрату вечной жизни.

II. Слова Иисуса об отсечении руки или ноги, если они нас соблазняют, становясь нам ловушкой (Мф 5:30; 18:8 и след.), означают немедленное и радикальное освобождение от всего, что препятствует укреплению веры или освящению. Что-то вполне положительное само по себе (как, напр., работа, семья, иск-во и т.д.) может так захватить нас, что станет проводником греха, и мы в своей жизни уже не будем отводить Богу первое место. Если происходит нечто подобное, то это надо "отсечь". Не может быть точных указаний, годных для всех, о том, что подлежит "отсечению", каждый должен решать для себя сам - в зависимости от своих жизненных обсто-ят-в.

Средства к существованию. Если простые израильтяне зарабатывали на жизнь физич. трудом, то левиты, священники и цари жили за счет приношений (доходы такого рода называются в евр. яз. тевуа): 1) по-скольку -> левиты не получили в Ханаане земельного удела (Чис 18:20) и не имели права заниматься к.-л. ремеслом, то им причиталась десятина от плодов земли и скота (Чис 18:21-24). Левиты пользовались правом участвовать в праздничных трапезах наравне с пришельцами, сиротами и вдовами (Втор 14:29; 16:11). В период царств и после вавил. плена народ, по-видимому, стал пренебрегать своими обязанностями по отношению к священникам и левитам, так что об этом приходилось напоминать (2Пар 31:4 и след.; Неем 10:36 и след.; Мал 3:8-10); 2) приношения свя-щенникам состояли из первородных животных (-> Первородство, первородный) и "первых произведений земли" (Чис 18:8-19), а также из -> десятины от того, что получали левиты (ст. 26-32). Кр. того, священники получали часть воен. добычи (Чис 31:25 и след.) и долю от приносимых жертв (Лев 5:16; 7:8; 4Цар 12:16); 3) состояние царей складывалось из добровольных подношений (1Цар 10:27; 3Цар 10:25), доходов от принадлежавших царям земельных владений (1Цар 8:12; 1Пар 27:25-31; 2Пар 26:10) и -> дани, взимаемой с покоренных народов (2Цар 8:2). -> Соломон взимал в качестве -> податей натуральные продукты (3Цар 4:7), использовал подневольный -> труд (3Цар 5:13 и след.). Кр. того, он извлекал доходы из торговли и судоходства (3Цар 10:22,28).

Средиземное море, С.М. именуется в Библии "великим морем"

(Чис 34:6,7; Иез 47:19, 20),

"великим морем к западу (или на запад) солнца" (Нав 1:4; 23:4),

"морем Филистимским" (Исх 23:31),

а также "морем западным" (Втор 11:24; 34:2; Зах 14:8).

Побережье С.М. являлось зап. границей историч. тер. Израиля (Чис 34:6), поэтому слово "море" [евр. йам] употребляется в значении "запад" (Ос 11:10; в Синод. пер. - "запад"). В древнейшие времена израильтяне не были знакомы с судоходством, т.к. большая часть побережья С.М. тогда еще не входила в состав их тер. и судоходство всецело находилось в руках финикийцев. О землях, располож. на "дальних" по-бережьях С.М. - вне самого Ханаана и прилегающих к нему стран, в Библии поэтому говорится как об (удаленных) "островах" (см. Быт 10:5; Пс 71:10; Ис 41:5; 42:10,12; Иер 31:10; Иез 27:15 и др.). Однако пр. Исаия предсказал наступление времени, когда Израиль возрадуется и затрепещет сердце его, потому что к нему "обратится богатство моря" (Ис 60:5,9). И отдаленные "заморские" земли - "острова" должны ожидать возвещения закона Божьего, к-рый будет им проповедан из Израиля

(Ис 42:4; ср. Ис 2:2-4).

Срам, посрамить, позорно - эти слова в Синод. пер. передают значение различных евр. и греч. слов, к-рые связаны с понятиями: -> стыд, -> бесчестие, -> насмешка.

I. Люди нередко бесчестят и позорят себя и др. людей. К этому ведут, напр., половая распущенность и насилие (Быт 34:5; 2Цар 13:11 и след.; Рим 1:24,27), а также глупость. Глупый человек является позором для своей ма-тери (в Синод. пер. - "пренебрегает") (Притч 15:20). Люди стремились унизить Иисуса, но он "пренебрег посрамлением" (Евр 12:2). Среди обвинений, к-рые Павел вынужден был предъявлять собств. народу, есть и такое: хвалишься Законом, а преступлением его бесчестишь Бога (Рим 2:23). Верша суд, Бог стремится не дать впредь бесславить Свое святое имя (Иез 39:7).

II. Бог вершит отмщение гордецам и безбожникам; народ, покрывший себя бесчестием и стыдом, предается вечному С. (Пс 70:13; 77:66; 131:18; Ис 20:5; 37:27 и проч.).

III. Совершенно иной опыт и иная судьба у верующего. Еще псалмопевец говорил: "Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя" (Пс 24:3; ср. Ис 54:4). Тем более Христос, камень преткновения и камень соблазна для неверующих как в наше время, так и при Своем Втором пришествии, не посрамит тех, кто ве-рой ищет прибежища у Него (Рим 9:33), пребывает в Нем (1Ин 2:28) и надеется на Него (Рим 5:5). На этом основана и убежденность Павла в том, что он ни в чем не будет посрамлен (Флп 1:20).

IV. Чтобы преуспеть в -> освящении, без к-рого духовное служение утрачивает силу, человеку необходимо отвергнуть "скрытные постыдные дела" (2Кор 4:2). Ученик Христов не должен участвовать в "бесплодных делах тьмы" (Еф 5:11 и след.); в своем служении он призван удерживаться от постыдной корысти (Тит 1:11; 1Пет 5:2). При этом условии он может сохранить внутр. мир и спокойствие, даже если его путь проходит через "честь и бесчестие", через добрую или худую молву (2Кор 6:8).