Сукхиты, народ, принявший участие в походе егип. войска при фараоне Сусакиме (2Пар 12:3). В Септуагинте это слово переводится как "троглодиты". Страбон говорит о некой "крепости Сухус" на зап. побережье Красного моря, к-рое антич. историки называли "побережьем троглодитов". Крепость располагалась под Суакином (прим. в 60 км юж. Порт-Судана).

Сузы [евр. Шушан], престольный город Эламской области (царство -> Элам), располаг. на р. Улай (Дан 8:2; см. карту на стр. 10, ныне это развалины Шуш, прим. в 250 км от сев. побережья Персидского залива. После завоевания Элама ассирийцами Аснафар (Ашшурбанипал) переселил жителей С. в Самарию (Езд 4:9,10). В Персидском царстве С. стали столицей провинции Сузианы, где размещалась зимняя резиденция царей (Неем 1:1). Здесь происходили события, о к-рых рассказывается в Книге -> Есфирь (Есф 1:2 и проч.). Раскопки показали, что гарем цар. дворца в С. соединялся переходом с внутр. двором, а зал, где стоял престол, со стороны двора был открытым, так что царь должен был сразу же увидеть пришедшую по переходу Эсфирь (Есф 5:1,2).

Суета:

1) евр. слово хэвэл - "дуновение", "ничтожность", "иллюзия" - особенно часто встречается в Книге Екклесиаста (Еккл 1:2,14 и др. - всего 30 раз). С. обозначает здесь чисто физическую земную жизнь с ее преходящими радостями и ценностями, к-рые, в сущности, пусты, поскольку не связаны с Божьим благословением. Хотя земная жизнь рассматривается в Кн. Экклесиаста как Божий дар, ее бренность кажется особенно горькой, поскольку в этой книге еще не идет речь о жизни, исходящей от Бога и продолжающейся после смерти;

2) евр. слово авен ("ничто", "ложь") особенно часто употребляется в отношении идолов (-> Беф-Авен), к-рые немы и глухи и не могут слышать ничего из того, о чем их молит ослепленный ими народ (Ис 41:29; Зах 10:2 и пр.);

3) бессодержательность, пустота выражаются в евр. яз. словом шав (Иов 15:31; Пс 30:7);

4) слово тоху - "пустынный и не представляющий ценности" (ср. Быт 1:2: земля была тоху ва воху) - указывает на тщетность идолопоклонства (Ис 41:29 - в Синод. пер. - "пустота"; 44:9; 59:4);

5) греч. слово матайотес (Рим 8:20; Еф 4:17) соответствует евр. шав и передает состояние неспасенного человечества или всей Божьей твари в противоположность полноте новой жизни, к-рую дарует Бог.

Судьи
I: 1) после смерти -> Иисуса Навина (Нав 24:29-31; Суд 2:6-10) Израилем "управляли судьи" (Руфь 1:1). Этот кровавый период в истории евр. народа, отмеченный жестокостями (Суд 9) и насилием (Суд 19), продолжался вплоть до избрания в цари Саула (1Цар 10:17 и след.; 12). В те времена израильтяне находились под началом своих местных -> начальников и -> старейшин (Суд 2:7; 10:18; 11:5-21; 1Цар 4:3; 8:4); централизов. власти не было, и каждый правитель поступал как ему заблагорассудится (Суд 17:6; 18:1; 21:25). Ослабли связи между израил. коленами (ср. Суд 5:15-17), зависть и гордыня завладели душами израильтян (Суд 8:1-3; 12:1-6). Народ был разделен на группы: 1) колена, жившие на вост. берегу Иордана, 2) колена, жившие в сев. и средних областях зап. берега Иордана и 3) колено Иуды на юге, отделенное гаваонитянами и иевусеями от остального народа Израилева. В разных местах еще оставалось прежнее ханаан. население (Суд 1:19,21,27-35; 3:1-6). Раздробленный, не способный сплоченно выступить против внешних врагов, народ Израиля был беззащитен против грабит. набегов и агрессии со стороны соседей. Причиной таких бедствий стало отпадение израильтян от Господа (Суд 2:10-13), непослушание и -> идолослужение. Наряду с главным местом поклонения - скинией, находившейся в Силоме (Нав 18:1; 1Цар 1:3), израильтяне возводили частные святилища (Суд 17) и святилища отдельных колен (Суд 18:30); 2) история Израиля в эпоху С. характеризуется периодич. повторением похожих друг на друга событий. В наказание за отпадение Господь отдавал израильтян во власть врагов (Суд 2:11-15; 3:7 и след., 12-14 и др.) на относит. короткое или более длит. время (Суд 6:1; 13:1), пока они вновь не начинали просить Его о помощи (Суд 3:9,15; 4:3). Тогда Он снисходил к их мольбам и воздвигал им судью, к-рый освобождал Израиль от врагов (Суд 1:18; 3:31) и устанавливал в стране мир (ст. 11; 8:28). О повседневной жизни народа в такое мирное время рассказывает Книга Руфь. После смерти очередного судьи вновь происходило отпадение народа от Бога (Суд 3:12; 4:1; 6:1), вспыхивали войны, с новой силой разгорались ссоры между коленами.

II: 1) С., к-рых Господь -> воздвигал Своему народу (Суд 2:16,18; 3:9,15), были не только воен. предводителями и освободителями от чужеземного господства, обеспечивавшими израил. народу право на жизнь. Их предназ-начение заключалось также в том, чтобы вершить правосудие (Суд 4:5; 1Цар 7:15 - 8:3), стоять на страже Божьих заповедей (ср. Суд 2:17,19), улаживать споры, устранять неспра-ведливость. Девора, на тот момент, когда она призвала Варака к сражению против Сисары, была судьей (Суд 4:5-7); Самуил, прежде чем выступить в роли судьи, был пророком (1Цар 3:20). Илий был первосвященником (1Цар 1:9) и не вел войн, так же как, вероятно, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (Суд 10:1-5; 12:8-15). Гедеон (Суд 6) и Самсон (Суд 13) были призваны непосредств. Господом, Иеффай был избран народом (Суд 11:11); о Фоле и Иаире сказано, что они "восстали для спасения Израиля" и были С. Израиля (Суд 10:1,3). Только Самуил передал этот пост по наследству своим сыновьям (1Цар 8:1-3). О Гофонииле, Гедеоне, Иеффае и Самсоне известно, что перед началом сражений на них снисходил Дух Господень (Суд 3:10; 6:34; 11:29; 13:25); 2) судья действовал по поручению Господа, подобно -> Моисею и -> Иисусу Навину. Следует иметь в виду, что власть каждого С. распространялась только на опред. местность и на часть Израил. колен; поэтому одноврем. могли править несколько С. Этим и объясняется то обстоят-во, что годы правления отдельных С. превышают в сумме общую продолжит-сть эпохи С. Нек-рые израильтяне, движимые стремлением к стабильности, пытались учредить в стране цар. власть. Стать царем предлагали еще Гедеону, но он отверг это предложение, указав, что -> царем Израиля является Сам Господь (Суд 8:22 и след.). Самовольное царствование сына Гедеона Авимелеха в Сихеме длилось недолго (Суд 9). В конце же правления С. желание народа получить царя, "как у прочих народов" (1Цар 8:5), стало столь сильным, что Самуилу, по велению Господа, пришлось уступить (ст. 6-9); 3) должность и полномочия судьи [евр. шофет], к-рые были шире, чем у старейшин народа, но уже, чем у царя, имеют аналоги у финикийцев. Так, согл. Иосифу Флавию, в Тире ок. 560 г. до Р.Х. в течение многих лет не было царя, но существовал целый ряд С. [финик. шуфетим], один из к-рых был одновр. священником. Такой же титул [лат. суфетес] носили высшие гос. чиновники в Карфагене. См. карту на стр. 188. -> Право (II).

Судиться, вести тяжбу
I: 1) Бог призовет на -> суд народы земли (Иер 25:31; Иоил 3:2), в т.ч. и Свой собств. нераскаявшийся и неблагодарный народ (Мих 6:1 и след.).

Бог всегда праведен (Иер 12:1); Он вызывает Свой народ на суд, говоря: "...тогда придите, и рассудим!", "...станем судиться!" (Ис 1:18; 41:1; 43:26; Иер 2:35);

2) несмотря на всю безнадежность состязания с Богом (Рим 9:20), люди вновь и вновь вступают с Ним в спор. Как ни странно, но чаще всего это касается именно благочестивых людей. Сомнения в том, что Бог правит миром, становятся для них искушением. Классич. пример здесь - -> Иов (Иов 13:3). Он считал себя готовым для такого состязания:

"Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня?" (ст. 18 и след.). Но ему приходится признать, что нельзя состязаться со Вседержителем (Иов 39:32). Пророки тоже мечтали о возможности вызвать Бога на суд, хотя и сознавали, что Бог все равно окажется прав (Иер 12:1; Авв 2:1). Когда же грешный народ пытается оспорить Божью правоту - это признак высокомерия и надменности (Ис 58:2).

II. Ап. Павел упрекает верующих уже за одно то, что они затевают между собой тяжбы; особое же его негодование вызывает тот факт, что для разрешения этих тяжб члены Церкви обращаются к суду язычников (1Кор 6:1-7).

Церковь сама должна быть в состоянии однозначно и окончат. решать такие вопросы (ср. -> Судить). -> Право, правосудие.

Судить. В Библии глагол "С." имеет несколько значений: "разбирать спорные дела", "выносить приговор", "вершить суд" (-> Судьи -> Право, правосудие), а также "судить о ч.-л. вообще".

I. Бог Сам будет судить Свой народ (Втор 32:36), как и все народы земли (Пс 9:9; 109:6; Мих 4:3).

При этом Он будет вершить суд не по делам, а по сокровенному в сердцах (Ис 11:3; Деян 17:31; Рим 2:16).

Бог судит нелице-приятно (1Пет 1:17), Его суд праведен, и это должно утешать ложно обвиняемых и предостерегать виновных (Иов 13:9; Пс 34:24). -> Суд.

II. Один только Бог может судить праведно. НЗ неоднократно предостерегает людей от суда и осуждения других: не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы (Мф 7:1 и след.; Лк 6:37).

Павел спрашивает судящих, кто они такие, что берутся осуждать других (Рим 2:1; 14:13), чужого раба (ст. 4) или своего брата (ст. 10). А Иаков разъясняет, что тот, кто судит своего брата, судит Закон (Иак 4:11 и след.), поскольку действует не из любви.

III. По-другому Библия относится к суждению о духовных вещах (1Кор 2:13 и след.; Деян 15; -> Апостольский собор) и к рассуждению о пророчествах (1Кор 14:29);

это не просто допускается, но вменяется Церкви в обязанность. Ей дано повеление судить о грехе "внутренних", т.е. людей, принадлежащих к Церкви (1Кор 5:11 и след.; 1Тим 5:20,24).

Ибо никто не должен подавать брату повода к преткновению или -> соблазну (Рим 14:13). А если спор возникнет, то духовные лица должны (под водит-вом Св. Духа) в присутствии обвиняемого (Гал 2:11,14; 1Тим 5:20) и двух-трех свидетелей (2Кор 13:1; 1Тим 5:19) уладить спорный вопрос. В Мф 18:15-18 Господь предписывает, как следует поступать с упорствующим грешником.

Отказ покаяться может привести его к отлучению от Церкви (1Кор 5:13), и даже к преданию сатане (ст. 5; 1Тим 1:20; ср. Мф 5:22).

Когда внутри Церкви возникает конфликт, следует добиваться взаимного прощения (Кол 3:13) и восстановления братских отношений. Поэтому жалобы или споры верующих должны решаться внутри Церкви, а не выноситься на языч. суд (1Кор 6:1-8). Ап. Павел призывает верующих осуждать свои недостойные поступки: "если бы мы судили сами себя" - и соответственно поступали бы или искали бы прощения, - "то не были бы (более) судимы (Богом)" (1Кор 11:31).

При этом окончат. приговор всегда остается за Богом (1Кор 4:4). -> Исповедание -> Увещевание -> Свет (II,4).

Судейское место, судилище: 1) греч. слово бэма означает находившееся на возвышении С.М. в зале суда. Это место упоминается в связи с отправлением суда рим. прокураторами Пилатом (Мф 27:19; Ин 19:13) и Фестом (Деян 25:6,17), а также проконсулом Галлионом (Деян 18:12,16); 2) судилище Христово (2Кор 5:10); -> Суд (II,Б,1).

Суд
I. ПОНЯТИЕ
1) в ВЗ право С. принадлежит Богу. Вершить С. означает прежде всего "устанавливать или восстанавливать справедливость".

Так, праведники могут ожидать справедливости именно от С. Божьего (Пс 57:12; Иер 17:10). Судящий Бог - защитник гонимых, вдов и сирот (Исх 22:21-23; 23:7; Пс 25:1; 67:6; 118:52).

Но горе тем, кто творит неправду! Божий С. над ними будет суров (Лев 26:14 и след.; Втор 28:15 и след.; Иер 28:16 и след.);

2) в НЗ греч. слово крисис в первую очередь означает "разделение", "различение", и лишь затем - "решение, постановление суда", "суд". Отделять свет от тьмы (см. Быт 1:4) - неотъемлемое свойство самой сущности Бога; "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин 1:5; Иак 1:17).

В Нем нет места греху, к-рый является частью тьмы. Поэтому Бог побуждает представлять сокрытые грехи и злые дела на всеобщее обозрение, тогда как грешникам присуще скрывать тайные дела тьмы (Ин 3:19 и след.).

"Все, делающееся явным, свет есть" (Еф 5:11-23). Когда вершится Божий С., все сокрытое, согл. Его воле, должно быть явлено на свет.

II. БОЖИЙ СУД И ЕГО ЛЮБОВЬ

1) все подчинено Божьей воле к спасению человечества. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3:17).

Поэтому Иисус говорит о Себе: "Я не сужу никого" (Ин 8:15). Его цель - спасение человечества, а не его унич-тожение (Лк 9:56; Ин 12:47).

Божья воля к спасению засвидет-вована в Библии (Иез 33:11; Лк 5:32; 19:10; 1Тим 1:15; 2:4).

Но Божье спасение и Божий С. не является взаимоисключающими понятиями. Напротив, для исполнения Богом спасит. миссии Ему необходимо вершить С. Без С. спасение не-возможно;

2) никто не приобщится к Божьему вечному спасению, пока над ним не свершится С., к-рый отделит свет от тьмы, добро от зла. И Христос послан на землю для вынесения всем людям приговора, согл. к-рому одни "восстанут", другие же "падут" (Лк 2:34).

Он пришел в мир сотворить спасение, но Его приход обернулся С. над миром, ибо "люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Ин 3:19).

Смерть Иисуса стала осуждением для Его судей. Те, кто рассчитывал судить Иисуса, сами оказались под С. (Ин 12:31).

Т.о., приход Иисуса имеет для человечества двойное значение:

а) кто верует в Него, т.е. подчиняется Его С., тот не будет судим. Над тем, кто принял Его, С. уже свершился (Ин 3:18; 5:24).

Человек, принадлежащий Иисусу Христу, обрел жизнь и избавлен от смерти. Но это не исключает того обстоят-ва, что и верующие предстанут на С. Господа (Рим 14:10; 2Кор 5:10; 2Тим 4:8).

Это будет день славного прославления верующих перед не признавшим их миром (1Кор 4:5; Кол 3:4); тогда будет явлена их сокрытая жизнь с Господом, равно как и их ошибки, недостатки и неверные поступки (1Кор 3:12-15);

б) неверующие же уже осуждены, потому что "не уверовали во имя единородного Сына Божия" (Ин 3:18).

Однако здесь возникает видимое несоответствие: Иисус, казалось бы, противоречит Сам Себе, говоря: "...не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир" и одновременно - "...на суд пришел Я в мир сей" (ср. Ин 3:17 и 9:39).

Иисус хочет спасти мир, и Он же становится его Судьей. Бог, послав Его на землю Спасителем, поставил Его и Судьей над всем миром (Ин 5:22,27,30).

Но именно в том, что Бог предоставил судить мир Тому, Кто пожертвовал Своей жизнью ради спасения этого мира, проявилось все величие Божьей любви. Этот С. вершится с момента явления Христа на землю.

III. ВРЕМЯ СВЕРШЕНИЯ СУДА И СТРАШНЫЙ СУД
А. Библия свидет-вует, что начиная со всемирного потопа (Быт 6-8) и кончая звуками труб и чашами гнева Божьего (Откр 8-11; 16) для свершения Божьего С. на земле существуют строго определ. судные времена.

"Всему свое время", и Божьему С. - в том числе (Еккл 3:1 и след.). Самому суровому С. Израиль подверг себя сам: иудеи навлекли его на себя распятием Иисуса (Мф 27:25). Отвергнув Иисуса, они отделили себя от Него.

Страдания народа, последовавшие за разрушением Иерусалима, - самое убедит. тому сви-дет-во. Эти тяжкие времена - всего лишь предвестники Страшного Божьего С., на к-ром будет вынесен окончат. приговор.

Б. Апостолы в своих проповедях постоянно указывают на то, что Бог поставил Христа Судьею, и в назначенный день Он будет судить вселенную (Деян 10:42; 17:31). В НЗ есть два подробных описания, в к-рых, вероятно, представлены различные аспекты одного и того же события:

1) СУД НАД НАРОДАМИ (Мф 25:31-46) Иисус Христос будет вершить после Своего Второго пришествия, когда установит Свое Царство. "Все народы" предстанут перед Его С., на к-ром Он решит, кто достоин "наследовать" Царство (ст. 34). Один из критериев, по к-рым будет приниматься решение, - это отношение людей к тем, кого Иисус называет Своими братьями.

Нек-рые из тех, кто не рассчитывал на оправдат. приговор, будут оправданы и призваны в Царство Христа, потому что они послужили Иисусу в лице Его "меньших братьев".

И напротив, нек-рые неожиданно для себя останутся за пределами Читать далее...

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
1) евр. глагол шават означает "прекращать какие-либо действия", "отдыхать от чего-либо", "соблюдать субботу"; сущ. шаббат означает день отдыха или праздничный день, С.

Но это понятие распространялось не только на седьмой день недели, но и на праздничные, свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр. на -> День очищения (Лев 16:31; 23:32; ср. также ст. 24).

Такой день, в отличие от субботнего дня недели, израильтяне называли также праздничной С.; 2) в Вавилоне существовало понятие ша пату = "(день) середины", обозначавшее 15-й день месяца, к-рый отмечался как "день успокоения сердца (богов)", т.е. был своего рода днем покаяния и молитвы.

Кр. того, в 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа месяца в Вавилонии запрещались определ. виды деят-сти; это особенно касалось царя, причина запрета объяснялась тем, что эти дни считались несчастливыми.

Но между ними и ша пату не существовало никакой связи, и ни в том, ни в другом случае нет существенной для С. связи с неделей. Соотв., несмотря на нек-рое сходство терминов и выражавшихся ими понятий, у вавилонян и у израильтян речь шла о разных вещах.

II. УСТАНОВЛЕНИЕ И ПРЕДПИСАНИЯ

1) УСТАНОВЛЕНИЕ СУББОТЫ С. как день отдыха в конце каждой семидневной недели первонач. была установлена для народа Израиля в связи с ниспосланием ему манны (Исх 16:5,22-30), впоследствии особый статус этого дня был обоснован и закреплен в Законе (Исх 20:8-11; 31:12-17).

Вопрос о том, была ли неделя и ее завершающий день знакомы израильтянам раньше, остается невыясненным. Из библ. текстов ясно лишь, что об устоявшемся временном отрезке в семь дней говорится только в сообщении о потопе (Быт 7:4; 8:10,12); свадебное торжество также длилось семь дней (Быт 29:27,28);

2) ПРЕДПИСАНИЯ. Каждый 7-й день (Исх 23:12), С., был днем святого покоя (Исх 16:23; 31:15; 35:2), когда запрещалось работать (Исх 20:10; 31:14); это относилось также к рабам, пришельцам и скоту. В С. запрещалось зажигать огонь (Исх 35:3); необходимую для С. пищу надо было готовить в предшествующий день, в пятницу, или в "день перед субботой" (Мк 15:42; Исх 16:23).

В С. нельзя было покидать место своего проживания, поэтому сбор манны (Исх 16:27-29) и дров являлись нарушением предписаний о С. Амос упоминает перерыв в деловой жизни (Ам 8:5), а Иеремия указывает на запрет "носить ношу" (Иер 17:21 и след.).

Нарушение этих предписаний грозило смертной казнью (Исх 31:14,15; 35:2; Чис 15:35). Но основополагающий смысл С. заключался в том, что это был день отрады (Ис 58:13), в к-рый израильтяне собирались вместе (Лев 23:3; ср. 4Цар 4:23) для вознесения хвалы Господу и богослужения (Пс 91).

Ежедневная жертва всесожжения удваивалась (Чис 28:9,10), а в святилище возлагали новые хлебы предложения (Лев 24:8).

III. ОБОСНОВАНИЕ СУББОТНЕГО ОТДЫХА И ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ
Субботний отдых означал для израильтян причастность к Божьему -> покою. Поскольку на седьмой день после сотворения мира Бог отдыхал от дел, Он освятил и благословил каждый седьмой день (Быт 2:2 и след.) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Исх 20:11; 31:17), т.е. выделять его в череде прочих дней как особый день, посвящ. Господу.

Для израильтян, к-рых Бог избавил от беспрерывной подневольной работы (Исх 5:4-9) в егип. рабстве (Втор 3:20; Нав 1:13-15), С. стала знамением того, что Господь освятил их (Исх 31:13; Иез 20:12), выделив среди других народов, и что народ завета Божьего жив только благословением Господа.

Это становится особенно ясно из того, что субботняя заповедь (см. Исх 23:10-13) была распространена на -> субботний год (год отпущения). Соблюдение или нарушение С. приравнивается к соблюдению или нарушению завета с Богом (Ис 56:2-7).

IV. СУББОТА В ПОЗДНЕМ ИУДАИЗМЕ
На соблюдение заповедей о С. и субботнем годе обращалось особое внимание при возобновлении завета с Богом во времена Неемии (Неем 10:32); этот наместник особо способствовал соблюдению С. (Неем 13:15-22).

Раввины знали, что С. "дана для наслаждения, а не для боли", но поскольку, по их убеждению, заповедь о С. значит столько же, сколько все остальные заповеди вместе, они сопроводили ее исполнение особенно скрупулезными предписаниями. На основании 39 видов работ, упоминаемых в связи с сооружением скинии (ср. Исх 26),

раввины составили перечень тех видов деятельности, которые запрещены в С. Перечень включал всякую ремесленнич. работу, создание нового предмета путем соединения (напр., склеивание) или путем разъединения (напр., срывание плодов), перенос поклажи (см. Ин 5:9 и след.), ходьбу, верховую езду и езду на расстояние, превышающее субботний путь (прим.

1 км; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,2). Вместе с тем книжники изыскивали спекулятивные возможности обойти отдельные запреты. Напр., можно было купить ч.-л., но при этом не оплачивать покупку в тот день и не упоминать об оплате; на седло осла можно было положить мехи с водой, чтобы т.о. предпринять поездку "на воде", что не подлежало Читать далее...

Стыд, стыдиться
I. Чувство С. может быть связано с половой принадлежностью человека; такого С. люди не знали во времена не нарушенного общения с Богом в -> раю (Быт 2:25). Появление чувства С. свидет-вует об отступлении от Бо-га (ср. Быт 3:7), но сегодня оно является для многих защитой от искушения и греха (см. 1Тим 2:9).

II: 1) когда люди стыдятся, они обычно смущаются, стоят с поникшей головой, исп. угрызения совести, сознавая свою вину перед Богом (Езд 9:6; Иер 3:25; Дан 9:7) или перед людьми (Лк 14:9). Потерять или отбросить С. значит пойти по пути самовозвеличивания, проявить неготовность к покаянию (Иер 3:3; 6:15). Осознание Божьей милости, к-рую Бог являет человеку, пробуждает глубокий С. за содеянные грехи (Иез 16:61; 36:32; Рим 6:21). Бог дает Своему народу обетование о том, что ему не придется больше стыдиться, потому что Он очистит его (Соф 3:10 и след.); 2) постыжены будут все те, кому придется отвечать за свои дела на Божьем Суде: служившие истуканам (Пс 96:7), враги народа Божьего (Пс 82:18; Мих 7:16), гонители праведных (Пс 34:4; 69:3; 70:13).

III. У христиан нет причин стыдиться Евангелия из-за того, что мирские люди считают его глупостью (Рим 1:16; а также Пс 118:46). Христианам не следует стыдиться и того, что им приходится страдать за своего Господа (1Пет 4:16). Ибо Бог не стыдится называть Себя их Богом (Евр 11:16), и Иисус не стыдится называть их братьями (Евр 2:11). Но того, кто отвергает Иисуса, постигнет страшная участь, потому что Господь постыдится его в день суда (Мк 8:38).

Ступа [евр. медоха - "пестик" и махтеш - "углубление"], деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Притч 27:22) или иных пищевых продуктов (напр., -> манны, Чис 11:8).

С. состоит из пестика на длинной ручке с закругл. концом и узкого сосуда из того же материала. В Соф 1:11 описывается суд Божий, во время к-рого народ будет ощущать себя как бы растираемым в

С. [евр. йошвей га-махтеш, букв. "сидящие в ступе"; в Синод. пер. слово, означающее "углубление ступы", передано как "нижняя часть города"].

Строительство, строить, возводить, возделывать
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Глагол "возделывать" относится в первую очередь к работе крестьянина, к-рый обрабатывает поле (Быт 2:5; 3:23; 4:12; Притч 12:11; Евр 6:7) или виноградник (Втор 28:39). В Быт 2:15 говорится о том, что Господь повелел людям возделывать и хранить сад Едема. Часто глаголы "строить" (созидать) и "сажать" (Иер 1:10; Лк 17:28), а также "возделывать" и "засевать" (Иез 36:9) встречаются рядом. Сотворение Богом земли, производящей полевые злаки, называется "устроением" (Пс 64:10). При сотворении людей Господь создал женщину из ребра мужчины (Быт 2:22). "Строить" и "возводить" означает также сооружать каменные здания, жилые дома (Быт 33:17; 3Цар 2:36; Иов 20:19), города (Быт 4:17; 3Цар 12:25; 16:24; Дан 4:27) или гор. укрепления (2Цар 5:9; 3Цар 15:17; 2Пар 11:5; Неем 2:17), овчарни (Чис 32:16) и гробницы (Мф 23:29). Заново отстраиваются разоренные и лежащие в руинах города (Ис 58:12; 61:4; Иез 36:10). Строят жертвенники Господу (Быт 12:7; Исх 17:15), жертвенники и капища для идолослужения (3Цар 11:7; Иер 7:31; 19:5; Иез 16:25), а также Иерусалимский храм (2Цар 7:5,13; 3Цар 6:1; Езд 5:2,4; Зах 1:16). В этом случае "строить", "устраивать" может означать "реставрировать" (2Пар 24:27) и "перестраивать" (Ин 2:20). С., совершавшееся людьми, часто было направлено против Бога (Быт 11:4; Ос 8:14), но "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс 126:1). Горе грозит тому, "кто строит дом беззаконием" (Иер 22:13) и город "кровью и неправдою" (Мих 3:10; Авв 2:12). То, что по воле Своей разрушил Господь, людям бесполезно восстанавливать (Иов 12:14; Иер 45:4), даже если Израиль в гордыне говорит: "Кирпичи пали, построим из тесаного камня" (Ис 9:10).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В переносном значении глагол "строить" применим к заботе Господа о Своем народе, к-рый подобен винограду, "насаженному десницей Божиею" (Пс 79:15 и след.; см. Ин 15:1 и след.), а христ. община - это "Божья нива, Божье строение" (1Кор 3:9). При этом пророки (Иер 1:10) и руководители церк. общин являются "соработниками у Бога" (1Кор 3:5-9). К общине обращено и воззвание апостола быть укорененными и утвержденными во Христе (Кол 2:7). В переносном смысле Господь "созидает Сион" (Пс 101:17), "устраивает" престол Давида (Пс 88:5) и Израиль (Иер 24:6). Но наиб. важным здесь является образ С. (устроения) дома. С одной стороны, это - метафорич. изображение благоденствия семей, к-рым Господь дарует потомство (Исх 1:21; 1Цар 2:35; 2Цар 7:27), с другой - продолжения рода самими людьми (Втор 25:9; Руфь 4:11). В НЗ образ храма переносится на христ. общину. Общины устроялись (в Синод. пер. часто - "назидались" - Деян 9:31) и созидались (Мф 16:18; Еф 4:21) на основании, "которое есть Иисус Христос" (1Кор 3:11-14), "на святейшей вере" (Иуд 20), "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа -> краеугольным камнем" (Еф 2:20; см. 4:11), они "устраивали из себя дом духовный" (1Пет 2:5), "жилище Бо-жие Духом" (Еф 2:22). Церковь - это неру-котворный храм, к-рый Господь собирался воздвигнуть за три дня (Мк 14:58; Ин 2:19-22). Павел старался "благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании" (Рим 15:20). В своих притчах Иисус использует образ С. дома или башни, желая показать, что значит быть Его учеником и последователем (Мф 7:24-27; Лк 6:47-49; 14:28-30). И наконец, в образе дома нерукотворного, жилища на небесах от Бога, олицетворяется воскресение из мертвых (2Кор 5:1-3). -> Дом, строительство дома -> Храм -> Город -> Крепость.

Стригущие (овец), стричь. Стрижка -> овец в ветхозаветные времена отмечалась радостным праздником, к-рый хозяин устраивал для своих пастухов и стригалей. На праздник приглашали родственников и соседей (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2 и след.; 2Цар 13:23 и след.). Когда говорят о С.(О.) (1Цар 25:7,11; 2Цар 13:23 и след.; Ис 53:7; Деян 8:32), то отчасти речь может идти о соотв. ремесле. Овец через несколько дней после стрижки ве-ли в -> купальню (Песн 4:2). Закон запрещал стричь первородный приплод (Втор 15:19).

Стрелки (стрельцы). С. в ВЗ - это всегда С. из лука (Быт 21:20; 1Цар 31:3; 2Цар 11:24; 2Пар 35:23); в Деян 23:23, под С., возм., подразумеваются и пращники. -> Лук.

Страх, страшиться.

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
С. - это тревожное состояние, испытываемое человеком перед лицом реальной или предполагаемой опасности. С. - извечный спутник человеч. существования.

II. СТРАХ В БИБЛИИ
1) в Библии показаны обычные, подобные нам, люди со всеми слабостями и тревогами (ср. Пс 33:5; Мф 14:26; 28:4; Ин 7:13; Деян 2:43; 1Кор 2:3). Каждый человек имеет основания страшиться враждебных, темных сил (Еф 6:12) греха, смерти и дьявола; 2) от С. человека может освободить только Тот, Кто могущественнее этих сил, - Иисус. Об этом свидет-вует многократно повторенный Им призыв: "Не бойся!" (напр., Мк 5:36).

III. СТРАХ БОЖИЙ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ
1) насколько часто в Библии говорится о даруемой Христом -> свободе от страха, настолько же часто подчеркивается значение С. перед Богом, где С. и благоговение сливаются воедино: кто страшится Бога, тот благоговеет перед Ним. И наоборот: кто благоговеет пред Богом, тот и страшится Его, проникаясь Его величием и святостью. Евр. слово йира означает С. и благоговение пред Богом, но одновременно это и высшая мудрость, и первый шаг на истинном пути, ведущем к спасению (Иов 28:28; Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10). Благочестие ветхозаветных праведников основывалось именно на С. перед Богом. Подобная позиция находит подтверждение и в НЗ (1Пет 2:17). Ветхозаветному йира здесь соответствует греч. глагол фобейн (Мф 10:28; Лк 1:50; 18:2; 23:40; Деян 10:2; 13:16; Кол 3:22; Откр 11:18; 14:7; 15:4; 19:5); см., однако, п.3; 2) человек, не испытывающий С. перед Богом, живет лишь земной жизнью, в к-рой не остается места для общения с Богом. Но в момент, когда прекращается связь с Богом, земная жизнь теряет свой смысл, поскольку Бог - основа жизни (Кол 1:17; Евр 1:3). Человека, не признающего никакой другой дей-ствительности, кроме земной жизни, охватывает более сильный С. - С. перед "небытием". Ему необходимо познать библ. истину, к-рая гласит: "Бога, Господа твоего, бойся" (Втор 10:12,20; Мф 10:28; Рим 11:20 и след.). С. перед Богом - это любовь к Нему в ответ на Его любовь к нам. Любовь к Богу в НЗ превосходит (в отличие от ВЗ) С. перед Ним, хотя и здесь присутствует благоговейный С. перед недостижимой Божьей славой и непостижимой Божьей сущностью (Евр 12:28 и след. и др.); 3) в НЗ говорится о том, что соблюдать заповеди следует не из раболепного С., а из любви и благоговения (Ин 14:15,23). Кто отвечает на Божью любовь смирением, тот поступает по новому закону свободы детей Божьих (Рим 8:21). Чем сильнее любовь к Богу, тем слабее ложный, раболепный С. В подобной любви нет С. (1Ин 4:18). -> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.

Страх ("стеснение сердца", "скорбь"). Если Библия говорит о С. [греч. тлипсис, "стеснение", "скорбь"], то упор делается скорее на внешние причины С., а не на внутреннее состояние человека. В Библии говорится о различных видах С.:

1) С., связанный с мучениями роженицы (Пс 47:7; Иер 13:21), С. ("теснота") перед врагом (ср. Пс 17:7; 30:10), С. смерти (Пс 114:3), С. как постоянный спутник совершающих зло (Рим 2:9) и, наконец, С. перед Судным днем (Соф 1:15);

2) ап. Павлу знакомы особые С., связанные с его призванием, напр. С. за вверенные ему души (2Кор 2:4);

3) существует С. быть отвергнутым Богом (Пс 50:13); он связан с вопросом о спасении. Наряду с этим из Библии известен С., называемый в народе "раскаянием висельника" (ср. Исх 8:8,28; 3Цар 21:27; Деян 8:24);

4) поскольку С. часто порождается одиночеством, от него может освободить общение с Иисусом. В этом мире сердце верующего всегда стеснено скорбью, но "Христос победил мир" (Ин 16:33). Поэтому Павлу известно победное преодоление С. перед врагами, адом, смертью и судом (Рим 8:35 и след.). Но для человека как существа тварного не устраняется С. перед смертью, к-рый был знаком даже Иисусу (Лк 12:50).

Страус. Сир. С., подвид африк. С. (Struthio camelus), ныне почти вымер в Палестине, в то время как в районах Евфрата, частично в Аравии и Иране он еще встречается. С. - одна из самых больших птиц, живущих ныне (достигает 2,5 м). С. питается растениями, насекомыми, птенцами мелких птиц и мелкими млекопитающими. Поэтическое описание в Иов 39:13-18 подчеркивает большую скорость передвижения С. и его глупость, к-рая у арабов вошла в поговорки, бытующие по сей день ("глупее, чем страус"). Упомянутая там же и в Плач 4:3 жестокость С. к своим птенцам выражается в том, что он надолго оставляет свою кладку, даже во время высиживания птенцов.

Стражи, сторожить, бодрствовать. У израильтян С. выполняли ответств. задачи. Во время воен. походов они охраняли войско, окружив его со всех сторон, а также составляли особую охрану царя

(1Цар 14:15 и след.; -> Телохранители).

Стены города охранялись дозорными С., к-рые следили, не появился ли враг

(Иез 33:2 и след.,6; ср. Иер 51:12),

а также сообщали об особых происшествиях за пределами города

(Суд 1:24; 2Цар 18:24 и след.; 4Цар 9:17).

Высшим С. над людьми Библия называет Бога, без содействия Которого все усилия человеч. С. тщетны

(Пс 126:1).

Он - недремлющий хранитель Израиля

(Пс 120:4).

Он бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось

(Иер 1:12);

Он наблюдает за тем, чтобы Его противники не избежали гибели

(Иер 31:28; 44:27).

Назнач. Богом С. - это Его пророки

(Иер 6:17; Иез 3:16-19),

к-рые должны бодрствовать, предостерегая свой народ от греха и идолослужения и истолковывая ему знамения времени

(Ис 21:5 и след.).

В НЗ - это те наставники, к-рые пекутся о церквах и несут ответственность за них

(Евр 13:17).

Страдание, страдать.

I. О ПРИРОДЕ СТРАДАНИЯ
В мире, к-рый Бог изначально создал "хорошим" (Быт 1:31), С. не было. Но вследствие греха человеч. жизнь подверглась Божьему суду и оказалась во власти смерти (Быт 2:17; 3:19); человек утратил свободу и познал С. (Евр 2:15).

Поскольку в сотвор. мире человек был образом и подобием Божьим (Быт 1; 2), его поступок обрек на С. и остальных земных тварей (Рим 8:18-23).

С тех пор порядок, установленный на земле Богом, включает в себя бытие и небытие, жизнь и смерть (Быт 3:17-19). Они служат предзнаменованием грядущего Божьего Суда над всей вселенной. Т.о., С. - это результат безбожной жизни человека, разлада между Богом и созданным Им миром.

По приговору Божьего суда мир смерти через С. проникает в нашу жизнь, причем более всего тогда, когда смерть противится зарождению новой жизни. В псалмах глубочайшее С. сравнивается со смертью (Пс 17:5; 21:16; 114:3, 8).

Человек не в силах самостоят. избавиться от этих уз; доступ в -> рай - мир, в к-ром нет С. и смерти, - для него закрыт (Быт 3:24).

Человек рассматривается в Библии прежде всего как существо глубоко страдающее и - сознат. или нет, - стремящееся к избавлению.

II. О ХАРАКТЕРЕ СТРАДАНИЙ
1) С. подвержено все существо человека - тело (напр., через болезни, гонения, тюремное заключение), душа (напр., в связи с утратой близких людей) и дух (напр., в поисках ответов на вопросы о смысле жизни и о Божьей справедливости). -> Иов, прототип страждущего человека, испытал самые разнообразные формы С.

Среди библ. страдальцев можно вспомнить также Давида (потерявшего нескольких сыновей), автора 72-го псалма, Екклесиаста, ап. Павла (2Кор 11:23-29) и мучеников за Слово Божье, о к-рых говорится в книге Откровение (Откр 6:9-11; 17:6); 2) о характере С. можно отчасти судить по употребляемым для их обозначения греч. словам.

Здесь встречаются преимущ. два понятия: "бессилие", "слабость" [греч. астенея] и "пре-терпевание" [греч. патема]. И то и другое го-ворит об одном и том же: человек немощен, не имеет сил сопротивляться, поэтому ему приходится испытывать на себе действие чуждой ему силы, к-рая отягощает его жизнь. Осознав, что он не властен над собой, человек должен решить, как ему жить дальше.

Он может либо обвинить во всем Бога и отвернуться от Него, тем самым отдавая себя во власть зла (Откр 16:9), либо признать, что С. посланы ему Богом (Пс 38:12; 93:12; Евр 12:6), что они дают ему возможность полностью довериться Богу в надежде получить от Него помощь (2Кор 12:7; Пс 37; 65:10-12).

И тогда С. принесут ему спасение: "Страдающий плотию перестает грешить" (1Пет 4:1); 3) виновником С. и смерти, как о том говорится в Кни-ге Иова, является -> сатана (Иов 2:4 и след.; ср. также 2Кор 12:7; 1Пет 5:8,9).

Бог допускает его разрушит. деяния в качестве наказания людям за грех (Иер 21:5 и след.), в качестве воспитат. меры, призванной отучить от греха (Евр 12:5-11), а также для очищения (Ис 48:10) и сохранения от греха (2Кор 12:7; ср. также 1Пет 4:1). Именно в Книге Иова раскрывается таинств. смысл изгнания человека из рая в мир С. и смерти, дабы он "не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт 3:22);

Бог производит над человеком Свой суд; через С. и смерть Он заставляет его осознать последствия отпадения; существует, однако, и возможность преодоления разрыва с Богом.

III. О ПРЕОДОЛЕНИИ СТРАДАНИЙ
1) вся сила С. была обрушена на Иисуса Христа, Сына Божьего. Его пришествие во плоти (Ин 1:14) для спасения человечества (Лк 4:17-21) было шагом в пучину С. (Евр 12:2,3).

Свой путь страданий Он принимал как Божье предначертание (Мф 16:21 и др.); в Своей жизни Он был подобен людям, наказуемым Богом (Евр 2:14-18). Он смиренно отдал Себя во власть Отца (Флп 2:8; Евр 5:7,8) и, будучи безгрешным, стал сострадательным братом для всего человечества (Евр 4:14,15).

Но все это произошло по Божьей воле; предсказан-ному о Христе надлежало исполниться (Лк 24:44). Значение Его подвига раскрывается в Ис 52:13 - 53:12: "Наказание мира нашего было на Нем". Т.о., Бог, обрекая Иисуса на С. и смерть (2Кор 5:21), в Его лице вершит Свой суд над всеми людьми.

Но эта смерть и последовавшее за ней воскресение разрушили власть дьявола и смерти (Евр 2:14,15; 2Тим 1:10). Исцеление от болезней, очищение от греха и избавление от С. и смерти - все это плоды Его победы над "князем мира сего", "имеющим державу смерти" (Ин 12:31; Евр 2:14; Откр 7:13 и след.). Кто Сам есть "воскресение и жизнь" (Ин 11:25), Тот не останется в узах смерти (Деян 2:24).

Кто верует в Него, тот причастен к победе над грехом, С. и смертью (Рим 6:3-11); 2) раны умершего на кресте и воскресшего Иисуса превращают общение с Ним в "участие в страданиях Его", принятых Им за грехи мира (Флп 3:10). Пока существует сей мир С. и смерти, это правило будет относиться как к отдельному человеку, так и к Церкви, Телу Христову (Кол 1:24). Существующие в этом мире С. учат смирению и ведут к очищению, благодаря к-рому укрепляется вера Читать далее...

Сторож (хранитель). Задача С. - сберечь все, что находится под его охраной. Соотв. евр. слово подразумевает прежде всего -> пастуха, стерегущего овец

(1Цар 17:20).

Слово "С." употреблено также в Быт 4:9, а в метафорическом значении, когда о Господе говорится как о хранителе Израиля, - в Пс 120:5. Девушка, приставленная стеречь виноградник, является главной героиней Песни Песней (Песн 1:5); упоминаются здесь и другие С. ви-ноградника

(Песн 8:11).

Левиты, приставленные охранять святилище, названы "стоящими на страже у порога"

(4Цар 23:4; 1Пар 9:22),

С. ворот или привратниками

(Неем 3:29; 1Пар 9:17 и след.; 26:1-12).

Что касается хранителя одежд, то неизвестно, был ли он должностным лицом в храме или в цар. дворце

(4Цар 22:14).

Страж жен, т.е. С. гарема перс. царя, был придворным чиновником

(Есф 2:8,14 и след.).

Под "стерегущими дом" подразумеваются руки, к-рые с возрастом начинают дрожать

(Еккл 12:3).