Тень
I. Среди тех значений, к-рые слово "Т." имеет в Библии, самое важное - символ спасения. Солнце своим светом и теплом приносит благословение, но избыток этих даров может оказаться пагубным (4Цар 4:18-20; Ис 49:10; Иона 4:8; Откр 7:16). Т., дающая спасение от палящего солнца, становится образом защиты (Суд 9:15; Ис 30:2 и след.; 32:2; Мк 4:32), особенно защиты Божьей (Пс 120:5), укрытия под Т. Его крыл (Пс 16:8; 35:8; 56:2; 62:8) или под Т. Его руки (Ис 49:2; 51:16). Пребывающий под Т. (в Синод. пер. - "под кровом") Всевышнего находится под сенью (защитой) Всемогущего (Пс 90:1). Подобным же образом проявляется и даров. апостолам сила исцеления, когда оно совершается под воздействием их Т. (Деян 5:15).

II. По Т. нельзя составить точного представления о том, что именно ее отбрасывает. Т. может передать только общее очертание, приблизит. представление (Кол 2:17; Евр 8:5; 10:1). Когда на человека надвигается неведомое, оно ощущается как вызывающая страх угроза, как Т. грядущей смерти, лежащая на всем живом (Мф 4:16; Лк 1:79; -> Тьма. Наряду с этим Т. в Библии - это и символ бренности: все преходящее исчезает, как тень, не оставляя следа (1Пар 29:15; Иов 14:2; Пс 101:12; 143:4).

Темница
I: 1) тюремное заключение практиковалось в Египте (Быт 39:20; 40:3; 42:16-19), у филистимлян (Суд 16:21), в Ассирии (4Цар 17:4), Вавилонии (Иер 52:11), Персии (Езд 7:26). Первые сведения о тюрьмах в Израиле относятся ко времени правления царей (2Пар 16:10; 18:26; Еккл 4:14; Ис 42:7). В Иерусалиме во времена пр. Иеремии Т. находилась у Вениаминовых ворот (Иер 20:2), позже пророк был заключен в доме писца Ионафана (Иер 37:15 и след.). Затем его заключили "во дворе стражи" (ст. 21; 38:13) и в конце концов бросили в находившуюся там "яму" (Иер 38:6); 2) в НЗ говорится о "народной" Т. в Иерусалиме (Лк 23:19; Деян 5:18; 12:4) и в Фи-липпах (Деян 16:23). Заключенных заковывали в цепи (Деян 12:6; 16:26; ср. Быт 42:19; Суд 16:21) или забивали в колоду (Деян 16:24; ср. Иер 20:2). Стража находилась перед дверью Т. (Деян 5:23; 12:6), а у особо важных заключенных - и в самой камере. Тюремный надзиратель назван в Библии "темничным стражем" (Деян 16:23; в Быт 39:21 - "начальник темницы"). Иоанн Креститель был заточен в горную крепость -> Махерон (Мк 6:17; Ин 3:24). Здесь (Мф 11:2,4), как, впрочем, и в других тюрьмах (Мф 25:36; Деян 23:16; Евр 10:34), были разрешены посещения.

II. Т. также служит символом демонич., враждебных человеку сил. Заключенных этой Т. "пленил" Христос (Еф 4:8; ср. Пс 67:19), восторжествовав (Кол 2:15) над "духами злобы" (Еф 6:12) и проповедуя Евангелие находящимся в Т. духам, "некогда непокорным" (1Пет 3:19 и след.). -> Бездна, в к-рую на 1000 лет будет сброшен сатана (Откр 20:2 и след.), также называется Т. (ст. 7).

Телохранители
I. Подобно егип. фараонам (Быт 37:36), ассир. и вавил. царям (4Цар 25:8), израил. правители, начиная с Саула (1Цар 22:17), имели личную охрану. К службе в качестве Т. часто привлекались чужеземцы. Так, личная охрана Давида состояла из хелефеев (критян) и фелефеев (филистимлян) (2Цар 8:18; 15:18; 20:7; 3Цар 1:38), а Т. филистимлянина Анхуса был израильтянин Давид (1Цар 28:2). Сыновья Давида Авессалом и Адония, обзаведясь личной охраной из 50 человек, сделали тем самым первый шаг на пути к желанной власти (2Цар 15:1; 3Цар 1:5 - в Синод. пер. в обоих случаях - "скороходы"). Перед свержением царицы Гофолии Иодай заручился поддержкой Т., убедив их оказать помощь юному царю Иоасу (4Цар 11:4,6,19).

II. Из числа Т. назначались гонцы (1Цар 8:11), сообщавшие о прибытии правителя и расчищавшие путь для проезда его колесницы, а также стражи, стоявшие у входа во дворец; возле дворца находились помещения, в к-рых размещалась личная охрана царя (2Цар 11:9). Иуд. цари посещали храм в окружении Т., к-рые при этом несли особые щиты (3Цар 14:27,28); ворота между храмом и цар. дворцом назывались воротами Т. (4Цар 11:19). Т. и их начальники часто выполняли особые поручения (4Цар 25:8-20; Иер 39:9-14; 40:1-5). В число обязанностей Т. входило и исполнение смертных приговоров. Так было при Сауле (1Цар 22:17), Соломоне (3Цар 2:25,34,46), Ииуе (4Цар 10:25 - в Синод. пер. - "скороходы"), а также в Вавилоне (Дан 2:14). Палач, посланный обезглавить Иоанна Крестителя, был одним из Т. Ирода (Мк 6:27). -> Гонец.

I. Т. - это обиталище земной -> жизни

(2Кор 5:6,8; Евр 13,3; ср. Лев 17:11).

Т. часто отождествляется с плотью; напр. в Пс 37:4,8 ("нет целого места в плоти моей", т.е. болит все мое тело). Но под плотью чаще всего подразу-мевается живая субстанция, живой материал, в то время как Т. - это чудотворный орга-низм, в к-ром обитают -> душа и -> дух. В евр. и греч. текстах встречается множество выражений, к-рые обычно переводятся словом "Т.".

II. Человеч. Т. - свидет-во мудрости и могущества Бога Творца

(Быт 1:26,27; 2:18-25; Пс 138:13-15).

Чудесна связь Т., души и духа, образующих абсолютное единство и совокупно освящаемых Богом

(1Фес 5:23; ср. также Пс 38:4; 72:26; Мф 6:25; 1Кор 5:3; 7:34; Иак 2:26).

В Библии, в отличие от свящ. книг языч. религий и сочинений древних философов, нет ни одного пренебрежит. слова о Т. Если Платон называет Т. "темницей души", то в Рим 8:23 говорится о будущем "усыновлении, искуплении тела нашего". -> Десять заповедей явл. прямым свидет-вом того, что Бог же-лает защитить и сохранить человеч. Т.

(Исх 20:1-17).

Соблюдающему заповеди обещано продление его земной жизни (ст. 12). Высшим проявлением совершенства человеч. Т. стало воплощение Иисуса Христа (Ин 1:14). Иисус - это Божий дар человечеству, Он устранял телесные недуги, исцелял немощных и воскрешал мертвых. С тех пор как Бог в Иисусе явился во плоти (1Тим 3:16), Т. верующих представляют собой храм Св. Духа

(1Кор 6:19,20).

III. Библия не умалчивает о том, как сильно страдает человеч. Т. после грехопадения, нару-шившего Божеств. мироустройство. Смерть и разложение Т. - это возмездие за -> грех (Рим 6:23). Существует тесная взаимосвязь между виной мира и его страданием, между грехом и -> болезнью, между безбожием и смертью; мы рождены, чтобы испытать это на себе: "Ибо мы исчезаем от гнева Твоего" (Пс 89:7; ср. 37:4). В то время как в ВЗ постоянно говорится о бренности человеч. жизни и о смерти

(Чис 14:29; Иов 2:7,8; Пс 21,15; 54,5; Ис 1:5,6),

в НЗ указывается на то, что именно в телесных страданиях явлена Божья сила

(2Кор 4:10; Гал 6:17; Флп 1:20).

Немощь Т. служит символом земной жизни в целом

(2Кор 5:1 и след.; Рим 8:11);

т.к. грех часто овладевает человеком именно через Т., то оно названо "греховным" Т. (Рим 6:6) или "телом смерти"

(Рим 7:24).

Наряду с этим в Свящ. Писании говорится и о спасении Т. Иисусом Христом

(Флп 3:21).

IV: 1) библ. понимание Т. распространяется и на отношения между полами. Любовное влечение людей друг к другу даровано им Бо-гом, заповедавшим: "Плодитесь и размно-жайтесь" (Быт 1:28), -> брак (VI) же символизирует отношение Бога к Своему народу. (Ср. Исх 21:10; Рим 4:19 и след.; 1Тим 4:1-5; 5:14, где высказывается положит. отношение к Т. и опровергается ложное мнение о том, что вс¨ телесное негативно;

2) Библия, однако, не скрывает, что не всякие отношения между полами освящены Богом

(1Кор 7:1-5).

Необходимо заботиться о чистоте этих отно-шений, помня, что любовь между мужчиной и женщиной (как и человек в целом) подверглась искажению в результате грехопадения. Поэтому в Библии звучит предостережение: "Не прелюбодействуй"

(Исх 20:14);

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?" (1Кор 6:19); "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал 5:24). С др. стороны, нельзя забывать, что Иисус милует и тех, кто согрешил в любовном влечении: "Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (т.е. впереди не готовых к раскаянию, надменных первосвященников и старейшин, Мф 21:31; ср. Ин 8:3-11). -> Брак.

V. Воплотившись (см. выше, п.II), Иисус воспринял и смертную природу человеч. Т. Но, будучи Сам безгрешен, Он пожертвовал Своим Т. ради нас, обрек его на смерть ради наше-го спасения

(Рим 7:4; Кол 1:22; 1Пет 2:24; Евр 2:14,15; 10:5).

Особым образом об этом говорится в связи с -> Вечерей Господней

(Мф 26:26; Мк 14:22; Лк 22:19; 1Кор 10:16; 11:24,27, 29).

VI. Церковь, через к-рую воскресший Господь действует в мире, часто образно называют "телом Христа"

(Рим 12:5; 1Кор 10:17; 12:12-27; Еф 1:23; 2:16; 4:4,12; 5:23,30; Кол 1:18, 24; 2,19; 3:15).

Так ап. Павел выразил живую, неразрывную связь Господа с верующими, проявляющуюся в постоянном воздействии Христа на Церковь, к-рую Он наполняет Своим Духом и животворит, Главой к-рой Он является и к-рая благодаря Ему обретает жизнь. Наряду с этим в образе Т. Христова христианам явлен идеальный образец истинных взаимоотношений между членами Церкви, основанных на общении во Христе; подобно членам одного Т., члены Церкви помогают, поддерживают и дополняют друг друга.

VII. В своей телесности человек также является "образом и подобием Божиим"

(Быт 1:26,27).

Но все же "плоть и кровь не могут наследовать -> Царства Божия" (1Кор 15:50); плоть живет лишь на земле, здесь же она и умирает (1Пет 1:24). В -> воскресении же мы обретем новую, небесную, духовную телесность (1Кор 15:39 и след.), к-рая позволит нам Читать далее...

Телль-Амарна
I. Населенный пункт на р. Нил в Среднем Египте, где был найден архив фараона Аменхотепа IV (называвшего себя Эхнатоном). Эта местность получила название по проживавшему там ранее племени Бени-Амран. Т.-А. находится в 320 км юж. Каира. Город был основан на пятом году правления Эхнатона и назван Ахетатон. Т.-А. была покинута цар. двором при Тутанхамоне и основательно разрушена при Хоремхебе. Поскольку эта местность никогда более не застраивалась, то раскопки дали большое количество предметов, позволяющих составить представление о жизни Египта того периода (напр., скульптурные изображения Эхнатона и его жены Нефертити и др.). Город располагался у кромки плодородной земли на краю пустыни. В центре находилась главная часть с храмом Атона (дл. 1500 м). Другими примечат. сооружениями были главный дворец (гос. резиденция), частный дворец фараона, окруж. хранилищами, конторами, среди них "дом жизни" (канцелярия фараона) и цар. секретариат, в к-ром были обнаружены таблички архива Т.-А. Там же находились небольшой храм Атона, парк с садовыми сооружениями, прудом и фонтанами, дворец Нефертити, жилые дома и пр. См. карту на стр. 282; ил. на стр. 314; 518.

II. Аменхотеп IV был сыном Аменхотепа III и царицы Тэйе; время его правления приходится на конец XVIII династии, вероятно, на период с 1364 по 1347 или с 1353 по 1336 гг. до Р.Х. (из-за расходящихся хронологич. данных точное время не установлено). Фараон пытался насильственными методами продолжить начатый его отцом процесс осво-бождения егип. культуры от сковывающих традиций. Аменхотеп IV сделал попытку насадить монотеистич. культ бога солнца Атона, соединив его с радик. реформами в области иск-ва, что вызвало сопротивление жрецов Амона. Действия чрезмерно своевольного "фараона-еретика" не нашли поддержки в народе. Могущество Египта при Аменхотепе IV стало заметно ослабевать. Следует особо подчеркнуть отпадение сир. и палест. областей, обусловленное мощным натиском кочевых племен из сир. пустынь.

III. Открытый в 1887 г. архив Т.-А. содержит многочисл. глиняные таблички с клинописными текстами - переписку царей Аменхотепа III и Аменхотепа IV с правителями Вавилона, Ассирии, Митанни, Арцавы, Аласии (Кипра), Хатти (Хетт. царства) и в разной степени зависимыми князьями Сирии, особенно ее погран. областей в Финикии, Центральной Сирии и Палестине. Примечателен с т.зр. истории культуры тот факт, что языком дипломатии в то время был не егип., а аккад. Заслуживает внимания и то, что гордый Египет в дипломатич. сношениях вынужден был пользоваться иностр. языком. Цар. письма дают возможность увидеть, как происходило перемещение центров власти на Ближнем Востоке: Ассур, как великая держава, вопреки протестам слабой Вавилонии поддерживает через своих посланников прямые контакты с фараоном; а тот, хотя и является еще "собственником" Ханаана, уже не может защитить вавил. караваны и посланников от ограбления своими подданными. Цар. дворы различных гос-в заняты проектами полит. браков. Послы прибывают и уезжают. Происходит обмен подарками и любезностями. Цари не стесняются выпрашивать у Египта золото. Еще многочисленнее, чем таблички с цар. посланиями, письма мелких сир.-палест. правителей, властвовавших в отдельных городах, напр. в Аскалоне, Библе, Иерусалиме, Лахисе, Мегиддо, Сидоне и т.д. В то время как цар. письма следуют устоявшимся канцелярским требованиям, то по корреспонденции мелких властителей с их эпиграфич. особенностями и зачастую испорченным аккад. языком, насыщ. хананизмами, можно понять, что многие писцы не отличались образованностью. Содержание писем, если оно не исчерпывается верноподданнич. заверениями и очернением соседних князей, свидет-вует о бессилии египтян навести порядок в их сир.-палест. владениях. Здесь царит война всех против всех, причем самыми опасными врагами называются хапиру (кочевники, но не название народа) и хатты (хетты). Со всех сторон поступают просьбы направить егип. вспомогат. войска для отражения нападений врага и защиты земель фараона, хотя, видимо, помощь в достаточном количестве не приходала никогда. Язык хранящихся в архиве Т.-А. посланий с их вышеупомянутым эпиграфич. своеобразием, с "ханаанскими глоссами", является древнейшим памятником языка этой страны и вместе с тем пред-шественником евр. языка, "языка Ханаанского" (Ис 19:18). См. цвет. вклейки 6; 28.

Твердыня. Словом "Т." в Синод. пер. передано евр. слово цур ("скала") (-> Имена Бога). Оно указывает на Господа, Который один только может оказать помощь (1Цар 2:2), заслуживает полного доверия (Пс 17:3) и стоит непоколебимо

(Пс 70:3; 88:27; Ис 30:29).

Тварь
I. Слово "Т." встречается только в НЗ как перевод греч. слов ктисис, ктисма ("творение", "создание").

Древнеевр. слово нэфэш, к-рое наряду со значением "душа" часто употребляется в значении "(одушевленное) создание", нередко переводится просто как "кто" (напр., Лев 5:1 и след.,4 и след.), а иногда как "душа живая" (напр., Быт 1:24).

II. Слово "Т." может иметь значение "нечто сотворенное" (Рим 8:39), но может также подразумевать само творение. Начало творения - Христос, Он существовал прежде всякой Т., но был не создан, а рожден.

Он, как и Его Отец, есть Первый и Последний (Кол 1:15 и след.; Откр 3:10,14). Т. - это люди (чело-вечество) и весь мир (Мк 16:15); в Рим 8:19-22 подразумевается все одушевленное Божье творение как целое.

В результате грехопадения вся Т. попала под проклятие, к-рое тяготеет над землей, и вместе с верующими ожидает освобождения.

III. Во Христе все человеческое уже "ничего не значит", значение имеет только "новая тварь" (Гал 6:15), т.е. новая -> жизнь в Боге, к-рую человек получает через -> воскресение (2Кор 5:17) и к-рая делает христиан первенцами (-> Первородство, первородный) среди Его созданий (Иак 1:18).

Тартак, божество переселенных в Самарию аввийцев (-> Авва). Сведений о нем, кроме упоминания в 4Цар 17:31, нет.

Таргум. Практика устного перевода евр. текста во время синагогального богослужения (-> Синагога) на арам. язык привела к письм. закреплению т.наз. Т. ("перевод"). В этих арам. переводах переработаны древнейшие, домасоретские составные части Свящ. Писания (-> Масоретский текст), но дошедшие до нас Т. вряд ли могли быть написаны ранее III в. по Р.Х. При текстологических исследованиях евр. ВЗ Т. следует привлекать с большой осмотрительностью, поскольку они, особенно книги пророков, не являются дослов. переводом, а привносят с собой всю со-вокупность иуд. предания. Наиб. известны Т. Онкелоса (перевод Пятикнижия Моисея) и Т. Ионафана (перевод книг пророков). Оба они появились не ранее V в. по Р.Х. в Вавилоне. -> Арамейский язык (II).

Танец, пляски, хоровод, ликование. В древности под Т. подразумевалось публичное исполнение группой мужчин или женщин и девушек пластич. и ритмич. движений в такт музыке (Иер 31:13).

Отдельные танцовщицы выступали при цар. дворе (Песн 7:1; Мк 6:22). Парные танцы в совр. понимании известны не были. Т., к-рый являлся выражением общей радости (Пс 29:12; Плач 5:15; Лк 15:25), израильтяне отмечали победу (Исх 15:20); слово "ликование" в Синод. пер. также означает танец. Женщины встречали победителей Т., пением и игрой на тимпанах (Суд 11:34; 1Цар 18:6; 21:11; 29:5).

Т. отмечались радостные события и праздники (Суд 21:20-23; Ис 16:9 и след.), в т.ч. праздник Урожая; в период позднего иудаизма на виноградниках было принято отводить место для Т., но танцевали здесь только женщины.

Важное место Т. занимал и в израил. богослужении (ср. Исх 32:19). Давид плясал перед ковчегом завета, когда его переносили в Иерусалим (2Цар 6:14,16); псалмы призывают славить Господа в т.ч. и Т. (Пс 86:7; 149:3; 150:4) (-> Праздник Кущей, IV,3).

Поэтому Т. упоминается в обе-тованиях грядущего спасения (Иер 31:4).

Тайный, скрытный. Тайно, скрытно действует тот, кто стремится утаить свои злые намерения

(Мф 2:7),

скрыть нечто постыдное

(2Кор 4:2; Еф 5:12)

или опасается других людей

(Ин 19:38).

Скрытность свойственна тому, кто ходит во тьме, кто, осознавая свою неправоту, "не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы"

(Ин 3:20 и след.).

Писание призывает скрывать лишь чужую тайну

(Притч 25:9)

и личную беседу с Богом в молитве

(Мф 6:5 и след.).

Говоря о милостыне, Иисус призывает творить ее "втайне"

(Мф 6:1-4).

В двух последних случаях Господь явно воздает тому, кто тайно творит добро

(Мф 6:4,6).

О Божьем сокровенном

(Мф 13:35)

и о тайной (сокровенной) Божьей мудрости

(1Кор 2:7)

Тайна: 1) Божественная Т. недоступна человеч. сознанию, она может быть раскрыта только в Божьем откровении либо Самим Богом, либо людьми, исполненными Духом Божьим (Быт 41:38 и след.). Так, Даниил был призван объяснить сон Навуходоносора. Вавил. мудрецы не смогли разъяснить Т. сна, "но есть на небесах Бог, открывающий тайны" (Дан 2:28); 2) в Евангелиях разговор о Т. [греч. мистерион] заходит после того, как ученики спрашивают Иисуса, почему Он разговаривает с народом притчами. На это Господь отвечает им: "Вам дано знать тайны Царствия Небесного" (Мф 13:11; ср. Мк 4:11; Лк 8:10). Эта Т. (в Мк слово "тайна" употребляется в ед.ч.) заключалась не только в приходе Царства Божиего (его ожидали и иудеи), но и в том, что оно уже настало в лице Иисуса (Лк 17:21). К подобному восприятию личности Иисуса и должны были подготавливать Его притчи; исповедание Петра свидет-вует о том, что Божье откровение было усвоено учениками; 3) Павел усматривал главную Т. НЗ в спасит. миссии Христа и в распространении -> Евангелия. В центре проповеди апостола была тема пришествия Иисуса Христа в этот мир, Его страданий, смерти и вознесения. Эту Божеств. Т. веры Павел определяет след. образом: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1Тим 3:16). Он призывает церкви "хранить таинство веры в чистой совести" (ст. 9). Павел также считает Т. ожесточение части израильтян (Рим 11:25) и наследование обетования "во Христе Иисусе" язычниками (Рим 14:24; Еф 3:6; Кол 1:27). Многое оставалось для верующих Т., поэтому пророки бы-ли призваны (1Кор 13:2) открывать Церкви Т., к-рые Бог открыл им Своим Духом (1Кор 2:10; ср. Быт 18:17). Особая Т., к-рую Павел открывает коринфянам, касается последнего времени и будущего христиан (1Кор 15:51). Когда эта Т. откроется, тогда лишится силы "тайна беззакония" (2Фес 2:7 и след.): антихрист будет уничтожен Господом (ст. 8). В связи с событиями, сопровождающими конец мира, к-рые до сих пор окутаны Т., Иоанн разъясняет Церкви Т. "жены ... и зверя, носящего ее" (Откр 17:7 и след.). Приговор блуднице может быть понят только теми, кто знаком с великой Т., существующей между Христом и Его Церковью (Еф 5:32). Т. "семи звезд" в деснице (руке) Иисуса (Откр 1:20) также связана с Т. Церкви.

Тавифа [арам. Тавита, "газель" (в Синод. пер. - "серна")], христианка из Иоппии, воскреш. Петром (Деян 9:36-41).

Сытый, насытить. Бог заботится о существовании Своих созданий: когда Господь дает, все насыщаются (Пс 103:28).

Он насыщает телесно (Исх 16:12; Пс 147:3; Мф 14:20) и духовно (Пс 16:15; Иер 31:25; Мф 5:6).

Его надлежит благодарить (Втор 8:10) за пищу (Втор 6:11; 11:15; Ис 23:18), нельзя за дарами забыть Дающего и возгордиться в сытости (Втор 8:11,12; 31:20), ибо самодовольство, как и пресыщенность, таит в себе опасность не только для тела (Притч 25:16; 27:7), но и для духовной жизни (Неем 9:15 и след.; Притч 30:9; Ос 13:6; 1Кор 4:8).

Тот, кто принимает дары Господа как должно, может жить и в скудости, и в изобилии (Флп 4:12), а когда насыщается, у него "еще остается" (Руфь 2:14; 4Цар 4:43 и след.; 2Пар 31:10; Мф 14:20; Ин 6:12).

"Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение" (Притч 13:25; Иез 16:28). И наоборот, подлежащий суду Господа, будет есть, но не будет сыт (Лев 26:26; Ос 4:10; Агг 1:6).

Смерть и преисподняя тоже ненасытны (Притч 30:15 и след.; Авв 2:5, -> Ад, преисподняя). О насыщении в Библии говорится и в метафорич. значении. Господь насыщает долгой жизнью (1Пар 29:28; Пс 90:16), так что старец умирает "насыщенным жизнью" (Быт 25:8; 2Пар 24:15; Иов 42:17).

Сын человеческий [евр. бен-Адам]:

1) библ. название человека вообще, особенно в поэтич. текстах (см. Быт 11:5; Чис 23:19; 1Цар 26:19; Пс 89:4; Притч 8:4; Еккл 1:13);

2) название, к-рым Господь именует пр. Иезе-кииля, тем самым особо отличая его (Иез 2:1; 27:2; 28:2; 29:2; 37:3 и др.); 3) именование Мессии в Книге Даниила (Дан 7:13, арам. бар-наш); 4) Сын Человеческий - так назван Иисус Христос в Мф 8:20; 9:6; 25:31; Мк 8:38; Лк 17:26; Ин 3:13 и множестве других мест.

Сын
I: 1) рождение С. - это дар Божий, что нередко подчеркивается в Писании (Быт 17:16; 21:2; 30:12-24; Суд 13:2-5; 1Цар 1:11; Лк 1:13-17).

Во времена патриархов дети, рожденные от мужа и служанки жены, считались сыновьями жены (Быт 16:1 и след.; 30:3,6);

2) евр. слово бен, означающее "сын", употребляется и в более широком смысле. Так, напр., им обозначаются:

а) потомки вообще: внуки, правнуки, а также более поздние поколения (напр., Мф 1:1).

Там, где речь идет о длинной череде поколений, нередко говорится о "сынах сынов" (Суд 12:14, 1Пар 8:40 - в Синод. пер. - "сыновья и внуки"; Быт 45:10 - в Синод. пер. - "сыны сынов"; Исх 10:2; 34:7, в последнем случае в Синод. пер. - "дети детей");

б) люди, составляющие нац., религ., соц., нравств.-этическую или др. общность, напр. "сыны Сиона" (Пс 149:2), "сыны Вавилона" (Иез 23:15), "сыны пророческие" (3Цар 20:35; Ам 7:14), "сыны Белиала" (т.е. служащие злому духу Белиалу, - 2Цар 7:10, ср. 2Кор 6:15, в Синод. пер. - "люди нечестивые"), "сыны смерти" (1Цар 26:16, в Синод. пер. - "вы достойны смерти"), "сыны нищеты" (Притч 31:5, в Синод. пер. - "угнетаемые"); в) детеныши зверей (Пс 146:9, в Синод. пер. - "птенцы воронов") и ветви растений (Быт 49:22, в Синод. пер. - "отрасль и ветви");

3) в НЗ С. названы и те, кто благодаря апостольской проповеди пришел к вере (1Тим 1:2; 1Пет 5:13). Ср. также -> Дети, сыновья, младенцы, чада, I.

II: 1) в законе Божьем изложены права и обязанности С. (-> Дети, сыновья, младенцы, ча-да, IV); они должны подчиняться отцу, к-рый, впрочем, не должен злоупотреблять своей властью.

"Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери" (Притч 10:1; ср. 19:13).

Широко распростр. на Ближнем Востоке жертвоприношение первородного С. (4Цар 3:27; 16:3; 17:31; 23:10; Мих 6:7) у израильтян было запрещено Законом (Лев 20:1-5; Втор 18:10).

Распад семьи, восстание детей против родителей рассматриваются как признаки надвигающейся гибели народа (Мих 7:6; Мал 4:5,6);

2) важен уклад и порядок жизни С., живущих в доме отца (ср. Быт 27 и 33; 37 и 45). Любая обида ощущается го-раздо острее тогда, когда братья живут в одной семье (Притч 18:19).

Поэтому мир в семье находится в руках С., и его сохранение является их первейшей задачей (Пс 132:1).

Среди С. первенец имеет преимущ. положение. -> Первородство, первородный.

III. Бог тоже -> Отец и имеет сыновей. В ВЗ весь народ Израиля считается сыном Божьим (Исх 4:22; Ос 11:1).

Господь обетовал Давиду потомка (2Цар 7:12-16), к-рый особым образом станет Сыном Богу.

Это обетование исполнилось в -> Иисусе Христе, так что НЗ главным образом называет Сыном [греч. гюйос] Божьим Иисуса, а верующих - чадами [греч. текна] Божьими.

В иудаизме эпохи "второго храма" не только весь народ Израиля рассматривался как С. Божий, но и отдельный израильтянин, который, будучи потомком Авраама по плоти, наследовал его обетование (ср. Рим 9:4), считался С. Божьим.

Иисус же разграничивает -> усыновление и происхождение по плоти (Ин 8:37,41-44): только тот, кто делает дела Авраама, унаследовав его живую веру, принадлежит к его С. (Ин 8:39 и след.), и этих С. Авраама принимает Христос (Евр 2:16).

Так исполняется Евангельская весть о том, что все, принявшие Христа верою, становятся С. Божьими (Ин 1:12 и след; Гал 3:26), а вместе с тем и С. Авраама (ст. 29).

Чтобы сделать людей С. Божьими, и принял смерть Иисус Христос (Ин 11:51 и след.).

1) подробными сведениями о том, как вели счет израильтяне, ученые не располагают.

Известно лишь, что в отдельных случаях, напр. при исчислении народа (Чис 1:18 и след.), им приходилось иметь дело с большими -> числами (Исх 38:21-31) и они производили сложные подсчеты (Лев 25:27,50; 27:16,18).

Израильтяне не только знали дроби, но и произв. с ними арифм. действия (Лев 5:16; 6:5; Чис 15:4; Иез 4:11; 45:13). -> Деньги -> Меры длины, площади, объема и веса;

2) глаголы "считать", "числиться" употребляются в Библии и в метафорич. значении "причислить" (Чис 23:9; Ис 53:12).

Сусаким, библ. фараон С. - это Шешонк I (945-924 гг. до Р.Х.; см. ил. на стр. 286; 562; 662), ливиец, основатель XXII егип. династии.

Его отец был предводителем ливийских вспомогат. войск. С. - это первый фараон, назв. в Библии по имени (3Цар 11:40; 14:25 и след.; 2Пар 12:1-12). О своем походе на Палестину (925 г. до Р.Х.) Шешонк сам рассказал в надписях на стенах храма в Карнаке.

Из списка названий следует, что египтяне опустошили и разграбили юг Иудейского царства и все Северное царство, но, очевидно, не затронули центральных областей Иудейского царства.

После этого, видимо, Ровоам добровольно отдал захватчикам храмовые и цар. сокровища и тем самым спас Иерусалим от разорения (ср. поведение Езекии, описанное в 4Цар 18:14-16).

Суровый, сердитый, угрюмый. В Библии слово "С." употребляется в основном в словосочетании "говорить сурово", т.е. говорить резко, враждебно

(Быт 42:7; 42:30; 3Цар 12:13),

а также в значении "строгий"

(Еккл 8:1; 1Цар 20:10; 1Пет 2:18; Кол 3:19).

Сума обычно представляла собой мешок, изготовл. из дубленой козьей шкуры. Ее носили на ремне через плечо или за спиной.

Сумка была снаряжением пастуха (1Цар 17:40,49) и путешественника (Лк 9:3; 10:4). -> Мешок (2).