Халев [евр. Калев, "кусающийся", "защищающийся" или "собака"]:

1) израильтянин из колена Иуды, сын Есрома, брат Иерахмеила (1Пар 2:18-20,42-50).

От Ефрафы, на к-рой Х. женился после смерти своей первой жены Азувы, у него остался сын Хур (в Синод. пер. чаще - Ор), соратник Аарона. Правнук Х. Веселиил участвовал в изготовлении скинии (Исх 31:2). См. -> Ефрафа (2);

2) сын Иефоннии, из колена Иуды (Чис 13:7), принадлежал к 12 израильтянам, к-рых Моисей послал соглядатаями в Ханаан.

После возвращения соглядатаи рассказали, что Ханаанская земля чрезвычайно плодородна. Однако десять из них стали запугивать израильтян, утверждая, что "народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие" (ст. 28,29). Иисус Навин и Х., пытаясь вселить в израильтян мужество, предложили им немедленно двинуться на Ханаан и, уповая на Господа, завладеть им (ст. 31).

Это едва не стоило им жизни (Чис 14:6,10). В награду Х. получил Божье обетование о том, что ему бу-дет позволено войти в землю Ханаанскую (ст. 24,30; 32:12; Втор 1:36).

Это обетование ис-полнилось: Господь пощадил Х. и Иисуса Навина, тогда как остальные десять соглядатаев погибли, пораженные болезнью (Чис 14:38).

Оба были еще живы во время второго исчисления народа в конце сорокалетнего -> странствования в пустыне (Чис 26:65). Х. был назначен представителем колена Иуды при распределении уделов в Ханаане (Чис 34:19).

Когда делили землю, ему было 85 лет. Х. попросил себе во владение Хеврон, и Иисус Навин удовлетворил его просьбу (Нав 14:6-15; 1Пар 6:56). Х. изгнал из Хеврона "сынов Енаковых" (Нав 15:13 и след.; Суд 1:20).

Он пообещал отдать свою дочь Ахсу в жены тому, кто завоюет Давир (ранее называвшийся Кириаф-Сефер). Его племянник Гофониил завоевал город и получил в жены Ахсу, к-рая выпросила у отца в приданое часть земли с источниками (Нав 15:16-19; Суд 1:12-15).

В 1Цар 30:14 говорится также о "полуденной части", т.е. южном уделе Х. Одним из потомков Х. был Навал, к-рый пас свои стада на юге удела Иуды (1Цар 25:3).

Халдеи [евр. касдим; вавил. калду; греч. халдайой], арам. полукочевое племя, упомянутое в Иов 1:17. Х. поселились на юге Вавилонии, восприняли вавил. цивилизацию, заложив основу Нововавилонского, или Халдейского, царства (4Цар 25:4; 2Пар 36:17; Ис 13:19; Иер 21:4 и др.). В Дан 2:2,4,10; 4:4 слово "Х." упот-ребляется также как обозначение определ. разряда вавил. жрецов, занимавшихся толкованием снов и астрологией (-> Вавилон -> Вавилония -> Сирийцы, Сирия).

Халван. Евр. слово хелбена, встречается только в Исх 30:34. Оно обозначает одну из составных частей благовония. Х. - это застывший, похожий на резину млечный сок, к-рый добывали, надрезая корни различных видов ферулы (Umbelliferae), растения семейства зонтичных. Эти травянистые растения, достигающие в высоту 2 м, произрастают преимущ. в Сирии, Иране и Афганистане. При сжигании Х. издает достаточно резкий и одновременно приятный запах (см. Сир 24:18). В древности Х. использовался также как приправа к пище и как лекарств. растение.

Фрукты
I. В Библии упоминаются фруктовые деревья и кустарники:

яблоня (-> Яблоко, яблоня),

финиковая пальма (-> Финик),

-> смоковница,

-> маслина, миндаль (-> Миндальное де-рево),

-> гранаты, шелковица (-> Сикомор, си-коморовое дерево),

-> орех, а также -> виноград.

Плоды фруктовых деревьев израильтянам разрешалось есть начиная лишь с пятого года после начала плодоношения

(Лев 19:23-25; ср. -> Первородство, первородный, II,3 -> Дерево, II).

II. В видении Амоса (Ам 8:1,2), где фигурирует корзина со спелыми плодами, использована игра слов, основанная на сходстве евр. слов кайиц ("фрукты") и кец ("конец

Фома [арам. Тома], ученик Иисуса, чье греч. прозвище Дидимус, как и арам. имя Ф., переводится как "близнец".

Ф принадлежит к тем ученикам, к-рые в Евангелии не выдвигаются на первый план, только Ев. от Иоанна сообщает о нем нек-рые сведения. Ф. проявлял готовность умереть вместе с Иисусом (Ин 11:16). Но слов Иисуса о том, что Он идет при-готовить место ученикам, Ф. не понял (Ин 14:5).

Ф. отсутствовал, когда Иисус впервые после Своего воскресения явился ученикам, и он отказывался поверить в воскресение Учителя, пока собств. пальцами не ощупает раны от гвоздей (Ин 20:24,25). Когда Господь вновь явился ученикам, Ф. признал Его, сказав: "Господь мой и Бог мой" (ст. 26-29).

Затем в НЗ он упоминается среди учеников, присутствоваших при чудесном лове рыбы (Ин 21:2) и в горнице в Иерусалиме (Деян 1:13). Существует также большое апокрифич. сочинение о Ф., в к-ром рассказывается о его деяниях, в т.ч. о сотвор. им чудесах.

Может соответствовать истине сообщение о том, что Ф. был апостолом Сирии. -> Сомнение, сомневаться

Финикия, финикийцы

I. Финикия - страна на побережье Средиземного моря, расп. сев. Кармила, между горами Ливана и Средиземным морем. Эта небольшая страна имела ряд важных порт. городов: -> Акко, -> Ахзив, -> Тир , Царaат (-> Сарепта), -> Сидон, Берит (Бейрут), Библ ( Гевал), Триполис, -> Арвад и Угарит (-> Рас-Шамра).

Название "Ф." (Деян 11:19; 15:3; 21:2) происходит, вероятно, от греч. фойнос - "багряный": так греки называли эту землю и ее народ по главному предмету торговли (-> пурпуру).

В Мк 7:26 говорится о "сирофиникиянах", чтобы т.о. отличить их от жителей финик. областей в Северной Африке (африк. финикийцев римляне называли "пунами").

II. Для жителей Ф., финикийцев, в Библии нет собират. названия. Как потомки Ханаана, они именуются "хананеями" (Быт 10:19; Иов 40:25; Ос 12:7) или названы по их главнейшим городам, прежде всего Сидону

(Суд 3:3; 10:6; 3Цар 5:6; Иез 27:8) и Тиру (Пс 82:8; 86:4).

Предками финикийцев в Библии названы Ханаан и Хам (Быт 10:6,15). Если судить по названиям прибрежных городов, то можно предположить, что первонач. они были заселены народом несемит. происхождения.

След., семит. окраску финик. культура и религия (-> Ваал -> Астарта -> Хананеи, хананеяне -> Фаммуз) приобрели в результате последующего смешения с семит. племенами.

III. Прибрежное положение финик. городов способствовало развитию торговли. Установ-лено, что уже во II тысячел. до Р.Х. существовали торг. связи между финик. городами и Египтом.

Период наивысшего подъема торговли финикийцев начался ок. 1200 г. до Р.Х., когда внутр. области Палестины были заняты израильтянами, а Сирии - арамеями.

Отдельные финик. города превратились в самостоят. города-государства, их взаимоотношения строились на основе союзничества или же определялись зависимостью меньших городов от более сильных соседей.

В ранний период главную роль играл Сидон, позднее его место занял Тир. Располож. на прибрежных островах (Тир, Арвад), города являлись торгово-экономич. центрами, служили складами товаров и перевалочными пунктами.

Финик. города готовы были скорее платить дань материковым гос-вам, при условии, что те не будут мешать их торговле, чем вести долгие войны за независимость.

В поисках дешевого сырья и новых рынков сбыта финикийцы плавали по всему Средиземному морю, доходили до Атлантического побережья Испании и даже - до британских островов, откуда везли олово.

Их опорные пункты (-> Фарсис) находились в Испании (Тартесс), в Сицилии, на Сардинии и Корсике; но наиб. значение приобрели сев.-африк. колонии, и прежде всего Карфаген, опаснейший противник Рима.

Финик. флот, посланный фараоном Нехо (-> Нехао), совершил плавание вокруг Африки. Красочная картина, дающая представление о размахе и многообразии финик. торговли, дана в Иез 27.

От финикийцев греки получили знания о производстве стекла и переняли -> алфавит. Предсказания пророков о грядущем суде над Тиром (Ис 23; Иез 26-28) сбылись, когда после периода перс. господства Александр Македонский завоевал и разрушил этот город.

Однако вскоре Т. был восстановлен. Тяжелым ударом для финик. торговли впоследствии стало падение и окончат. разрушение Карфагена. В рим. эпоху Ф. входила в провинцию Сирию, финик. область в то время включала в себя и Дор.

IV. В результате того, что внешняя политика финикийцев была ориентирована преимущ. на запад, их отношения с Израилем носили эпизодич. характер, а тер. Ф. находилась вне сферы влияния израильтян.

Во времена -> Давида и -> Соломона тирский царь -> Хирам оказывал Израилю эконом. помощь и предоставлял финик. мастеров для строит-ва флота и мореходов для его эксплуатации. Женитьба -> Ахава на -> Иезавели, дочери си-донского царя -> Ефваала, имела важное полит. значение и оказала пагубное влияние на израил. религию.

В Деян Ф. упоминается как земля, через к-рую проходили странники, путь к-рых лежал от Иерусалима до Антиохии (Деян 11:19; 15:3).

Для Илии (3Цар 17:9), как и для Иисуса (Мф 15:21), эта область, лежавшая за пределами Израиля, была местом, куда они время от времени уходили в поисках уединения для размышлений и молитвы.

Ап. Павел принадлежал к числу наиб. образованных людей своего времени и был сведущ в области Ф. и лит-ры (-> Поэты).

Предостерегая колоссян от увлечения Ф. (Кол 2:8), он, видимо, имеет в виду не классич. Ф., а гностицизм - религиозно-фи-лософское течение, зародившееся в I в. по Р.Х. В гностицизме эклектически соединились греч. (философия стоиков и философия Платона) и вост. философии, а также христ. идеи.

Основа гностицизма - спасение человека через гносис ("познание"). Гностики считали, что из незримого рождается видимое, а из благого Бога - злой Бог (Демиург). История мира представлялась им страшной драмой, эпилогом к-рой стало пленение души материей.

Для освобождения души из этого плена сквозь сферы спускается Искупитель, Который, приняв материальную форму, уводит к Богу сливающиеся с Ним в единое целое и жаждущие спасения светлые души. Проник-новение гностич. идей в христ. учение привело к возникновению опасных заблуждений. Спасение стали связывать лишь с добротой (светлой душой) самого человека.

Гностики отрицали и то, что Христос был связан с бренной материей, т.е. что Он обладал человеч. телом (-> Антихрист I,1 -> Познание, познавать I,3) -> Стоики -> Эпикурейцы. См. также цвет. вклейку 9.

Филистимляне упоминаются уже в перечислении народов в Быт 10: "От Мицраима произошли... Каслухим, откуда вышли филистимляне" (ст. 13 и след.).

Из Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7 можно понять, что Ф. происходили с о-ва -> Кафтор (Крит); об их дальнейших переселениях точных данных нет. Каслухим (в евр. яз. - ф-ма мн.ч.) - это, вероятно, жители области у горы Касиос, располож. вост. дельты Нила.

Часть Ф. сначала переселилась туда с Крита вместе с теми "народами моря", к-рые в XII в. до Р.Х. совершили нападение на Египет.

Позднее они достигли юж. границ Ханаана, пройдя через область у горы Касиос.

Др. часть Ф. переселилась в Палестину непосредств. с о-ва Крит.

Обе группы слились там с Ф., издавна жившими в Палестине, на земле, к-рая хранит предания о них со времен Авраама и Исаака

(Быт 21:32,34; 26; Исх 13:17; 15:14; 23:31).

А.Нордзей дает ответ на вопрос, почему егип. надписи до 1200 г. до Р.Х. не содержат сведений о Ф.

Он полагает, что сначала Ф. оставались верны египтянам, покорившим Ханаан, поэтому при перечислении одержанных побед они по понятным причинам не упоминались. В пользу версии Нордзея говорят результаты раскопок, прежде всего в Гераре.

Там были найдены сосуды, относящиеся к 2000-1500 гг. до Р.Х., аналогичные тем, что встречаются в слоях более позднего периода у Ф. Создается впечатление, что Ф., к-рые издавна селились в прибрежных областях Ханаана юж. Яффы, ок. 1200 г. до Р.Х. слились с родств. племенами.

К ним, вероятно, относились пурасати, или пуласати (название к-рых соответствует обозначению Ф.), упоминаемые Рамсесом III (1195-1164 гг.) среди тех "народов моря", что угрожали в это время Египту.

Критское происхождение Ф. подтверждается и тем, что Крит соответствует той области (или ее части), к-рую егип. тексты обозначают как "землю Кефто".

В одном из егип. док-тов встречается имя -> Анхус, к-рое в Библии носит царь Гефа. Кр. того, на одном из егип. рельефов времен Рамсеса III пленные воины "народов моря" изображены в украш. перьями головных уборах, какие носили древние жители Крита.

В 1Цар 30:14 говорится о Керети (Крите), в то время как в ст. 16 упоминается "земля Филистимская".

(Ср. Иез 25:16; Соф 2:5, где критяне также отождествляются с Ф.) Под -> хелефеями и -> фелефеями, телохранителями Давида, следует понимать критян и Ф. В.Гельдерен высказал предположение, что хелефеи, в отличие от других Ф., были потомками древнейших жителей Крита. Со временем это различие сгладилось.

Уже упоминавшиеся сосуды из Герара также указывают на критское происхождение Ф. У Ф. было пять главных городов: Газа, Ашкелон (Аскалон), Ашдод (Азот), Экрон (Екрон, Аккарон) и Геф, каждый из к-рых имел своего правителя (Нав 13:3).

Эти "владельцы Филистимские" поддерживали связи между собой и принимали совместные решения по важнейшим вопросам

(Суд 16:5,23,27; 1Цар 5:8,11),

так что Ф. выступали по отношению к внешнему окружению как сильная и сплоченная группировка.

Среди этих удельных князей, по крайней мере во времена Давида, особое положение, очевидно, занимал царь Гефа. В ВЗ Ф. выступают как враги израильтян, многократно превосходящие их в силе и нанесшие им несколько поражений. Полученные в ходе раскопок данные позволяют предположить, что ок. 1050 г. до Р.Х. Ф. разрушили города Силом, Беф-Цур и Дебир (Давир). В битве при Афеке, во времена Илия, они даже захватили ковчег завета (1Цар 4).

Хотя Самуил и добился в то время убедит. победы над Ф. (гл. 7), постоянная угроза с их стороны подогревала желание израильтян иметь своего царя (гл. 8). Согл. 1Цар 13:3 (ср. 10:5), во времена Саула в Гиве Сауловой находился филистим. охранный отряд (ср. 10:5).

Саул нек-рое время успешно действовал против Ф., чему особенно способствовала победа Давида над Голиафом (гл. 17), однако после гибели Саула в сражении на горе Гелвуй (гл. 31) израильтяне оказались зависимыми от них.

И только позднее Давиду удалось окончательно разбить Ф. и освободить Израиль. При Соломоне Ф. сохранили покорность.

После разделения Израильского царства произошли сражения между Ф. и Северным царством, был осажден Гавафон (3Цар 15:27; 16:15). Иуд. царь Иосафат взимал с Ф. дань (2Пар 17:11).

При Иораме Ф. грабили Иудею и Иерусалим (2Пар 21:16 и след.), при Озии они терпели поражения от израильтян (2Пар 26:6 и след.).

При Ахазе Иудея страдала от набегов Ф. на города, располож. на равнине и на юге, причем нек-рые из этих городов Ф. избрали местом своего поселения (2Пар 28:18). Езекия одержал победу над Ф. (4Цар 18:8). Ф. упоминаются и в ассир. надписях, напр. в надписях Синаххериба (библ. Сеннахирима). Ф. тоже пришлось испытать на себе ассир., вавил., а затем и перс. господство, поскольку в сравнении с этими народами они, как и израильтяне, оставались лишь одним из малых народов.

Среди божеств Ф. самое важное место занимал Дагон, известен также Баал-Зебуб (-> Веельзевул), почитавшийся в Екроне. За враждебность к Божьему народу Ф. вновь и вновь постигали предсказ. пророками Читать далее...

Филипп ("любитель лошадей"):

1) сын -> Ирода Великого и Мариамны, первый муж -> Иродиады (Мф 14:3; Мк 6:17; Лк 3:19) и отец -> Саломии (2). Жена Ф. покинула его, т.к. он не отвечал ее честолюбивым устремлениям, и вышла замуж за сводного брата Ф. -> Ирода Антипу, страстно в нее влюбленного;

2) сын Ирода Великого и Клеопатры, четвертовластник (тетрарх). Вместе со сводными братьями Архелаем и Иродом Антипой Ф. воспитывался в Риме.

При разделе царства после смерти отца он унаследовал Батанею, Трахонитскую область и Авранитиду - области, лежащие сев.-вост. Геннисаретского озера и юж. Дамаска. Позднее Тиберий добавил к владениям Ф. Итурею. В Лк 3:1 Ф. назван властителем этих областей. Он управлял ими с 4 по 34 гг. по Р.Х. Женой Ф. была Саломия, дочь Иродиады (от первого брака с его сводным братом, тоже Филиппом). Ф. расширил город Панею у истока Иордана и в честь имп. (кесаря) Тиберия переименовал его в Кесарию; впоследствии этот город стали называть Кесарией Филипповой (Мф 16:13), чтобы отличить его от Кесарии, располож. на морском побережье.

Кр. того, Ф. повысил статус селения Вифсаиды до города, к-рый в честь дочери Августа и жены Тиберия был назван Ливией.

Бесспорно, Ф. был лучшим правителем из своего рода, он правил гуманно и справедливо, проявляя подлинную заботу о своих подданных. Период его правления был продолжит. и мирным. У Ф. не было наследников, и поэтому после его смерти его царство было объединено с про-винцией Сирией. В 37 г. имп. Калигула передал бывшие владения Ф. -> Ироду Агриппе I.

3) ап. Ф., к-рый, так же как Петр и Андрей, был родом из Вифсаиды (Ин 1:43-45). Иисус призвал его в ученики в Иудее. Ф. привел к Иисусу Нафанаила (Варфоломея) (ст. 46). Известны лишь нек-рые обстоят-ва жизни Ф. Иисус испытывал его вопросом перед тем, как совершить первое чудо насыщения народа (Ин 6:5-7).

К Ф. обращались говорившие по-гречески иудеи, к-рые хотели видеть Иисуса (Ин 12:20 и след.). В Ин 14:8-10 сообщается, что Ф. не понял слов Иисуса и попросил Его показать ученикам Отца. Имя Ф. встречается во всех списках апостолов, причем, за искл. Деян 1:13, оно стоит рядом с именем Варфоломея, т.е. Нафанаила (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14);

4) благовестник Ф., один из семи диаконов (-> Должность -> Служение), или попечителей о столах (Деян 6:5; 21:8), в Иерусалимской церкви. После начала гонений, последовавших за смертью Стефана, он благовествовал за пределами Иерусалима. Ф. проповедовал в Самарии, где ему пришлось столкнуться с волхвом Симоном, затем помог прийти к вере эфиоп. евнуху. После крещения евнуха Ф. благовествовал во время своего путешествия из Азота в Кесарию (Деян 8). Он жил в Кесарии, когда Павел в конце своего третьего мис-сионерского путешествия прибыл туда. Четыре дочери Ф. были пророчицами (Деян 21:8 и след.).

Фидал [евр. Тидал], один из союзников -> Кедорлаомера (Быт 14:1,9), царь "язычников" [евр. гойим]. Ни о нем, ни о его земле других данных в Библии нет. Известно лишь о некоей "земле Гой" в сев.-вост. части Вавилонии, а также о царстве Гутиум, к-рое находилось на Верхнем Забе (см. карту на стр. 58); имя Тутхалияс встречается как цар. у хеттов, древнейший из известных носителей этого имени правил в XVII в. до Р.Х.

Фест ("праздничный", "торжественный"). В 60 г. по Р.Х. имп. Нерон назначил Порция Феста преемником прокуратора Иудеи Феликса.

В 62 г., после непродолжительного уп-равления Иудеей, Ф. умер. Во время его правления в стране царила та же полит. смута, что и при Феликсе; как правитель он был лучше своего предшественника, хотя, как и тот, считал, что выступления евр. повстанцев следует топить в крови.

Сразу после вступления в должность Ф. возобновил отложенный Феликсом судебный процесс над ап. Павлом. Первое рассмотрение прошло безрезультатно: обвинители не смогли представить никаких доказательств вины апостола. Желая доставить удовольствие иудеям, Фест предложил продолжить рассмотрение дела в Иерусалиме, но Павел потребовал суда императора (Деян 25:1-12).

Вскоре в Кесарию прибыли Ирод Агриппа II и Вереника, чтобы поздравить Ф. с высоким назначением. Ф. изложил им дело Павла, т.к. точно не знал, каким должно быть содержание сопроводительного послания к императору.

Апостолу была предоставлена еще одна возможность выступить в свою защиту. В лице Агриппы он нашел сведущего слушателя, тогда как Ф. расценил его речь как слишком ученую и вычурную.

Оба все же сошлись во мнении, что Павел невиновен. Так как апостол требовал
суда императора, Ф. отправил его в Рим (Деян 25:13 - 27:1).

Фессалоника (ныне Салоники), крупный торг. город на пути, называемом Виа Эгнация , адм. центр второго из четыр¨х районов Македонии.

Македонский царь Кассандр, один из преемников Александра Македонского, сделал селение, первонач. принадлежавшее ионийским племенам, своей резиденцией и назвал его в честь своей жены Фессалоники, сестры Александра.

Свой наивысший расцвет город переживал в рим. эпоху.

Во времена, когда его посетил Павел, он насчитывал прим. 100 тыс. жителей, среди к-рых было много евреев.

Во главе гор. управления стояли два "политарха" (в Синод. пер. - "городские начальники", Деян 17:6,8), этот титул встречается в надписи, сохранившейся на одной из древних арок. Павел начал свою деят-сть в Ф. в синагоге (ст. 1 и след.); уверовавшие иудеи и греки образовали в городе церковь, в к-рую вошли, вероятно, большей частью обратившиеся язычники-эллины (ст. 4).

Во время пребывания в Ф. Павел получал поддержку от филиппийских верующих (Флп 4:16). Но поскольку иудеи вскоре подняли волнения, ему пришлось покинуть город, чтобы спасти тех, кто оказал ему гостеприимство (Деян 17:5-10). Членам преследуемой и искушаемой молодой церкви Павел направил впоследствии два послания (-> Послания к фессалоникийцам). Из Ф. происходили и два его сотрудника, Аристарх и Секунд (Деян 20:4; 27:2).

Ферезеи в Быт 13:7; 15:20; Исх 3:8; 23:23; 33:2; 34:11; Втор 7:1; 20:17; Нав 3:10; 9:1 и др. названы среди самых древних жителей Ханаана, но неизвестно, какой именно народ подразумевается под этим названием.

В Быт 10, где гово-рится о потомстве сыновей Ноевых, о происхождении Ф. ничего не сказано. Нек-рые исследователи не считают слово "Ф." обоз-начением некоего народа, а переводят его как "деревенские жители".

Ко времени покорения Ханаана израильтянами Ф. жили "на горе" (Нав 11:3), а именно в области, к-рая позднее была выделена колену Ефрема и полуколену Манассии (Нав 17:15), но и колену Иуды тоже приходилось бороться с Ф. (Суд 1:4 и след.).

Во времена судей израильтяне жили среди хананеев, хеттеев (хеттов), аморреев, Ф., евеев и иевусеев, вступали с ними в смешанные браки, причем перенимали и культы их богов (Суд 3:5 и след.).

Остаток Ф. Соломон превратил в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.).

Феликс ("счастливый"). Антоний Феликс - брат Палласа, одного из фаворитов имп. Клавдия (41-54 гг. до Р.Х.).

Благодаря протекции Палласа Ф., бывший раб, отпущенный на волю императрицей-матерью Антонией, был назначен прокуратором Иудеи. Точных сведений о времени его вступления в должность и его отношениях с предшественником - Вентидием Куманом - нет. Ф. при проку-раторе Кумане нек-рое время управлял в Самарии частью провинции.

После смещения последнего в 52 г. по распоряжению императора Ф. был назначен на должность прокуратора.

Важную роль в этом назначении сыграло влияние Палласа при императорском дворе. Рим. историки оценивают характер Ф. негативно. Являясь наместником и обладая огромной, почти царской властью, он в душе так и остался рабом, исполненным раболепия, жадности и жестокости. Ф. распорядился убить вставшего на его пути первосвященника Ионафана.

Убийство было совершено одним из друзей Ионафана, принадлежавшим к движению зилотов, к-рых Ф. беспощадно преследовал.

Когда некий египтянин, выдававший себя за пророка, повел толпу своих приверженцев на Масличную гору посмотреть, как рухнут стены Иерусалима, Ф. со своим войском напал на них, многих убил, а оставшихся заключил в тюрьму. Тысяченач.

Лисий, пленивший ап. Павла во время беспорядков в храме, принял его вначале за этого египтянина (Деян 21:38).

Лисий отправил апостола под усиленной охраной в Кесарию к Ф., к-рый заключил Павла под стражу до прихода обвинителей (Деян 23:23-35). Через пять дней появился первосвященник Анания со старейшинами и с ритором Тертуллом в качестве обвинителя.

Тертулл подобострастно превозносил заслуги Ф. в поддержании мира и в помощи евр. народу, Павла же представлял зачинщиком мятежа.

Но Ф., разрешив Павлу защищаться, отложил принятие решения по его делу до тех пор, пока сам не узнает подробнее о христианах и христианстве. Обвинители вынуждены были уйти ни с чем (Деян 24:1-22).

Ф. распорядился ни в чем не стеснять Павла и чаще приводить его к себе, надеясь получить от него деньги за осво-бождение.

Однажды, когда Ф. слушал Павла вместе со своей второй женой Друзиллой, он "пришел в страх": в тот момент апостол говорил о правде, о воздержании и о будущем Суде (Деян 24:23-26).

Испуг Ф. был связан с тем, что он уговорил Друзиллу, в к-рую был влюблен, уйти от мужа, емесского царя Азиза, и выйти замуж за него. (Сын Ф. и Друзиллы, Агриппа, погиб в 79 г. в Помпеях при извержении Везувия.)

В то время когда Павел находился в заключении, на улицах Кесарии происходили столкновения между евреями и сирийцами; политическая и религиозная ситуация в Иудее складывалась таким образом, что Ф. после его отзыва со службы (в 60 г. по Р.Х.) ожидали в Риме серьезные неприятности.

Но ему все же удалось избежать наказания. В угоду иудеям Ф. оставил Павла в заключении. Преемником Ф. на должности прокуратора стал Порций Фест (Деян 24:27).

Февда [греч. Теудас, возм., кр. ф-ма от греч. Теодорос, "дар Божий"]. Гамалиил упоминает в своей речи перед синедрионом некоего Ф., к-рый выдавал себя за важную личность и привлек 400 приверженцев; впоследствии он был убит, а его сторонники рассеялись (Деян 5:36).

Из контекста следует, что это произошло до 6 г. по Р.Х. (ст. 37; ср. -> Иуда, 7); возм., речь шла о попытке восстания, вызв. политич. причинами, но более точных сведений нет. Иосиф Флавий упоминает некоего волхва и лжепророка Ф., казн. при прокураторе Куспие Фаде (46-44 гг. до Р.Х.).

На этом основании нек-рые исследователи делали вывод, что в Деяниях допущен анахронизм, но, вероятно, речь здесь идет о разных лицах.

Фарсис [евр. Тарешиш]:

1) один из сыновей Иавана (Быт 10:4), т.е. произошедший от него народ. Земля Ф., очевидно, находилась далеко на западе (Пс 71:10; Ис 66:19; Иона 1:3; 4:2).

Из Ф. финикийцы привозили серебро, железо, олово и свинец (Иер 10:9; Иез 27:12). Поэтому ученые предполагают, что Ф. мог быть Тартессом, финик. торг. городом, лежавшим при впадении Гвадалквивира в Атлантический океан.

Слово таршиш встречается и в финик. языке в значении "плавильня", "металлургический завод", "плавильная установка". В надписи IX в. до Р.Х., обнаруж. в Норе на Сардинии, упоминается таршиш, т.е. пла-вильная установка на этом острове, где богатые залежи свинца, серебра и олова разраба-тывались еще в древние времена.

Часто упо-минаемые в ВЗ "фарсисские корабли"

(3Цар 10:22; Пс 47:8; Ис 2:16; 23:1,14; 60:9; Иез 27:25)

- во многих местах просто "корабли" (3Цар 22:49; 2Пар 9:21; 20:36) - это прежде всего суда, предназнач. для транспортировки металла.

Тогда становится понятным, почему так названы суда Соломона и Иосафата, чьи маршруты ограничивались Красным морем. Кр. того, фарсисскими кораблями называли суда, к-рые ходили в город Ф. (Иона 1:3), и не исключено, что в конечном итоге так стали именовать все суда, предназнач. для далеких морских плаваний;

2) вениамитянин, сын Билгана (1Пар 7:10); 3) один из семи "князей Персидских и Мидийских" при царе Ар-таксерксе (Есф 1:14). -> Адмафа.

Фарисеи, иуд. религ. и полит. партия, единственная из евр. партий и групп, сохранившаяся и после падения Иерусалима; именно поэтому в основе совр. иудаизма лежат преимущ. фарисейские традиции. Слово "Ф.", вероятно, означает "обособленные" и подразумевает группу людей, на к-рых, в отличие от -> саддукеев, не оказали заметного влияния чужеродные эллинистич. и рационалистич. идеи. Ф. строго следили за соблюдением Закона (Деян 26:5). Партия Ф. сформировалась, по-видимому, незадолго до эпохи -> Маккавеев. Вначале Маккавеи входили в партию Ф. и опирались на нее, но позднее покинули эту партию и даже подвергали ее членов гонениям. Во времена Иисуса полит. вожди евр. народа, большая часть высокопост. священства и -> синедриона принадлежали к проэл-линистич. настроенным саддукеям, но духовными вождями народа оставались Ф. Не будучи в большинстве своем священниками, они были, тем не менее, благочестивыми и правоверными людьми, всей душой стре-мившимися исполнять -> Закон как Божью волю (Флп 3:5 и след.). Они признавали су-ществование добрых и злых духов, -> жизнь после смерти и телесное -> воскресение (Деян 23:8). В этом отношении Иисус не находил в их учении ничего предосудительного (Мф 23:2 и след.), но в то же время Он предостерегал от слепого подражания им (Мф 16:11 и след.), поскольку Ф. полагались на собств. праведность, а не на Господа (Иер 31:33 и след.; Иез 36:26 и след.; ср. Ин 3:8-10). Ф. ограничивали себя внешним исполнением Закона, стараясь в то же время укрепить Закон новыми правилами и предписаниями, регули-рующими его исполнение. На самом же деле они все более удалялись от истинной Божьей воли (Мф 15:1 и след.; -> Корван). Следствием этого было неосознанное, а потому особенно опасное, лицемерие (ст. 7-9; 23:13-29) и самолюбование (Мф 6:5,16; 23:5-7; Лк 18:11). Частично фарисейские предписания по исполнению Закона были открыто направлены на то, чтобы обойти Закон (напр., во время поездки в субботу на осле на седло клали мехи с водой, потому что Закон разрешал в субботу преодолевать по воде большее, чем по суше, расстояние (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,2). Но главной заповеди, -> любви к Богу и ближним, Ф. не уделяли достойного внимания (Лк 11:42) или распространяли ее только на фарисеев (отсюда вопрос в Лк 10:29: "А кто мой ближний?"). Ф. были убеждены в том, что они - единственно подлинные дети Авраама и сыны Божьи (Ин 8:33-47), истинные ученики Моисея (Ин 9:28), люди, духовно зрячие (ст. 40 и след.). Это ложное убеждение делало их надменными (Ин 7:48 и след.), властолюбивыми и даже доводило до -> богохульства, когда они оказывались свидетелями очевидного, но невыгодного для них действия Св. Духа (Мк 3:22-30). Они ревностно поддерживали свой престиж (Мф 23:6 и след.; Лк 11:43). Своим чрезмерным миссионерским усердием Ф. преграждали путь в Царство Небесное тем, кто действит. искал Бога (Мф 23:13; Лк 11:52), и вели обращенного ими язычника (-> Прозелиты) к верной духовной смерти (Мф 23:15). Поэтому Иисус называет их сынами дьявола (Ин 8:44). Чтобы понять всю остроту разногласий Иисуса с Ф., благочестивыми людьми Его времени, нужно помнить, что Его упреки (Мф 15:14) полностью относились и к таким уважаемым и почтенным людям, как -> Никодим (см. Ин 3:10) или -> Гамалиил (Деян 5:34).

Фараон [егип. пер-о, "большой дом"], титул егип. царя, в Библии нередко употребляется как имя собств. В этой связи возникают многочисл. затруднения при выяснении личностей, названных в Библии Ф., поскольку библ. сообщения о них бесспорно не подтверждаются ни одним егип. источником.

По поводу различных вариантов идентификации Ф. времен Авраама, Иосифа и Моисея -> Египет (IV,1-3) -> Исход (IV). Ф. (возм., он был не один) времен Давида и Соломона (3Цар 3:1; 9:16,24; 11:18-22) принадлежал к XXI династии, правившей в первой половине X в. до Р.Х. Упомянутый в 4Цар 18:21; Ис 36:6 Ф. - это фараон Шабака (712-698 гг. до Р.Х.), представитель эфиоп. династии. На правление эфиоп. династии указывает и Ис 19:11,13, где о городе Цоане (Танисе) говорится как о столице гос-ва. Для определения имени Ф., упомянутого в 1Пар 4:18, нет никаких отправных точек. По именам названы егип. властители -> Сусаким (Шешонк), -> Тиргак (Тахарка), -> Нехао (Нехо) и -> Вафрий (Априй), правившие в X-VI вв. до Р.Х. См. цвет. вклейку 3.

Фавор: 1) гора в сев.-вост. части Изреельской равнины, прим. в 8 км вост. Назарета, Джебель-эт-Тор, новоевр. Хар-Тавор; ее выс. 588 м. У Ф., особенно приметного благодаря своему изолиров. положению (Пс 88:13; Иер 46:18), сходились границы уделов Завулона (Нав 19:12), Иссахара (ст. 22) и Неффалима (ст. 34). На Ф. Варак собирал колена Завулона и Неффалима на войну с Сисарой (Суд 4:6,12, 14). В НЗ Ф. не упоминается (ср. -> Гора преображения); 2) упомянутый только в 1Пар 6:77 город, выдел. левитам из рода Мерари в уделе Завулона. Возм., это селение находилось на горе Ф. Есть доказат-ва, что оно сущест-вовало и в новозаветный период. Ученые высказывали предположение, что это Дабурие, располож. зап. горы, но, видимо, это все же Давраф, левит. город гирсонян в уделе Иссахара (Нав 21:28; 1Пар 6:72); 3) Фаворская дубрава в уделе Вениамина (1Цар 10:3); ее местонахождение неизвестно.

Убийство [евр. рецах]:

1) закон Моисея разграничивал умышленное У. и неумышленное. Человека, преднамеренно ударившего другого так, что тот умирал, предавали смерти.

Убийцу не могла спасти даже попытка в соотв. с древним обычаем укрыться в святилище (Исх 21:12,14).

Если же У. происходило непреднамеренно, по стечению обстоят-в, то убийце предписывалось жить в определ. месте, где ему сохранялась жизнь (Исх 21:12,13) (-> Кровная месть -> Города-убежища).

Убийца, однако, должен был предстать перед судом, к-рый выяснял, не было ли вражды между ним и убитым (Чис 35:20-25).

Только преднамер. У. в результате нападения признавалось подлинным преступлением (Втор 19:4-13).

В этом случае убийцу ждала смертная казнь (Исх 21:12; Чис 35:31). Вместе с тем закон Моисея признавал за человеком право на самооборону.

Если человек, застав ночью грабителя или "вора подкапывающего", убивал его, то убившему "кровь не вменялась".

Однако если У. происходило после восхода солнца, то оно считалось превышением меры необходимой самообороны (т.к. можно было позвать на помощь или убедиться, вооружен ли грабитель, и т.д.) и кровь вменялась убийце (Исх 22:2,3);

2) в соотв. с Чис 35:33 кровь убитого оскверняет землю, и искупление (очищение) можно совершить только пролитием крови самого убийцы (Чис 35:33).

Если убийца был неизвестен, то, чтобы вина не тяготела над землею, надлежало принести особую, искупит., жертву - телицу, к-рая не была в работе и на к-рую не возлагали ярма (Втор 21:1-9).

Это же касалось и У., совершенного на войне (даже если участие в битве бы-ло предписано Господом), оно делало человека нечистым, и он нуждался в искуплении (Чис 31:19-24).

Согл. 1Пар 22:8-10; 28:3, кровь, пролитая Давидом во время сражений, послужила препятствием тому, чтобы он возвел храм Господу;

3) в связи с тем, что уже в предписаниях ВЗ оценка деяния зависит от его замысла, Иисус в НЗ учит, что все внешние проявления деят-сти человека обусловлены его внутр. состоянием - тем, что заключено в его сердце.

Имеющий злые мысли уже подлежит суду Божьему; гнев и ненависть ведут к У., и даже если У. не происходит, испытывающий эти чувства в полной мере виновен пред Господом (Мф 5:21,22; 15:19,20; ср. 1Ин 3:15).

Согл. Откр 21:8 и 22:15, убийцы не наследуют Царства Божиего.