Шкуры синие [евр. орот техашим], часто упоминаемые в связи с сооружением скинии. Ш.С., судя по пер. с араб. [tuhas - "тюлень", "дюгонь"], это шкуры красноморского дюгоня (Dugong dugong hemprichi). Так же толкует это слово сир. христ. традиция. Из этих очень толстых Ш.С. был сделан верхний покров скинии (Исх 25:5; 26:14; 35:7,23 и др.), к-рый мог обеспечить ей надежную защиту от любых атмосферных явлений во время странствования израильтян в пустыне.

Шкура, кожа:

1) после грехопадения Бог дал людям одежду из Ш. животных (Быт 3:21). Позднее одежда из кожи стала редкостью (4Цар 1:8; Мф 3:4; -> Одежда). Иаков скрыл под Ш. свою гладкую кожу (Быт 27:16);

2) Ш. животного, приносимого в жертву за грех, сжигалась вне стана вместе с остатками мяса и нечистотами (Исх 29:14; Лев 4:11; 8:17; 9:11); Ш. животного, приносимого в жертву всесожжения или повинности, принадлежала священнику (Лев 7:8).

Шибболет ("колос" или "водяной поток").

Ефремляне на своем наречии выговаривали звук "ш" как "с" (-> Еврейский язык), по этому признаку их распознавали галаадитяне и убивали как своих врагов

" Они говорили ему :" скажи "шибболет" , а он говорил :" сибболет ", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы через Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи" (Суд 12:6).

После этих событий слово "Ш." вошло в евр. язык как метафора со значением "сортировка", "отличительный признак".

1) невыкупленному первородному детенышу ослицы предписывалось сломать Ш. (Исх 13:13; 34:20), так же как и телице, к-рую приносили в жертву при совершении обряда очищения от убийства, когда убийца неизвестен (Втор 21:4,6 - в Синод. пер. в этих стихах указание именно на такой способ умерщвления отсутствует);

2) наступить на Ш. или на затылок повергнутого врага значило продемонстрировать свою полную победу над ним (Нав 10:24; ср. также Быт 49:8);

3) символом подчинения было ярмо, к-рое "возлагалось" на Ш. или на затылок (Втор 28:48; Иер 27:2; 28:14; Деян 15:10). См. также Неем 3:5;

4) "полагать шею" (букв. пер. с греч.) означало "жертвовать жизнью" (Рим 16:4).

Шелк упоминается в Иез 16:10,13 под евр. словом мэши, но утверждать с полной уверенностью, что речь идет именно о Ш., позволяет лишь Откр 18:12,

где он подразумевается под греч. словом сирикон. Выработка Ш., т.е. нитей, получаемых из выделений гусениц шелкопряда (Bombyx mori), была известна в Китае более чем за тысячу лет до Р.Х.

Экспорт Ш. в Средиземноморье можно проследить начиная с эллинистического периода.

Натур. шелковые ткани ценились так высоко, что еще во времена императора Аврелиана (270-275 гг. по Р.Х.) они ценились букв. на вес золота.

Только в VI в. по Р.Х. тщательно оберегаемый китайцами секрет изго-товления шелковых тканей был раскрыт европейцами.

Какое именно растение подразумевается под евр. словом карком, точно не установлено. Это может быть:

1) шафран (Crocus sativus), растение из семейства Iridace-en, к-рое еще в древности широко возделывалось в сев. Италии и в зап. Азии.

Длинные рыльца его фиолетовых цветков в высуш. виде называется "Ш.". Водой, в к-рую добавляли выжатое из этого растения желтое шафрановое масло, окропляли одежду и жилые помещения; Ш. добавляли также для запаха в оливковое масло.

Кр. того, Ш. использовали в качестве специи в кулинарии, как лекарство при желудочных и кишечных недомоганиях, а также для окрашивания блюд;

2) куркума культурная (Curcuma longa) из семейства Zingiberaceae.

Ее выращивают по всей Южной Азии из-за желтого красящего вещества, содержащегося в ее корне. Это вещество (Curcumin) также использовалось как специя и лекарство.

В Песн 4:14 Ш. назван среди других растений, завез. из Индии, что могло бы свидет-вовать в пользу куркумы. С др. стороны, Ш. был известен в Палестине повсеместно и традиционно применялся как составная часть благовонного курения.

Шафран — евр. карком. Шафран ( Crocus satlvus), сравниваемый с красотой невесты в Песн. П. 4. 14, культивированное луковичное растение с лилиеобразными фиолетовыми цветами, красновато-желтые ароматные пестики, которых дают известную ценную пряность — шафран (арабск. цафран), который в древности в большом количестве употреблялся для приготовления красок, мазей, духов и лекарств.

Шатер, шалаш, куща, хижина, храмина
I: 1) переносное жилище кочевников

" Ада родила Иавала; он был отец живущих в шатрах со стадами " (Быт 4:20);

(Суд 4:11);

(Иер 35:7),

в частн. аравийских племен пустыни (Суд 8:11; Пс 119:5),

прибежище пастухов (Ис 38:12) и воинов, а также место пребывания царя в воинском стане во время походов

(2Цар 11:11; 3Цар 20:12,16; 4Цар 7:7 и след.; Иер 37:10).

В Ш. жили патриархи

(Быт 12:8; 13:5; 25:27; 26:17,25; 33:19; Евр 11:9),

а также израильтяне во время -> странствования в пустыне

(Исх 16:16; Чис 2:10,18,25; 16:26; 19:14).

Низкий, продолговатый Ш. кочевников обычно был крыт черным (Песнь 1:4) -> покровом из козьей шерсти. Ш., как правило, подпирали шестами, поставл. способом, изображ. на ил.; чаще всего шестов было девять (три группы по три), но встречались Ш. и большего, и меньшего размеров. Полотнища Ш. натягивали с помощью веревок, к-рые закрепляли колышками из твердых пород дерева (Ис 33:20; 54:2). Эти колья забивали в почву молотом (Суд 4:21).

Чтобы установить Ш., требовалось несколько человек (ср. Иер 10:20). Ш. служил убежищем от дневного зноя (ср. Быт 18:1), спасал от дождя и сильного ветра (Ис 4:6).

Внутри Ш. делился надвое завесой, дальняя половина отводилась женщинам (ср. Быт 18:1,6,9). В больших и богатых семействах встречались и отдельные Ш. для женщин (Быт 24:67; 31:33; Суд 4:17).

Арабы сооружали целые шатровые поселения (Иез 25:4); города или селения Иаира (Суд 10:4; 3Цар 4:13 и проч.) также представляли собой шатровые поселения;

2) наряду с переносным Ш. были известны шалаши (-> Праздник Кущей), навес из сучьев и ветвей, со стенами или без них (Лев 23:40,42; Неем 8:15-17; -> Шалаш в огороде). Подобные шалаши, очевидно, подразумеваются в Мф 17:4 и парал. местах.

II. В метафорич. значении слово "Ш." обозначает прежде всего жилище и местожит-во вообще, напр., в след. фразе: "И каждый побежал в шатер свой"

(1Цар 4:10; 2Цар 18:17; ср. 2Цар 20:1); кр. того, жилище Бога в святилище (Пс 75:3, в Синод. пер. - "жилище"; -> Скиния).

Охрана и помощь Бога также воплощаются в образе Ш. (Пс 26;5; Ис 4:6);

с др. стороны, это символ человеч. плоти и земной жизни (2Кор 5:1,4; 2Пет 1:13,14; ср. Ис 38:12), к-рые однажды разрушатся.

Шарон (Сарон) ("равнина"):

1) равнина у побережья Средиземного моря, простирающаяся от Крокодиловой реки (юж. Дора) до линии Яффа - Аиалон (ср. Деян 9:35). Она имеет 65 км в дл. и прим. 15 км в шир.; по мере приближения к морю дюны и цепи холмов затрудняют рекам выход к нему, в результате чего многие низины заболочены.

Возвыш. участки раньше были покрыты густыми дубовыми рощами. В Ис 33:9 и 35:2 Ш. сопоставляется с Ливаном и Кармилом, сильно заросшими лесом и потому непроходимыми. Предсказание Ис 65:10, согласно к-ро-му Ш. превратится в пастбище для овец, свидет-вует о том, что равнина не была пригодной для этого во времена пророка.

Из Песн 2:1,2 следует, что Ш. славился красивыми цветами, росшими среди терний. По вост. краю равнины проходил большой торг. путь. В сев. части Ш. располагались всего два города: Сохо (3) и Галгал (4). Юж. Яркона, в уделе Ефрема, равнина была заселена более плотно; здесь находились -> Гаф-Риммон (1), -> Афек (2), Яффа (Иоппия), Бене-Верак и Оно; Иехуд, -> Беф-Дагон (1) и Лод. На юге Ш. простирались пастбища, где пасся скот Давида (1Пар 27:29);

2) в 1Пар 5:16 упомянута местность Ш. на вост. берегу Иордана, в уделе Гадовом. Возм., этот Ш. можно отождествить с "равниной" во Втор 3:10, плоскогорьем, протянувшимся юж. Есевона.

В надписи на -> Камне Меши также упоминается Ш., находившийся в этой области

Шалаш в огороде, ночное убежище сторожа, охраняющего в саду спелые плоды

" И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город" (Ис 1:8);

по-видимому, Ш. сооружался на разветвленном дереве или на нек-ром возвышении от земли (на сваях). Его крышу делали из циновок или веток, а с боков прикрывали ветками.

В древней Палестине обитали Ш. обыкновенный (Canis aureus) и несколько более крупный волчий Ш. (Canis lupaster).

Внешне оба эти вида - нечто среднее между волком и лисицей, но по сравнению с лисицей у них более высокие ноги, а по сравнению с волком - более хрупкое телосложение.

Еженощно можно было слышать их протяжный вой

(Иов 30:29; Ис 13:22; Мих 1:8).

Ш. живут стаями и охотятся по ночам группами. Ш. всеядны, помимо мяса (как правило, падали) они поедают отбросы и плоды фруктовых деревьев. Нередко Ш. наносят ущерб полевым культурам. В Библии Ш. часто упоминается как типичный обитатель пустыни (Пс 43:20 - в Синод. пер. - "драконы"; Ис 35:7; 43:20) и развалин (Ис 13:22; 34:13; Иер 9:11; 10:22; 49:33; 51:37).

В Синод. пер. слово "Ш." соответствует евр. тан (встречающемуся только во мн.ч.); но и под евр. шуал (в Синод. пер. - "лиса") в отдельных местах, вероятно, также подразумевается Ш., напр. в Суд 15:4; Песнь 2:15 и др. Ш. вероятно обозначает и евр. слово ийим (Ис 13:22; 34:14 - в Синод. пер. - "дикие кошки";

Иер 50:39). Но вместе с тем полагают, что это слово могло служить и для обозначения бесов.

Чудо
I. ЧУДЕСА И ЕСТЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО МИРА
Всякое суждение о Ч. исходит из представления о существующем естест-венном устройстве мира.

Наиболее частым возражением против Ч. является то, что это было бы невозможным нарушением "законов природы".

Но с естественнонаучной т.зр. т.наз. "законы природы" не могут рассматриваться как самостоят. действующие силы. Никогда нельзя с уверенностью утверждать, что возможно, а что нет с т.зр. законов природы, поскольку невозможно окончательно установить, учтены ли и открыты ли все факторы в их взаимовоздействии. В соотв. с этим Ч. также не может считаться экспериментальным доказат-вом существования Бога; естественные науки нейтральны как в отношении веры, так и в отношении неверия.

Но скоро-палительное отрицание Ч. исходит из философ. предубеждения или из недопонимания того, что Библия рассматривает как Ч. (См. K.Heim, Die Wandlung im naturwissenschaftli-chen Weltbild, Kap.5.1 )

II. ЧУДО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) не только необычайные и необъяснимые явления рассматриваются в ВЗ как Ч. Сотворение и сохранение мироздания - тоже великое Ч. Божье. "Мир полон чудес, и сам он есть величайшее чудо" (Августин). Поскольку власть Божья безгранична, Библия не проводит различия между естественными и сверхъестественными событиями. Богу подвластно вс¨

(Быт 18:14; Мф 19:26; Мк 14:36),

Он чудесно действует как обычным, так и необычным образом, чтобы открыть человеку Свою власть и Свою славу. Его действия как в природе, так и в истории рассматриваются как Ч.

(Исх 7:3; Иов 37:5,14-16; Пс 77:43).

Так, Ч. названы гром (Иов 37:5), траектории движения звезд (Иов 9:9 и след.), зарождение человека в материнской утробе (Пс 138:13-15), повсеместное присутствие Бога (ст. 5 и след.) и Его помощь людям (Пс 39:6). Бог вмешивается в человеч. историю (см. Лев 10:1-7; 1Цар 6:19 и след.; 2Цар 6:6 и след.; -> Казни египетские);

2) особенно много Ч. приходится на периоды -> исхода из Египта и деят-сти пр. -> Илии. Это освобож-дение евреев от власти Египта, переход через Красное море, насыщение -> манной небесной и вода, извлеч. Моисеем из скалы, вос-кресение мертвых, чудеса, связ. с судом Божьим и т.д. Перед наступлением конца времен также произойдут чудеса и знамения (Иоил 2:30 и след.; Деян 2:19 и след.).

III. ЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ. Весть о спасении открывает более широкий взгляд на значение Ч.: они не только возможны, но и необходимы, чтобы защитить от раз-рушит. воздействия греха отпавший от Бога мир, особенно в тот момент, когда он должен быть спасен и приведен к совершенству (исполнению обетований);

Ч. внутри несоверш. мира - это знак, к-рый открыват глаза ослепленным людям. Значение "естественного" (или "сверхъестественного")

Ч. состоит не в том, что слепой вновь становится зрячим, а в том, что вообще обнаруживается неестественность того, что он слепой. Ч. прощения грехов состоит в обновлении смертной природы (см. Лк 5:23-26; Рим 8:21), а самое великое Ч. в НЗ - это преодоление "закона природы", т.е. закона греха и смерти, законом духа жизни "в Христе Иисусе" (Рим 8:2);

2) ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ: а) олицетворением Ч. является Сам Иисус Христос и Его вочеловечение (1Тим 3:16), а также "главное чудо" - Его -> воскресение. Все Ч. в жизни и деяниях Иисуса следует рассматривать и понимать исходя из Ч. Его воскресения.

Если происхождение Иисуса свыше, от Бога, доказано Его воскресением и подтверждено искуплением падшего человечества, к-рое Он совершил на кресте, то все Ч. Его жизни являются естественным следствием этого. Если же Он не воскрес, "то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге... вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1Кор 15:14-19).

Ч. Иисус поясняет и подкрепляет Свою проповедь о близости Царства Божиего. Эти Ч. подвигают человека либо к обращению и покаянию, либо к отказу от веры (Мк 1:15,22-28; ср. Мф 11:21 и след.).

Ч. - это "знамения" (так сказано прежде всего у Иоанна: Ин 2:11,23; 3:2; 4:48,54; 6,2,14,26,30; 7:31; 9:16; 10:41; 11:47; 12:18,37; 20:30), к-рые выявляют сердечные намерения людей, заставляя их принять личное решение.

Ч. и вера взаимообу-словлены. С одной стороны, сама вера - это Ч., с другой, Иисус не совершает чудеса там, где царит неверие (Мф 13:58). Ч. служат вере, они достигают своего назначения, когда человек утверждается через них в вере. Показанные Иисусом знамения наталкиваются как на колебания в вере, так и на решит. неверие

(в частн., Ин 1:5,10 и след.; ср. со ст. 7,12,16; отрицание: Ин 5:16; 6:26; 7:5,46-48; 8:40,44 и след.,59; 12:37; 15:24).

Знаменательно, что, напр., больного способна исцелить только его вера (Мф 15:28; Мк 2:5; 9:23): "Вера твоя спасла тебя" (Лк 7:50; 8:48; 17:19; 18:42). Тому, кто в неверии закрывает свое сердце перед Евангелием, не помогут никакие чудеса, скорее, они послужат ему в осуждение Читать далее...

Чресла, стегно, б¨дра
I. Поясница и задняя часть туловища ниже поясницы (Быт 24:2; 32:25; 47:29; Исх 28:42).

В Библии встречаются различные евр. слова, обозначающие область бедер и ягодиц. Слова "чресла" и "стегно" заимствованы авторами Синод. пер. из старославянского яз. На Ч. носили пояс (Исх 12:11; 3Цар 2:5; 4Цар 1:8; Мф 3:4), к-рым подпоясывали широкие одежды (3Цар 18:46).

Поэтому препояс. Ч. символизируют готовность отправиться в путь (Иов 38:3; Иер 1:17; Еф 6:14; 1Пет 1:13). Говорится также, что поверх Ч. надевали траурные одежды (Быт 37:34; 3Цар 20:32; Ис 20:2; Ам 8:10), при этом верхняя часть тела оставалась, вероятно, обнаженной.

II. Эвфемистич. выражение "произойти из (от) чресл" обозначает "быть зачатым" (Быт 35:11; 46:26; 3Цар 8:19; Евр 7:5,10; Суд 8:30).

Выражение "плод чресл" (Деян 2:30) обозначает прямого потомка.

III. -> Клятва (II,3).

Читать. Слово "Ч." в Библии чаще всего означает "зачитывать вслух"

(Неем 8:8; Иер 36:6; Деян 13:27; 1Тим 4:13; Откр 1:3).

Не имея еще навыков чтения про себя, люди все тексты читали вслух

(Деян 8:28,30).

P.S. Интересно, был период истории, когда не было обычая читать "про себя". Слово Божье, первоначально (долгие годы) было предусмотрено только для чтения вслух?!

Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение
Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение. Ч. (нечистота) - это понятие, означающее состояние человека, в котором ему надлежало (запрещалось) пребывать во время богослужений и жертвоприношений (Лев 7:20 и след.; Чис 9:9-11; Ис 35:8; 52:1),

а также в момент личной встречи с Богом (Пс 50:4-14; Ис 6:5; Иез 36:25-28). В первом случае имеется в виду обрядовая (левитская) Ч. или нечистота, в остальных случаях - Ч. или нечистота как праведность или греховность.

I. ОБРЯДОВАЯ ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА
1) ПРЕДПИСАНИЯ В ВЗ. Ветхозаветные установления о Ч. и нечистоте имели целью отделить народ Божий от язычников.

Главным источником ритуальной нечистоты считалось соприкосновение с мертвым телом (Чис 19:1), с трупом нечистого животного (Лев 11:8,11,24-28,31-38), с трупом умершего или закланного с нарушением правил чистого животного (Лев 11:39 и след.; 22:8).

Обрядовая нечистота возникала в результате употребления в пищу опред. животных (Лев 11; Втор 14:3 и след.), к-рых нельзя было также приносить в жертву Богу (Быт 8:20; Лев 27:27; Чис 18:15-17).

Нечистым делало человека и заболевание проказой (Лев 13; особенно ст. 45 и след.; Чис 5:2; 4Цар 15:5). Кр. того, нечистоту вызывало истечение у роженицы (Лев 12), а также гнойное истечение (Лев 15:1-5; Чис 5:2; -> Болезнь), излияние семени (Лев 15:16-18), месячные кровотечения (ст. 19-24) и патологические кровотечения у женщин (ст. 25-27).

Все нечистое оскверняло того, кто соприкасался с ним, находился вблизи него или употреблял его в пищу. Т.о., нечистота передавалась разными способами; продол-жительность состояния нечистоты у оскверненных людей и вещей также была разной;

2) ОЧИЩЕНИЕ. В случае осквернения нечистой пищей или прикосновением предписывалось вымыть посуду (кроме глиняной) или одежду (Лев 11:32 и след.; 15:12,17), после чего состояние нечистоты прекращалось вечером того же дня. Мужчине, осквернившемуся истечением семени, также достаточно было вымыть одежду (Лев 15:16-18).

Прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым в течение семи дней; для очищения его следовало дважды окропить очистит. водой (Чис 19).

Для очищения рожениц, про-каженных, имеющих истечение семени или страдающих патологическими кровотечениями, помимо исполнения других предписаний, необходимо было принести жертву за грех (Лев 12:6-8; 14:19,49; 15:15,30); 3) СВЯЗЬ ОБРЯДОВОЙ НЕЧИСТОТЫ С ГРЕХОМ В ВЗ. Предписания об обрядовой нечистоте указывают на ее связь с грехом.

Это подтверждается и употреблением евр. слов тахор ("чистый") и таме ("нечистый").

Тахор первонач. имело значение - "издающий свет", "светящийся"; основное значение слова та-ме - "погруженный", "покрытый илом", "грязный", и в Иез 4:12-14 оно обозначает прежде всего нечто отвратит., страшное, противное.

В Ис 6:5; Иез 22:5; Зах 13:2 то же слово подразумевает нравств., греховную нечистоту, соотв. в Иов 17:9; Пс 50:12 понятие "чистый от греха" обозначено словом тахор. Несмотря на это, обрядовую нечистоту нельзя отождествлять с грехом, ибо грех не перено-сится внешним путем, о к-ром шла речь, и может быть устранен только -> жертвой, а не омовением.

Поэтому обрядовая нечистота во всех ее формах воспринималась как символ смерти, к-рая, как следствие греха, представляла собой противоположность живому Богу (1Кор 15:26). Отсюда и представление о том, что мертвое тело и болезнь оскверняют, что истечение семени у мужчины и месячные истечения у женщин являются уничтожением зародышей жизни.

Так же следует понимать и нечистоту роженицы, причем не новорожденное дитя, а мать, потерявшая жизн. силу, считалась нечистой. Но нечистота, вызванная проказой, к-рая не считалась тяжелым заболеванием (-> Болезни: проказа), не поддается такому толкованию: человек, вся кожа к-рого была поражена, объявлялся чистым (Лев 13:12 и след.).

Так, с одной стороны, можно видеть, что обрядовая нечистота связана с грехом и смертью, к-рая после грехопадения отравила все создания. С другой - не ясна причина, почему только употребление в пищу опред. животных и почему только от-дельные физиологич. процессы, а не все болезни вообще, вели к осквернению и исклю-чению человека из участия в богослужении, причем на время своей нечистоты он лишался возможности достичь примирения с Богом посредством жертвоприношения.

Эти предписания, однако, неоспоримо доказывают, сколь серьезно чистый и святой Бог относится к Ч., когда требует: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев 19:2; ср. 1Пет 1:16);

4) ПОНЯТИЕ ЧИСТОТЫ В НЗ. НЗ не содержит требований обрядовой Ч. Иисус говорит о бесполезности внешних омовений при внутр. оскверненности грехом (Мф 15:11; 23:25 и след.; Лк 11:39 и след.), а Петр получает повеление не считать нечистым то, "что Бог очистил" (Деян 10:15).

Никакая часть творения не должна больше считаться нечистой сама по себе (Рим 14:14; 1Тим 4:4). Для человека чистого, т.е. внутренне очищенного от греха, чисто вс¨ (Тит 1:15), но он не должен делать того, что Читать далее...

Число
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
1) с помощью Ч. ведется счет однородных единиц (людей, животных, предметов, временных отрезков, массы и т.д.); кр. того, с их помощью обозначают порядок внутри определ. количества этих единиц;

2) ряд последоват. увеличивающихся Ч. подразделяется на группы Ч., что служит упрощению счета. Особое распространение получили две системы счисления: десятичная, к-рая основана на числе 10, т.е. на количестве пальцев на двух руках человека; и двенадцатиричная система, построенная на числе 12 и благодаря многокр. делимости своих основных единиц имеющая нек-рые практич. преимущества.

В то время как Ч. 5 как половина Ч. 10 является простым Ч., то 6 как половина 12 представляет собой самую малую величину, делимую на два Ч. - 3 и 2; 50 делится на 2, 5, 10 и 25, а 60 - на 2, 3, 4, 5, 10, 12, 15, 20, 30;

2) в Библии находит применение и двенадцатиричная система счисления (см. ниже, II,12), но преобладает все же десятичная. В своей просьбе о помиловании жителей Содома Авраам начинает с 50 человек, потом дважды снижает это Ч. на 5, потом трижды на 10 и заканчивает десятью (Быт 18:24-32).

В другом месте мы обнаруживаем ряд в 1, 2, 5, 10, 20, 30 дней (Чис 11:19 и след.).

Круглые числа, соотношения чисел и умножение, как правило, передаются в десятичной системе: 1 тыс. и тысячи (Исх 20:6; 34:7); 10 тыс. (Суд 1:4; 3:29; 4:6; 7:3); 5 и 100, 100 и 10 тыс. (Лев 26:8); "тысячи и десятки тысяч" (1Цар 18:7); по 10 из 100, по 100 из 1 тыс., по 1 тыс. из 10 тыс. (Суд 20:10; ср. Чис 31:4; Ам 5:3); "тысячи тысяч" (Быт 24:60). Деление народа Израиля на группы из 1 тыс., 100, 50 и 10 человек происходило по тому же принципу (Исх 18:21; Втор 1:15);

4) Ч., если их не писали прописью, на письме обозначались буквами или значками. Евреи для обозначения Ч. пользовались буквами алфавита, причем здесь применялась десятичная система.

Первые девять букв означали единицы, след. девять - десятки, а последние четыре - сотни от 100 до 400. Все остальные Ч. обозначали на письме комбинацией соотв. букв.

Кроме того, существовали и особые значки для обозначения Ч., напр., при указании веса (подобные тем, к-рые присутствуют на арам. и финик. монетах и в надписях). И здесь в основу также была положена десятичная система;

5) из практики употребления букв для обозначения Ч. возникала возможность расставить буквы в порядке возрастания их числового значения (-> Алфавит -> Нерон);

6) в книгах премудрости используется особый лит. прием, когда в изречениях упоминаются Ч. В Притч 30:24-28; Сир 25:1 и след. перечисляется определ. количество однородных преметов. В Книге пр. Амоса используется прием повторения Ч. 3 и 4 (Ам 1:3,6,9,13; 2:1,4,6), что усиливает впечатление от сказанного. В Еккл 4:12; Ис 17:6 Ч. 1, 2, 3 и 2, 3, 4, 5 приведены в порядке нарастания. Все это создает особый ритм в библ. стихах.

II. Кроме чисто функцион., Ч. в Библии нередко имеют еще и СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Причем у одних Ч. оно выражено определенно, у других - не столь ясно, а нек-рые Ч. вообще не имеют подобных взаимосвязей.

Т.о., Библия, в отличие от совр. ей или более поздних системных воззрений на Ч., в этом отношении не содержит законч. системы; нек-рые Ч. относятся как к Богу, так и к богопротивным силам (напр., числа 2, 6, 7, 10). Поэтому возможное или определ. символич. значение к.-л. Ч. никоим образом не исключает его предметного значения; то и другое может сосуществать (ср., напр., часто упоминаемые временные отрезки в 40 дней в Исх 24:18; Мф 4:2; Деян 1:3). След. примеры призваны раскрыть важнейшие смысловые связи Ч.:

1) ОДИН: Бог един (Втор 6:4; Мф 19:17; 23:8; Гал 3:20; Иак 2:19), Его сущность - единство. Грехи и Божий суд над ними разрушили первонач. единство сотвор. мира (Быт 11:1,6 и след.).

Отныне посреднику между Богом и людьми Иисусу Христу (1Тим 2:5; ср. Мф 23:8,10), Который един со Своим Отцом (Ин 10:30), надлежит восстановить утрач. единство и общение людей с Богом (Ин 17:11,21-23; 1Кор 8:6).

Он сотворил из иудеев и язычников новый народ Божий (Еф 2:14-16), в к-ром надлежит сохранять единство духа в союзе мира: одно тело и один дух, призв. к одной надежде, одному Господу, одной вере, одному крещению, одному Богу и Отцу всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас (Еф 4:3-6);

2) ДВА - минимальное Ч., при к-ром возможно общение. Объединение двух людей в браке или дружбе означает преодоление одиночества и беспо-мощности (Быт 2:20-24; Мф 19:4-6; Еккл 4:8-12).

Истинность любого показания должны подтвердить два свидетеля (Втор 17:6; Ин 8:17; ср. Откр 11:3). Своих учеников Иисус посылает в мир по двое (Мф 21:1; Мк 14:13; Лк 10:1; ср. Мф 18:19 и след.).

Никто не может одноврем. служить двум господам (Мф 6:24). Образ двух путей (Мф 7:13 и след.), как и пример двух людей (Лк 18:9-14; ср. 17:34-36), показывает, что для Бога важно последнее ре-шение, ведущее к жизни или к смерти, к спасению или к проклятию;

3) с Богом тесно связано Ч. ТРИ. Бог открывает Себя как Отец, Сын и Дух Читать далее...

Чиновник, чиновники
I. ПЕРЕВОД
Понятие Ч. не имеет в Библии четкого определения.

В Синод. пер. различные евр. выражения часто обозначаются одним и тем же словом, и одно и то же евр. слово может по-разному переводиться на рус. яз.

II. НАЗНАЧЕНИЕ
Ч. - это начальник среднего ранга в гражд., религ. или воен. областях. В зависимости от обстоят-тв он может быть наделен попечит. или карат. функциями.

III. В НЕИЗРАИЛЬСКИХ ОБЛАСТЯХ
1) из книги Исход известно, что в Египте было много Ч. Из егип. Ч. упоминаются начальники тюрем (Быт 40:3,4), царедворцы, ответств. за обеспечение продовольствием (Быт 40:2), надзиратели за складами зерна (Быт 41:34).

Сюда следует отнести также начальников ра-бот (Исх 1:11 и след.), их приставников и надзирателей из среды израильтян (Исх 5:13-19), отвечавших за выполнение рабами дневной нормы выработки. Из егип. источников известно, что надзиратели назначались из умеющих писать, поэтому иногда к Ч. при-числяются и писцы;

2) в Вавилонском царстве (ок. 550 г. до Р.Х.), согл. Дан 3:2 и след., различные категории Ч., видимо, составляли нижнюю ступень весьма разветвленной должностной иерархии;

3) в период перс. владычества (ок 400 г. до Р.Х.) к числу Ч. относились сатрапы (наместники сатрапий - провинций), к-рые в Езд 8:36 названы вместе с областеначальниками. Об Артаксерксе (Ксеркс, ок. 470 г. до Р.Х.) сообщается, что он назначал Ч. (в Синод. пер. - "наблюдателей"), которые искали женщин для его гарема (Есф 2:3);

4) сир. Ч. (ок. 170 г. до Р.Х.), о к-рых с от-вращением рассказывается в Книгах Макка-вейских, были сборщиками податей и уполномоч. государя.

Они должны были выдавать ему сторонников Иуды Маккавея (1 Мак 9:25 и след.).

IV. В ИЗРАИЛЕ

1) первыми израил. Ч., по-видимому, можно назвать назначенных Моисеем 70 мужей, в обязанность к-рым вменялись судебные функции (Исх 18; Втор 1:15 и след.; -> Старейшины, I).

Во Втор 20:5,9 идет речь о Ч., в чьем ведении находился набор в войско (-> Старейшины -> Колено);

2) при Иисусе Навине обязанности Ч. были сосредоточены преимущественно в воен. сфере, что вытекало из особенностей ситуации (Нав 1:10 и след.).

Если же судить по другим местам Кн. И. Навина (Нав 8:33; 24:1), то у них были те же полномочия, что и у Ч. при Моисее. Функции Ч. мало изменились и во времена судей (Суд 9:28);

3) в период правления Давида (ок. 1000 г. до Р.Х.) левиты выделяли четверть своих людей для чиновничьих должностей (1Пар 23:4; ср. 2Пар 19:8-11, царствование Иосафата, ок. 860 г. до Р.Х.);

4) при Соломоне (ок. 950 г. до Р.Х.) 12 Ч., ежемесячно сменяя друг друга, обеспечивали цар. двор продовольствием. Подчинялись они, по всей видимости, племяннику царя (3Цар 4:5-19; -> Азария,

5). При Соломоне в число Ч. входили надсмотрщики над строит. рабочими (3Цар 5:16) (-> Дееписатель -> Приставник); 5) известно, что в период правления царей Иоаса (ок. 800 г. до Р.Х.) и Езекии (ок. 700 г. до Р.Х.) Ч. заведовали казной храма (2Пар 24:11; 31:13);

6) Иеремия (ок. 600 г. до Р.Х.) говорит, что священник был одновременно надзирателем в храме (Иер 20:1). Этот Ч. обладал и огранич. судебной властью. При завоевании Иерусалима в 587 г. до Р.Х. был пленен некий Ч., евнух (служащий в цар. покоях), к-рый командовал защитниками города (4Цар 25:19; Иер 52:25);

7) Неемия (ок. 440 г. до Р.Х.) часто относит к категории Ч. старшин различных священнич., левит. и певч. групп, называя их "начальниками" (Неем 11:9,14,22).

V. ОТНОШЕНИЕ К БОГУ
Важным представляется стих из апокрифич. Книги Премуд-рости Соломона (предположит. написанной в 100-50 гг. до Р.Х.), где все земные цари названы Ч. Божьими (Прем 6:4 и след.;

в Синод. пер. - "служителями Его царства"). Этим высказывается убеждение, что всякое должностное лицо, в т.ч. и язычник, подчинено Богу и поэтому подотчетно Ему.

VI. АВТОРИТЕТ
При всем разнообразии чиновничьей службы в Израиле и за его пределами ее авторитет и назначение всегда обусловливались высшей Божеств. инстанцией. Лучше всего это видно на примере 70 старейшин.

Такое положение наблюдалось повсюду, где существовал развитый религ. культ. Вера в богоустановленность чиновничьих должностей не изменилась даже при вырождении чиновничьей службы, как показано в вышеназванном примере из Книги Премудрости.

Причем на происхождение должности от Бога здесь указывается в первую очередь как на мерило для ее критич. оценки, а не для обоснования ее законности.

Этому не противоречит и то обстоят-во, что Ч. привносил в свою службу приобретенные им ранее навыки и знания.

VII. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В НЗ часто упоминаются церк. и светские Ч. В новозавет. Церкви существует должность блюстителя, или епископа, к-рая, однако, имеет лишь внешнее сходство с должностями ветхозаветных Ч. (Деян 20:28; Флп 1:1; 1Тим 3:2; Тит 1:7).

Здесь никогда не говорится о назначении на должность в юридич. смысле слова, а исключит. о духовных чинах, получающих свою власть от "Пастыря и Блюстителя" Христа (1Пет 2:25). -> Должность (II).

I. Животные, жившие в воде или на воде и не имевшие чешуи или перьев, считались у израильтян нечистыми (Лев 11:9-12; Втор 14:9,10).

II. Чешуйчатая броня (1Цар 17:5).

III. В метафорич. значении это слово "Ч." употребляется в

Деян 9:18: "И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел".

Чечевица [Lens esculenta; евр. адаша], бобовое растение, с древнейших времен выращиваемое в Палестине (Быт 25:34; 2Цар 17:28; 23:11). Из Ч. варили кашу, а жареные, а затем молотые зерна смешивали с медом, используя как начинку для пирогов. В голодные времена при выпечке хлеба в ячменную муку добавляли молотую Ч. (Иез 4:9).

Четвертовластник. Это слово букв. соответствует греч. титулу тетрарх, изнач. принадлежавшему правителю одной четвертой части к.-л. царства, а затем употреблявшемуся также по отношению к князьям небольших областей. В НЗ Ч. названы Ирод Антипа (Мф 14:1; Лк 3:19; 9:7; Деян 13:1) и Филипп (Лк 3:1). Каждый из них правил четвертой частью царства Ирода Великого. Хотя римские власти и лишили сыновей Ирода права офиц. называться царями, слово "царь" в значении "правитель" употреблялось иногда и по отношению к Ч. (Мф 14:9; Мк 6:14). В Лк 3:1 словом "четвертовластник" назван правитель небольшой области.

Честь, чтить [евр. кавод, "вес", "тяжесть"; греч. докса].

I. БОЖЬЯ ЧЕСТЬ
Божья Ч. - это Его -> слава (Исх 24:16; 40:34; 3Цар 8:11; 2Пар 7:1; Ис 6:3), вечный свет, в к-ром Он пребывает и в к-рый Он облечен, "как в одеяние"; это Его сущность, являющая Себя в виде огненного сияния (Лк 2:9).

II. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЧЕСТЬ
1) Ч. - это уважение, к-рого заслуживает человек, созданный по образу и подобию Бога. Поскольку каждый владеет только тем, что ему было дано, то никто не может воздавать почести самому себе.

Никто, кроме Бога, не может притязать на Ч. (Евр 5:4).

Бог - единственная Ч. человека, он не может иметь Ч. без Бога

(Пс 61:8 - в Синод. пер. - "слава"; Ин 5:44 - в Синод. пер. - "слава").

В Судный день будут увенчаны Ч. (славой) служившие Сыну Человеческому (Ин 12:26), завершившие свою жизнь в вере и с терпением уповавшие на вечную жизнь (Рим 2:7; 1Пет 5:4); 2) живущим на земле следует почитать тех, кому Ч. принадлежит по праву (Рим 13:7):

отца и мать (Исх 20:12), старцев (Лев 19:32), истинных вдовиц (1Тим 5:3), своих господ (1Тим 6:1), в том числе и суровых (1Пет 2:18);

3) христианин должен не только оказывать Ч. другим, но и помнить, что не следует искать себе никакой Ч. (славы), кроме как Ч. от Бога (Ин 5:44; 12:43; 7:18; 1Фес 2:6).

Честолюбие или тщеславие, радение о Ч. перед людьми - суетны и, согл. Гал 5:26 и Флп 2:3, недопустимы.

Восславление друг друга чуждо подлинному христианству (Ин 5:44). Вместо того чтобы искать Ч. среди людей, христиане должны быть почтительны по отношению друг к другу (Рим 12:10).

Но это вовсе не означает, что надо забыть о собств. достоинстве (Деян 13:46; 16:37; 2Кор 11:23; 1Тим 4:12).