Чресла (стегно, бедро) — евр. ярёх. Чресла (стегно, бедро). Держать руку на чреслах (Иер. 30:6) или бить себя по чреслам (бедрам) (Иер. 31:19; Иез. 21:12), было знаком глубокого страдания и отчаяния. Положить свою руку под стегно кого-либо, означало подтверждение данного обещания или обязательства (Быт. 24:2,9; 47:29).

Числа — евр. бемидбар, т. е. в пустыне. Числа (четвертая Книга Моисеева, перечень изр. семейства). В этой книге продолжается описание странствования, начатое во 2 книге Моисеевой, с первого дня второго месяца после исхода из Египта и описываются разные события во время странствования по пустыне от Синайской горы до границы Ханаана, охватывая в общем 38 лет и 9 месяцев. В первой части (гл. 1-9) даются сведения относительно численности колея Израилевых, перечисляются приношения начальников колен для святилища, а также даются различные предписания закона. В последней части (гл. 10-36) описывается странствование по пустыне, покорение некоторых языческих народов, завоевание и разделение страны к востоку от Иордана, кроме того, некоторые отдельные события и правила закона. Псалом 77, 104, 105, 135, а также 1 Кор. 10 говорят о применении написанного в этой книге.

Четверица. Это слово встречается в Деян. 12:4.

Оно обозначает стражу, состоящую из четырех солдат, из которых одной паре поручалось стеречь пленника, а другой — стоять на страже у дверей темницы.

Для каждой из четырех страж ночи была назначена одна такая четверица, следовательно в течение ночи всего — шестнадцать человек.

Черта (Лук. 16:17; Мат. 5:18), знаки (маленький рог, круг или тире), благодаря которым схожие буквы отличаются друг от друга.

Чермное море или Красное море — евр. Ям-Суф.

Чермное море или Красное море, через которое израильтяне были переведены Моисеем, представляет залив Индийского океана к востоку от Египта. Евреи называли его Суфским морем, т.е. Тростниковым морем, по причине обильно растущего у его берегов тростника (Исх. 10:19; 13:18; 15:4, 22; Чис. 14:25). Древние называли Чермным или Красным морем всю северо-западную часть Индийского океана (от восточного мыса Африки до устьев Инда) с его двумя заливами — Аравийским и Персидским, которые омывают Аравийский полуостров. Упоминаемое в Библии Чермное море является частью Аравийского моря, которая простирается от Бабельмандебского пролива до Суэца, и имеет в длину около 2000 км, В северном конце это море разделяется на два залива: Суэцкий и Акабский, который также называется Чермным морем в Цар. 9:26. Эти заливы, из которых первый длиною около 250 км, а второй около 160, омывают Синайский полуостров, бывший местом странствования израильтян по пустыне и издания закона.

О переходе через Чермное море повествуется в Исх. 14 и воспевается в хвалебных песнях Моисея и израильтян (Исх. 15:15; Пс. 77; 105; 135). Последняя египетская казнь заставила упорного фараона отпустить народ Божий, и в 15-ый день первого месяца народ израильский вышел из Раамсеса в Сокхоф в количестве до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме женщин и детей (Исх. 12:37). Из Раамсеса они в течение ночи пришли в Сокхоф, сопровождаемые множеством разноплеменных людей и весьма большими стадами крупного и мелкого скота. Вместо того, чтобы идти прямой дорогой через землю филистимскую вдоль берега Средиземного моря (Исх. 13:17), они двинулись к югу и расположились станом в Ефраме, между египетской и арабской пустынями (Исх. 13:20; Чис. 33:8).

Тогда Господь повелел Моисею сказать сынам израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и морем, пред Вааль-Цефоном (Исх. 14:2). Вместо того, чтобы вступить в Аравийскую пустыню между горькими озерами и северо-западной оконечностью Чермного моря, Моисей повернул обратно по направлению к Египту, т.е. он двигался не в восточном направлении вдоль правого берега моря, а вдоль его западного берега, по направлению к Пи-Гахирофу (может быть, к теперешней крепости Аджеруд к западу от Суэца). Мигдол и Ваал-Цефон находились, вероятно, на горе Аттака, которая окружала израильтян спереди и с правой стороны, в то время как море было от них налево и пустыня сзади. Итак, израильский народ стоял здесь окруженный пустынею, горами и морем, и неудивительно, что они весьма устрашились, увидя позади себя колесницы и всадников фараона, с которыми он, уверенный в удаче, намеревался вернуть их обратно (Исх. 14:3,10). Моисей старался усмирить ропщущий народ, взывая сердцем к Богу, и получил повеление двинуться с народом вперед. Ангел Господень вместе с огненным столпом стал позади народа — между египтянами и израильтянами, и был огненный столп облаком и мраком для египтян, для израильтян же он освещал дорогу. «Моисей простер руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею; и расступились воды» (Исх. 14:21). Израильтяне прошли по дну моря; вода же стояла стеной по правую и левую сторону. Египтяне гнались за ними по дну моря и Господь потопил их в то время, когда все израильтяне вышли на другой берег. Израильтяне видели руку Господню, убоялись виденного и поверили Господу и Моисею, рабу Его (Исх. 14:15,30,31).

После перехода через Чермное море, израильтяне, по всей вероятности, очутились на том месте, которое до сего времени носит название Айюн-Музы, т.е. источники Моисея, откуда и вступили в пустыню Сур. После трехдневного пути они пришли в Мерру, где горькая вода чудом была сделана годной для питья (Исх. 15:22, 25). Тронувшись оттуда, они пришли в Елим, где были источники и финиковые деревья (Исх. 15:27). После этого в 15-ый день второго месяца (после исхода из Египта) они пришли в пустыню Син, между Елимом и Синаем (Исх. 16:1). По Чис. 33:10, они перед этим расположились станом у Чермного моря. Здесь в последний раз они видели Чермное море и берега страны рабства. Из пустыни Син израильтяне продолжали путь, с небольшими остановками в Дофке и Алуше, и расположились в Рефидиме (Исх. 17:1; Срав. Чис. 33:12 и дал.). Из Рефидима они пришли в Синайскую пустыню в третий месяц по выходе из Египта и расположились станом против горы Господней (Исх. 19). Срав. «Синай». Здесь они оставались около года, или до 20-го дня второго месяца второго года после исхода из Египта (Чис. 10:11). О дальнейшем пути израильтян от Синая до Ханаана, см. «Странствование по пустыне».

Конспект
Крайне интересная книга

Христианин и его позиция

Часть 3
А теперь нам хотелось потратить еще некоторое время для более глубокого рассмотрения третьего аспекта нашего вопроса, а именно “свидетельство Святого Духа”, потому что это момент очень большой важности и заслуживает более пристального внимания.

Как устоять человеку и сохранить в душе мир и покой? Мы можем ответить с абсолютной ясностью: только Священное Писание в состоянии внести в сердце человека устойчивый мир. Ничто другое не устоит. Наши духовные размышления и философские познания, радостное настроение и положительные эмоции - все это очень замечательно, ценно и желательно для нас. Но мы должны знать истинное место для каждой вещи. Чувство или настроение, сколько бы оно ни было приятным для нас, само по себе никак не может служить основанием для нашей позиции. Все временно и изменчиво в этом мире, и если наши чувства возникают только от устремлений к целям этого мира, то из счастливейшего человека в одно мгновение мы можем стать несчастным, мрачным и неуверенным.

Весьма важно для христианина иметь личную уверенность и личное свидетельство от Духа, потому что сказано: “Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом” (1 Иоан. 5,10) и “Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии” (Рим. 8,16). Но мы никоим образом не должны смешивать такое свидетельство со свидетельством Духа Святого через Священное Писание. Наши чувства могут нас обманывать, но Слово Бога остается неизменным на все времена и для всех поколений. И если мы действительно желаем обладать надежной опорой и нерушимым основанием, то должны обратить свой взор к страницам Священного Писания. И если мы будем строить свой путь, руководствуясь только Словом Бога, то станет нерушимым наш внутренний мир, ясными чувства, радостным настроение. И чем больше, отвлекаясь от нашей личности и принадлежащего ей, мы будем полагаться на Христа, на ясный источник Священного Писания, тем больше наши помышления будут наполняться духовным светом. И апостол говорит нам: “Помышления Духа - жизнь и мир” (Рим. 8,6). И нет лучшего основания для духовного мышления, чем полностью довериться Христу и Его Слову.

Не каждому человеку легко понять необходимость полного доверия Слову Бога, но когда доверие прочно приходит в наше сердце, мы удивляемся и не понимаем, как могли без этого жить. Ведь все остальное - приходит и уходит, и только “Слово Бога нашего пребудет вечно” (Ис. 40,8). “Слово Господне пребывает вовек” (1 Петр. 1,25). Здоровье и плоть могут нас подвести или обмануть, логические доказательства рухнуть, настроения, ощущения, чувства - все может оказаться неудовлетворительным. Но Слово Бога, свидетельство Святого Духа, ясный и твердый голос Священного Писания всегда будут оставаться непоколебимыми. “А это есть то слово, которое вам проповедано” (1 Петр. 1,25).

Такова вечная и Божественная основа христианской позиции, так она изложена нам в десятой главе Послания к Евреям. А теперь давайте посмотрим, что говорит Священное Писание о труде христианина и той среде, в которой он должен совершаться.

“Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший” (Евр. 10,19-23).

Наш Бог, да будет благословенно Его имя, хотел бы, чтобы мы были рядом с Ним. Он предоставил нам это право, как сказано ясно и бесспорно, в крови Иисуса Христа. Более ничего не требуется. Эта драгоценная кровь стоит перед взглядом веры во всем своем беспредельном значении. Исключительно в крови Христа заключается наше право на жизнь вечную. Кровь Христа - и более не требуется никаких дополнений и условий. Мы предстаем перед Богом, в совершенстве очищаемые этой кровью, и ее значение для нас весьма велико: она прославила Бога, разорвала завесу, в соответствии с волей Бога уничтожила нашу вину, заставила замолчать навечно всех обвинителей и врагов человека. Мы входим путем новым и живым, путем, который никогда не станет старым и мертвым. Мы входим по личному приглашению, более того, по особому призыву Бога. И будет страшным неповиновением - не идти. Мы входим по воле любящего сердца нашего Отца Небесного; не идти - значит оскорбить эту любовь. И апостол призывает нас входить с искренним сердцем, с полною верою. Мы должны родить в нашей душе дерзновение, которое будет ответом на беспредельную любовь Бога к нам, потому что, если не ответить на этот призыв - значит, нанести новую рану на сердце Христа.

Читателю может показаться, что этот вопрос давно изучен и понят в христианском мире, что христианский символ веры, убеждения и обряды находятся в полном согласии с апостольским учением в десятой главе Послания к Евреям. Увы, так происходит не всегда, а в некоторых случаях получаются Читать далее...

Откуда мы знаем, что Христос во всей полноте и совершенстве исполнил волю Бога? Об этом свидетельствует Дух Святой в Священном Писании, и свидетельство Святого Духа является третьей опорой, на которой строится христианская позиция. И эта опора так же, как и две предыдущие, совершенно не зависит от воли человека и по своей природе является Божественной. Совершенно очевидно, что нет никакой заслуги человека в голгофской жертве Христа. Все это ясно, как и то, что человек не имеет никакого отношения к авторитетному источнику, из которого наши души получают радостную весть о воле Творца и о искупительной жертве Христа, так как это не что иное, как свидетельство Святого Духа. В Священном Писании мы читаем: “О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: “Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более” (Евр. 10, 15-17).

И мы должны принять эту истину без сомнений, доверившись абсолютно авторитетному источнику Божественного свидетеля, потому что это не вопрос наших чувств, настроений, переживаний или умозаключений. Здесь перед нами совершенно непоколебимый фундамент христианской позиции и христианского душевного мира и покоя. Все принадлежит Богу от начала до конца. Воля, жертва и свидетельство - все Божественное, и в этом совершенная слава нашего Господа! В современном мире, когда человек подвергается невероятному давлению соблазнов, когда с одной стороны утверждается рационализм с его дерзким богохульством, а с другой стороны набирает силу спиритизм, исходящий от демонов тьмы, когда в душах господствует смятение, тревожное беспокойство и трагические предчувствия, путаница и хаос, когда под религией понимается исполнение ритуалов и обрядов, когда истинные основания веры остаются невостребованными, как важно христианину знать, что эти основы реально существуют и что только в них человек может найти истинную опору и успокоение души.

Теперь мы подошли ко второму пункту наших размышлений:

Жертва Христа
Беспредельной радостью наполнилось сердце Иисуса, когда Он исполнил волю Отца Своего и закончил Его дело. От яслей Вифлеема до креста Голгофы только одна великая цель управляла Его покорным сердцем - выполнение воли Бога. Он в совершенстве прославил Бога во всем. Это совершенно гарантирует наше полное и вечное спасение. И апостол с полной ясностью и определенностью формулирует факт спасения, как совершившийся факт. “По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа” (Евр. 10, 10).

Здесь наши души, верующий читатель, могут пребывать в радостном покое и безоблачной уверенности. Воля Бога заключается в том, что мы должны быть спасены Им в соответствии со всей любовью Его сердца и всеми требованиями Его престола. Как сказано “в начале книги”, наш Господь Иисус Христос, исполняя вечную цель, в Свое время вышел из славы, которую имел с Отцом, и исполнил дело, давшее нерушимую основу для всех Божественных планов и нашего спасения.

Христос, да будет благословенно Его Имя, до конца довел Свое дело. Он в совершенстве прославил Бога в тех местах, где Бог был так оскорблен. Большой ценой Христос отстоял и исполнил каждую заповедь Бога. Он победил всех врагов, устранил все барьеры, уничтожил все препятствия, преодолел наказание и гнев Бога, удалил жало смерти. Христос чудесным образом исполнил все, что записано в начале книги о Нем. И теперь мы видим Его увенчанного славой по правую руку от Бога-Отца на небесах. Христос прошел от Престола Бога до праха смерти, чтобы исполнить волю Бога, и исполнив Ее, вернулся на Престол в новом качестве и на новом основании. Его путь от рождения в мир до креста был отмечен следами Божественной вечной любви, а Его путь от креста обратно на Престол окроплен Его Кровью. Он сошел с небес на землю исполнить волю Бога и, исполнив Ее, вернулся вновь на небеса, таким образом открыв для нас новый путь жизни, которым мы приступаем к Богу в смелости и свободе, как искупленные слуги.

Все исполнено. Все барьеры устранены. Завеса открыта. Таинственная завеса, которая веками и поколениями отделяла человека от Бога и не допускала человека к Богу, разорвана на две части сверху донизу, благодаря смерти Христа. Теперь мы можем взглянуть за открытые небеса и увидеть на Престоле Бога-Сына, Который понес тяжесть наших грехов на Своем теле, на кресте. Воссевший на Престоле Христос провозглашает в ухо веры сладостную, освобождающую весть о том, что все, чему должно свершиться, свершилось. Свершилось навсегда. Свершилось для Бога, свершилось для нас. Теперь все приведено в порядок, и Бог может совершенно справедливо дать волю любви Своего сердца, уничтожив наши грехи и подведя нас к Себе с одобрением Того, Кто сидит одесную с Ним на Престоле.

Пусть читатель обратит внимание на фразу, в которой апостол сопоставляет воссевшего на небесах Христа с служением священника на земле. “И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр. 10, 11-14). Это удивительно точно.

Священник из колена Левиина никогда не мог сидеть в служении, и это лишний раз подчеркивало, что его дело никогда не может быть сделано. В храме и скинии не было сиденья. В высшей степени убедительно и выразительно вдохновленный апостол говорит об этом: “И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.” Трудно более точно и наглядно изложить однообразие и полную безрезультативность левитских обрядов. Но как странно, что вопреки этой цитате из Священного Писания христианский мир стремится иметь духовенство, избранное человеческой волей и ежедневно совершающее жертвоприношения; духовенство, не берущее свое начало из колена Левиина, не принадлежащее дому Аарона, и поэтому не имеющее на это ни права от Бога, ни Его поддержки. К тому же современные жертвоприношения бескорыстны и поэтому жертвы без прощения, ибо сказано: “Без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9, 22).

Священники, о которых говорит апостол в 10 главе, были священниками колена Левиина и дома Аарона, были определены Богом на то время, но и тогда жертвы никогда не доставляли Богу радость, так как не могли очистить от грехов. И потому Бог упразднил те жертвы навсегда. Имеем ли мы надобность приносить Богу новые жертвы, кроме жертвы хвалы? Нуждается ли христианский мир в жертвах и священниках, их приносящих? Не будет ли это нелепостью и обманом?

Только драгоценной Кровью нашего Господа Иисуса Христа очищается душа христианина от всякого греха, и потому восседающий на Престоле Христос и повторяющиеся жертвоприношения не могут не являться противоречием. Если жертвоприношения должны повторяться, то Христос не имеет Читать далее...

Христианин и его позиция
Часть 2
Мы должны попросить читателя открыть Библию и прочитать место из послания к Евреям, гл. 10, 7-24, на котором будут основываться наши дальнейшие рассуждения. В этих стихах нам открывается глубокий и изумительно точный взгляд на христианскую позицию. Вдохновленный Святым Духом, апостол указывает на три нерушимых столпа, на которых строится здание христианства. Это, во-первых, воля Бога, во-вторых, жертва Христа, в-третьих, свидетельство Духа Святого в Священном Писании. Если наша вера будет основываться на этих важнейших истинах, то душа обретет постоянный мир и покой. И несомненно, что никакая сила мира или ада, никакая власть людей или дьявола не будет в состоянии нарушить наш внутренний мир или подорвать нашу веру.

Прежде всего мы задержим внимание на том, каким образом апостол раскрывается в этой удивительно емкой фразе:

Воля Бога

В начале главы мы читаем о несовершенстве жертвы, приносимой по закону. Эти жертвы никогда не смогли бы сделать совесть безупречно чистой; через приношение этих жертв человек никогда бы не выполнил волю Бога, не смог бы постичь доброго желания и намерения сердца Бога. “Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов” (Евр. 10, 1-2).

Как веско сказано: “Приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.” Иудеи еще не имели такого полновластного освобождения от власти греха, но христианину уже нет нужды приносить Богу новые жертвы, так как раз и навсегда он очищен драгоценной кровью Христа.

Но вот некоторые из верующих имеют обыкновение говорить о своей постоянной необходимости обращаться к крови Христа. Соответствует ли это учению Священного Писания? На первый взгляд, такой человек может показаться ревностным и полностью покорным воле Бога христианином. Но истинная покорность может основываться только на цельном, ясном, обоснованном понимании правды Бога и Его доброй, милосердной воли относительно нас. Если Его воля в том, чтобы мы “не имели бы уже никакого сознания грехов”, то будет ли покорностью с нашей стороны - упорное нежелание выйти из-под тяжести греха и топтание на одном месте изо дня в день, из года в год? Если истина в том, что Христос взял на себя наши грехи и, принеся одну совершенную жертву, избавил нас от них навсегда, то не означает ли это, что мы совершенно прощены и совершенно очищены? И тогда не будет ли постоянная потребность обращаться к крови Христа умалением ее до уровня крови тельцов и козлов? И это уже фактически сделано теми, кто говорит о постоянном обращении к крови Христа, хотя мы понимаем, что это, несомненно, происходит непреднамеренно. На одну из причин, по которой Бог отверг жертвы, приносимые по закону, указывает апостол: “Жертвами каждого дня напоминается о грехах”. Но такое напоминание не соответствовало намерению Бога, Господь Бог желал, чтобы всякий след греха и любое напоминание о нем было бы уничтожено, вычеркнуто раз и навсегда. И, следовательно, не может воля Бога заключаться в том, чтобы Его народ был постоянно согнут под ужасной, смертельной тяжестью непрощенного греха. Более того, такое положение человека противоречит воле Бога, потому что разрушает веру и духовный мир человека, умаляет славу Христа и ставит под сомнение искупительную силу Его жертвы.

В десятой главе Послания к Евреям апостол хочет подчеркнуть, что постоянное напоминание о грехах и постоянное повторение жертвоприношений идут неразрывно друг с другом, и поэтому, если христианин сейчас имеет на сердце и на совести постоянную тяжесть грехов, то Христос должен приносить жертву снова и снова. Но искупление человеческих грехов уже произошло однажды окончательно, и тяжесть греха снята с человеческого сердца - снята навсегда. По воле Бога мы освящены единократным принесением в жертву тела Иисуса Христа.

Здесь перед нами приоткрывается со всей ясностью и убедительностью сущность воли Бога, Его намерение и план, составленные Божественной мыслью еще до основания мира, до сотворения живых существ, до существования греха и сатаны. И воля Бога заключалась в том, что Сын должен был прийти в свое время и искупить грех человеческий. В этом заключено основание Божественной славы и в этом исполнение всех планов и намерений Божественной Троицы.

И ошибочно будет с нашей стороны полагать, что мысль об искуплении человека от греха и спасении его от вечной смерти пришла Богу после грехопадения человека. Наивно допускать, что Бог был застигнут врасплох, когда Адам в Едемском саду нарушил Его заповедь. Богу все было известно заранее. И напрасно враг праздновал победу, когда человек поддался его искушению в Едемском саду, потому что с этого момента началось исполнение плана Бога относительно Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа. До грехопадения не было Читать далее...

Христианин и его позиция

Часть 1
Какова истинная позиция христианина? Какой труд он должен совершать?

Христианин имеет жизнь вечную как дар Бога - это безусловно, без этого не может быть христианина. “Верующий в Сына имеет жизнь вечную” (Иоан. 3,36). Такова общая благодатная доля всех верующих. Вечная жизнь - не результат дел, достижений или удачи. Это не тот дар, который одним христианам дается, а другим нет. Самые малые дети семьи Бога войдут в жизнь вечную наравне с самыми совершенными и опытными слугами Христа.

Но данная статья не о том, как приобрести жизнь вечную, а о позиции и труде христианина.

Поэтому откроем Библию и прочтем: “Поступаем в мире сем, как Он” (1 Иоан. 4, 17). Таким образом, позиция Христа определяет позицию христианина и характер его труда. Конечно, человеку не дано в мире достичь Божественной природы Христа, Его ослепительной, сияющей высоты, но когда мы “поступаем, как Он”, то утверждаем этим нашу неоспоримую принадлежность Христу.

Человек живет в мире. Но принадлежит ли человек миру? Неверующий - безусловно, поскольку все интересы его жизни расположены в мире. Но верующий человек находится в двойственном положении: он живет в мире, а принадлежит Богу. Жизнь верующего наполняется новым содержанием.

А теперь мы позволим себе привлечь внимание читателя к довольно большому месту из Священного Писания, из Послания к Евреям, гл. 13, в которой апостол Павел дает наставления, имеющие прямое отношение к нашей теме.

“Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,- то и Иисус, дабы освятить людей кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего” (Евр. 13, 9-14).

“Иисус пострадал вне врат” - эта мысль является основой, на которой апостол Павел строит свой призыв к древнееврейским верующим: выйти к Нему за стан.

Распятие Христа прервало союз Бога со станом иудаизма. И теперь каждый, кто хочет следовать за Христом, должен выйти к Нему. Разрыв между Богом и Израилем, с моральной точки зрения, произошел со смертью Христа, с точки зрения учения - в послании к Евреям, исторически - в разрушении Иерусалима. По приговору веры Иерусалим был совершенно отвергнут, когда Мессия был пригвожден ко кресту. Таким же Иерусалим был, когда войско Тита оставило его тлеющие руины. И таким образом Божественное предвиденье и события в духовной сфере, происходящие по воле Бога, опережают исторические события.

Но ради чего пострадал Иисус? Только ради того, чтобы отвергнуть старую форму религии? “Дабы освятить людей кровию Своею”.

“Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание” - призывает апостол Павел древнееврейских верующих.

Но что такое “стан”? Первоначально, сам апостол Павел словом “стан” обозначил еврейскую религию - иудаизм, подчеркивая внушительный и устоявшийся характер системы церемоний, ритуалов и обрядов, имея в виду великолепный величественный храм, сложную структуру духовенства. Но в наше время за этим словом с духовной точки зрения мы, несомненно, можем рассматривать любую организационную религиозную систему на земле. Бог Сам основал иудаизм на земле, как духовную религиозную форму жизни человека. Но если Бог отверг иудаизм, когда он превратился в мертвящую систему ритуалов и обрядов, что же Он скажет о системах, созданных человеческой рукой? Как много религиозных течений и приверженцев этих течений оказываются вне Христа!

Христос вне “стана”, это так, в этом не может быть сомнений. Но слышим ли мы призыв Христа, ищем ли истинного соединения с нашим Господом? Конечно, можно найти себе оправдание и сказать: “Но я не могу выйти. Мое место в этой системе - в “стане” “. Я здесь много и плодотворно работаю и у меня хорошо получается”. Конечно, так можно сказать, но такое оправдание будет иметь значение только для нас самих, но не перед Богом. Если мы здесь, на земле, выбираем место не с Иисусом, потому что Он несомненно вне “стана”, но как определит Он нам место в Царстве Бога? Если наша деятельность лежит в рамках какой-то системы и подчинена ее закономерностям, а Иисус стоит вне этой системы и призывает нас выйти к Нему, то как оценить результаты нашего труда? Может ли он иметь большую ценность? Может ли он получить одобрение нашего Господа?

Если мы нанимаемся какому-нибудь хозяину в слуги, то берем на себя обязанность приходить на зов своего господина. И для каждого истинного слуги очень важно быть найденным как раз тогда, когда господин пожелает его видеть. И первый вопрос не в том, много ли я делаю работы, а в том, делаю ли я работу, угодную господину? Я могу совершать чудеса в процессе работы, мое имя может быть возвещено на всех концах земли, как наиболее старательного, Читать далее...

Пер Лагерквист
ВАРАВВА
Перевод Е. Суриц

Редактор Н. Федорова

М., "Прогресс", 1981

См. Мень об этом романе.


--------------------------------------------------------------------------------

Пер Лагерквист. Варавва. Мягкая обложка, 192 стр., 2001 г.
Издательства: АСТ, Фолио; Серия: Классическая и современная проза; Авторский сборник
ISBN 5-17-007121-3, 966-03-1250-4, Тираж: 5100 экз., Формат: 70x90/32

--------------------------------------------------------------------------------



Всем известно, как они висели тогда на крестах и кто собрался вокруг него -- Мария, его мать, и Мария Магдалина, и Вероника, и Симон Киринеянин, и Иосиф из Аримафеи, тот, который потом обвил его плащаницей. Но ниже по склону, чуть поодаль, стоял еще один человек и не отрываясь смотрел на того, кто висел на кресте и умирал, от начала и до конца он следил за его смертными муками. Имя человека -- Варавва. О нем и написана эта книга.

Ему было лет тридцать, он был крепок, но желт лицом, борода рыжая, волосы черные. Брови тоже были черные, а глаза запали, словно для того, чтоб получше упрятать взгляд. Под одним глазом начинался глубокий шрам, шел вниз и терялся в бороде. Но не так уж важно, как выглядит человек.

Он следовал за толпой по улицам от самой претории, но отстав от других, и, когда измученный равви упал вместе с крестом, он замедлил шаг и переждал, чтоб с ним не поравняться, и крест заставили нести того самого Симона. Мужчин в толпе было мало, не считая, конечно, римских солдат; провожали осужденного больше женщины, да еще стайка мальчишек -- эти сорванцы всегда были тут как тут, если кого-то вели по их улице на распятие. Уж они не пропустят забавы. Но они скоро уставали и возвращались к обычным играм, глянув на человека, который шел позади толпы, у которого на щеке был шрам.

И вот он стоял на лобном месте и смотрел на того, кто висел на среднем кресте, и не мог оторвать от него глаз. Он не хотел сюда подниматься, все здесь было нечисто, все полно заразы, говорили, что всякий, кто ступит на это окаянное, проклятое место, оставит здесь часть души и вернется сюда, да здесь и останется. Черепа и кости валялись повсюду и сгнившие кресты, они уже ни на что не годились, но их не убирали, чтобы ни до чего не дотрагиваться. Зачем он тут стоял? Он не знал этого человека, ему не было до него никакого дела. Зачем Варавва пришел на Голгофу, ведь его отпустили?

Голова у распятого свесилась, он тяжко дышал. Значит, уже недолго осталось. Крепким его нельзя было назвать. Тело было тощее, костлявое, руки тонкие, будто он ими никогда не работал. Странный. Бороденка редкая, а грудь совсем безволосая, как у мальчонки. Варавве он не понравился.

Когда он увидел его, еще тогда, возле дворца, он сразу понял, что тот не такой, как все люди. Почему -- он не мог бы сказать, просто он это понял. Никогда еще не встречал он никого даже похожего. Но может, так ему показалось потому, что он только что вышел из застенка и глаза еще не привыкли к свету. Вот он и увидел его сперва будто в каком-то сиянии. Сияние, конечно, сразу погасло, глаза у Вараввы снова стали зоркие, как всегда, опять прекрасно видели все вокруг, а не только того -- одиноко стоявшего возле дворца. Но все равно -- тот был странный какой-то, ни на кого не похожий. И Варавва не мог понять, как такого могли бросить в тюрьму, приговорить к смерти, в точности как его самого. Это не умещалось у него в голове. Конечно, что за дело Варавве, но как могли они осудить такого? Ясно же, он невиновен.

Да, и вот того повели на распятие -- а с Вараввы сняли цепи и отпустили его на свободу. Он тут ни при чем. Они сами решили. Их воля была отпустить, кого пожелают, вот они и отпустили Варавву. Обоих приговорили к смерти, . и одного надо было отпустить. Он только диву давался. Пока его освобождали от цепей, он стоял и смотрел, как того, другого, солдаты уводят под арку, а на спине у него уже лежит крест.

Он еще долго стоял и смотрел на пустую арку. Потом стражник толкнул его и крикнул:

-- Ну, чего стоишь, рот разинул? Убирайся подобру-поздорову, тебя освободили!

И он очнулся, и прошел в ту же арку, и там увидел, как тот, другой, тащит крест, и пошел следом по улице. Варавва сам не знал, почему он за ним пошел. И почему часами стоял и смотрел на долгие смертные муки, ведь ему не было до него никакого дела.

Ну а те, которые теснились к самому кресту, они-то за какой надобностью сюда пожаловали? Видно, по своей охоте. Никто их не неволил сюда приходить, набираться заразы. Надо думать, близкие друзья и родные. Странно, заразы они, кажется, совсем не боялись.

Вон та женщина, видно, его мать. Хотя -- совсем не похожа. Но кто на него похож? Лицо у нее было крестьянское, суровое, грубое, и она все утирала ладошкой губы и нос, потому что из носу у нее текло, она удерживала слезы. Но она не плакала. Она горевала не так, как другие, смотрела на распятого не так, как другие. Да, конечно, это была его мать. Наверное, она жалела его больше, чем Читать далее...

Пер Лагерквист
МАРИАМНА
MARIAMNE

Перевод со шведского Е. Суриц

Редактор Н. Федорова

Во дни земной жизни великого царя Ирода равного ему могуществом не было в целом свете. Так думал он сам. И, быть может, не ошибался. Но был он всего-навсего человек, один из тех, кто населяет землю и чей род прейдет, не оставя следа, не оставя по себе и воспоминания. Но отвлечемся от этих мыслей и расскажем о его судьбе.

Он был царь иудейский, и народ не любил его. Не любил за жестокость, а еще из-за того, что был он идумей и потому обрезан не по правилам: лишь часть крайней плоти удалялась у младенцев мужского пола по обычаю идумеев. Несчетные злодеяния множили ненависть к нему народа, и все желали его смерти, покуда он жил. И однако он воздвиг храм господу, великолепием превзошедший даже храм Соломонов. Народ этому дивился, но, хотя никто не мог отрицать красоту несравненной постройки, ненависть к царю не уменьшалась. Его считали богопротивнейшим и страшнейшим из людей, врагом рода человеческого, и он наполнял сердца отвращением, тоской и ужасом. Таков был общий о нем приговор. Приговор справедливый и истинный.

И он любил Мариамну.

Хоть родился он в Иерусалиме, истинной родиной его была пустыня, земля его отцов, обозначившая их душу. Пустыня жила в нем, и он часто ощущал ее зов и страшную пустоту. Но жила в нем и дикая, радостная жадность к жизни, унаследованная от предков, страсть к убийству и страстная боязнь смерти.

И сердце его радовалось насилию, крови, битве, взмыленным коням, топчущим трупы врагов, оно радовалось бегущим, и раненым, и пленницам во власти его солдат -- всему, что влечет за собой выигранная война, радовалось его сердце: победам, золоту, власти. Но и поражения -- а случались у него и поражения -- наполняли его весельем, ибо ненависть к врагам, скрываемая от всех, кипела в его груди и ждала случая излиться в кровавой мести, в новой битве. Зато неудачи с женщинами гасили в нем необузданную жажду жизни, и после них он ощущал сосущую пустоту внутри, о которой уже говорилось, страшную пустоту одинокой души сына пустыни.

Он был высок ростом, грузен, черты грубы, и никто, пожалуй, не назвал бы его красавцем, но тот, кто видел его однажды, не мог его позабыть. И уж во всяком случае, никто не мог позабыть его взгляда, хоть редко кому удавалось его вынести, не потупляя глаз. Взгляд этот был опасно-испытующий, он судил людей, и судил немилостиво. Глаза были темные, в светлых прожилках, иногда их сравнивали с глазами льва, однако у льва глаза вовсе не такие, они гораздо светлей. Кожа на его лице была желта, даже губы тронуты желтизной, а это цвет нездоровый, прочее же в нем все говорило о здоровье и силе. Иные думали, что желт он оттого, что его точит болезнь, и он скоро умрет. Но они ошибались.

В поступи его не было явного порока, но ступал он на правую ногу всегда тяжелей, чем на левую. Сам он об этом едва ли догадывался, но другие замечали, и вся стать его казалась оттого еще тяжелей и страшней, особенно если смотреть со спины, когда он удалялся, оборвав беседу. А может быть, дело тут не в поступи, ибо беседу он обрывал чаще всего в гневе и его внезапный уход никому не сулил добра.

Роковой могла оказаться всякая встреча с ним. И блажен тот, кого не призывал он к себе и кто мог не попадаться ему на дороге.

Кровавый путь привел его к престолу, священному престолу Давида и Соломона, и, едва завладев им, он тотчас же стал мстить всем тем, кто пытался препятствовать его воцарению. Он не забыл, что злодейства его некогда поставили его перед Верховным судилищем, перед Синедрионом, и он не забыл, кто изобличал его. И ни один не уцелел, хоть все это были пастыри и старейшины Иудеи. Священнослужителей он презирал и открыто смеялся над ними и над богом, которому они поклонялись в старом, обветшалом храме, особенно чтимом ими за то, что он такой старый и что в самой постройке и в службе все от веку остается без перемен. И все прочие, умышлявшие против него или подозреваемые в умысле, пали жертвой кровавой резни, которую он учинил, как только захватил власть. А еще через несколько лет он с помощью римлян осадил Иерусалим, собственную непокорную столицу, и, когда город пал, допустил поганых язычников грабить и убивать, так что улицы усеялись телами и в самом святилище лежали мертвые и раненые. Неудивительно поэтому, что народ ненавидел его и считал чудовищем в образе человека.

Но как же случилось, что такой человек немного лет спустя задумал возвести храм богу, в которого он не верил? Великолепный храм, не знавший себе подобных.

Как же это случилось? Где причина?

Все, кто видел, как постепенно воздвигается храм, как и те, кто и сейчас еще удостаивает мыслью Иродову судьбу и поприще, считали, что делает он это из высокомерия и суетности, чтобы затмить славой Соломона, на чей трон он взошел неправдой, чтобы превзойти блеском даже знаменитые храмы Рима, чтобы восславить имя свое, себе самому он поставил храм, чтобы слава его не меркла во веки веков, чтобы обрести Читать далее...

Цезарь Август (Caesar Augustus)
Октавиан (Octavian), который позднее стал известен, как Цезарь Август, упоминается в Библии только один раз, когда он постановил провести перепись римского мира. Эта перепись населения привела к тому, что Иисус Христос родился в Вифлееме (Bethlehem) в исполнение пророчества (Михей 5:2).
(Луки 2:1-7)
Приход Октавиана к власти
Октавиан, the grand-nephew Юлия Цезаря родился в Риме 23 сентября 63 до Р.Х.. После того, как Цезарь был убит 15 Марта 44 года до Р.Х., 19ти летний Октавиан узнал, что по воле своего великого дяди, он был усыновлен и стал наследником.
Октавиан взял имя Гай Юлий Цезарь Октавиан (Gaius Julius Caesar Octavianus), и через год он начал править в составе Второго Триумвирата, вместе с двумя римскими генералами Марком Антонием (Marc Antony) и Марком Лепидом (Marcus Lepidus).
Марк Антоний женился на Октавии (Octavia), сестре Октавиана в 40 году после Р.Х. Но, этот брак распался, когда Октавиан оставил ее ради Клеопатры Египетской. Территориальные споры привели к войне между двумя бывшими шуринами (brothers-in-law), которая закончилась, когда морские силы Антония и Клеопатры были побеждены при Актии (Actium) 2 сентября 31 года до Р.Х. Начало Римской империи обычно считается с этой даты. Октавиан, как Цезарь Август, считается первым Римским императором.
Цезарь Август умер от болезни в Нола (Nola), Кампания (Campania) в 14 году после Р.Х. в возрасте 76 лет. Его прах был помещен в Мавзолее Августа (Mausoleum of Augustus) в Риме.

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. ПРИНЦИПАТ АВГУСТА
В 27 г. до н. э. Октавиан объявил, что слагает с себя чрезвычайные полномочия и возвращает власть сенату и народу. Он постоянно подчеркивал, что от остальных магистратов он отличается только своим авторитетом, что он только первый в списке сенаторов- принцепс (отсюда вся система ранней империи получила название принципат). На деле же он сохранил всю полноту власти: пожизненно носил титул императора, ежено получал власть трибуна- "защитника народа", выдвигал кандидатов в магистраты (сам он неоднократно был консулом), распоряжался казной, решал вопросы войны и мира, вел переговоры с иноземными царями и народами. сенат присвоил ему титул Августа-"возвеличенного божеством", что придавало его власти сакральный характер. А поскольку еще во время триумвирата была официалььно признана божественность Цезаря Август являлся еще и "сыном бога". В восточных провинциях сразу же, по примеру эллинистических царей, был обожествлен. К концу его правления как в италийских, так и в некоторых провинциальных городах появились посвященные ему алтари, коллегии, обслуживавшие его культ. Клятва его Гением (Гений был божественной силой - носительницей всех способностей человека, его душой) считалась самой священной наряду с клятвой Юпитером. После смерти триумвира Лепида, бывшего великим понтификом, эта должность тоже отошла к Августу. Таким образом, он и его преемники соединяли в своих руках всю полноту военной, гражданской и религиозной власти.
Август и его сторонники прокламировали, что он восстановил республику. Как уже упоминалось, для римлян республика могла сочетаться с любой формой правления, лишь бы она была законной и служила "общей пользе". Утверждение Августа понималось как отмена чрезвычайных полномочий триумвиров и восстановление свободы и традиционного строя, хотя на деле, конечно, вся система власти была изменена коренным образом. Формально народ остался суверенным, но все, чем когда-то граждане были обязаны гражданской общине, теперь они получали благодаря принцепсу. Сенат, пополненный приближенными Августа и ему подчиненный, внешне пользовался уважением как верховный орган управления (на деле на его усмотрение отдавались лишь маловажные вопросы), а сенаторы (для них был установлен ценз в 1 млн сестерциев) оставались первым привилегированным сословием государства. Из их числа назначались высший командный состав армии, наместники провинций, префекты Рима. Всадники (их ценз определялся в 400 тыс. сестерциев) привлекались к разным вновь созданным должностям, к командованию воинскими частями, из них же назначался префект Египта - личного домена императора. Внешне казалось, что осуществлена программа Цицерона - сплочение всех сословий, всех "лучших" на общую пользу.
Август был прирожденным государственным деятелем, мастером социальной демагогии. Не оскорбляя римских традиций и всячески подчеркивая свою скромность и умеренность, преданность старине, "нравам предков", древним культам (он восстанавливал старые храмы, забытые культовые коллегии и жреческие должности), он сумел использовать власть для решения важнейших вопросов, в частности для создания государственного аппарата. Из лучших солдат, уроженцев Италии. Август организовал под командой префекта из всадников 9 преторианских когорт гвардии, размещавшихся частично в Риме, частично по Италии. Главной задачей их была охрана порядка. Преторианцы служили всего 16, а не 20 лет, как легионеры, часто повышались в чине, становясь центурионами легионов. Все это обеспечивало их преданность императору.
Август образовал также три городские когорты, которые несли полицейскую службу и подчинялись лично префекту Рима. Они должны были "обуздывать рабов и чернь" и наблюдать за порядком. Армия была сокращена до 25 легионов, набиравшихся из римских граждан. Им были приданы пешие когорты и конные алы, которые набирались из провинциалов. Все эти части были размещены на границах государства или в провинциях, где могло возникнуть какое-либо недовольство. Командиры легионов, бывшие одновременно и наместниками провинций, подчинялись непосредственно Августу. "Мирные" провинции в которых не стояло войско, находились в ведении сената, хотя Август контролировал и их. Солдаты могли теперь дослужиться до поста центурионов, а особенно отличившиеся центурионы имели доступ в сословие всадников. После отставки солдаты получали земельные наделы. Так "нечестивые войны" превратились в оплот твердой власти и порядка.
Начав как преемник Цезаря, Август считал нужным склонить на свою сторону и плебс, хотя народные собрания в Риме фактически утратили значение, а затем и вовсе перестали собираться. Правда, народ получал раздачи, для него устраивались зрелища (особенно торжественно были отпразднованы так называемые секулярные игры, которые отмечались раз в сто лет), были также изданы некоторые законы в пользу плебса. Был восстановлен закон Петелия: неоплатный должник, отдав свое имущество кредитору, был свободен от кабалы, и всё им впоследствии нажитое оставалось ему. Читать далее...

Аввакум (Habakkuk)

От рыдания до песне (1:1-3:19)
Введение
1. Этот период истории ВЗ иногда называется "Только Иуда"...
a. Сафония (Zephaniah) пророчествовал для Иуды
b. Наум (Nahum) провозгласил Божий суд над Ниневией (Nineveh)
2. В это же время был пророк Аввакум (Habakkuk), который занимался волнующими вопросами
a. Относительно его ИМЕНИ
1) Оно означает "Объятие"
2) Его имя говорит о человеке, которые принимает свой народ близко к сердцу, успокаивает его. Так обнимает и прижимает к себе человек плачущего ребенка, успокаивая его доброй надеждой.
b. Относительно ДАТИРОВКИ
1) Около 612-606 года до РХ.
2) По содержанию книга разделяется на три части
а) "бремя" - Авв 1:1-2:1
б) "видение" - Авв 2:2-20
в) "молитва" - Авв 3:1-19
3. Отметим явное отличие Аввакума от других пророков...
a. Вместо того, чтобы прямо высказывать людям послание Господа (как делало большинство пророков)
b. Он передает Господу претензии людей, делая это в форме претензии
- Люди говорили, что Аввакум прошел путь "От рыдания до песни"

I. Его "бремя": вера, связанная с проблемами
A. Пророк ставит вопрос...
1. Он сокрушается над тем, что правит злоба и насилие
2. Как Господь может оправдать Его явное безразличие к таким делам? - Авв 1:1-4
B. Божий ответ...
1. Он не безразличен!
2. Он делает что-то, во что трудно вникнуть - Авв 1:5-11
a. Поднимает халдеев (Вавилон) чтобы исполнить Его суждения
b. Используя сильные страны, которые заносчиво думали, что они служат своим собственным богам (и целям)
C. Второй вопрос пророка...
1. Как может Святой Бог использовать таких нечистых и безбожных людей? - Авв 1:12-17
2. Аввакуму было трудно это понять, но он ждал, что ему скажет Господь - Авв 2:1

II. Его "видение": вера дает понимание решения
A. Божий ответ: первое, праведный должен жить верой...
1. Аввакум должен записывать то, что ему открывает Бог - Авв 2:2-3
2. Гордый не ведет себя правильно; но, праведный жить будет по вере его - Ев 2:4
B. Второй ответ Бога: Он будет судить гордых...
1. Горе гордым людям, охваченным страстью завоевания и грабежа - Ев 2:5-8
2. Горе тем, кто пытается построить постоянную империю на основе безбожия и жестокости - Авв 2:9-11
3. Горе тем, кто строит города при пролитии крови - Авв 2:12-14
4. Горе тем, кто жестоко относится к завоеванным людям - Авв 2:15-17
5. Горе тем, кто предан идолопоклонству - Авв 2:18-20
a. Кто поклоняется тому, в чем совершенно нет дыхания
b. Пока Господь находится в Своем Святом Храме, перед которым земля будет хранить молчание

III. Его "молитва": вера прославленная в уверенности
A. Просьба о действиях и милосердии Бога...
1. Написанная в форме псалма - Авв 3:1,19c
2. прося Бога о восстановлении Его работы, чтобы Он в гневе помнил милосердие - Авв 3:2
B. Хвала за прошлое освобождение Богом...
1. Его могучие дела в прошлом - Авв 3:3-7
2. Давая осуждение злым и спасение Его людям - Авв 3:8-15
C. Исповедание веры...
1. Он трепетал от того, что услышал. Он получит отдых в день волнений - Авв 3:16
2. Но, он исповедал свою веру в то, что, когда придут проблемы, он будет радоваться в Господе, который будет его силой - Авв 3: 17-19
- Здесь мы встречаемся с одним из самых великих исповеданий веры во все времена!

Заключение
1. Какой важный урок мы можем извлечь из этой маленькой книги?
a. Универсальное превосходство Божьего суждения над злыми
1) Бог использует халдеев для наказания зла Иуды
2) Халдеи будут уничтожены за свою собственную злобу
b. Зло само разрушительно
1) Если праведный человек сможет быть терпеливым, доверяя Господу
2) Тирания и высокомерие плохих людей, в конечном счете, падут
c. Факт божественного научения
1) В книге Иова это показано на примере страдания одного человека
2) В книге Аввакум это показано на примере страдания нации
- В обоих случаях страдание учит
2. Возможно, это самый важный урок о значении "веры"...
a. Ей праведные люди в дни Аввакума жить будут
b. И еще более в наши дни!
1) Принимая спасение - Рим 1:16-17
2) В упорстве - Ев 10:35-39
-Отметьте, что обе цитаты из Авв 2:4

Но, наша вера не должна быть поверхностной; она должна быть похожа на ту веру, которую показал нам Аввакум...

Аввакум 3:17-19

Уроки по книге пророка Аввакума

1. Непонятый Бог
(Авв. 1: 2-4)

“ Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не услышишь, буду вопить к Тебе о насилии – и Ты не спасешь? Для чего даешь ты мне видеть злодейства и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие передо мной.…От этого закон потерял силу, и суда правильного нет; так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный”.

1.Бога часто обвиняют в том, что Он не слышит нас, но это не так!
“ Господи? Как надолго Ты меня забыл? Навеки? Как долго будешь отвергать меня? Как долго мне мучиться и скорбь в своем сердце носить? И долго ли еще враги будут одолевать меня” (Пс 12:2-3).

2. Бога часто обвиняют в том, что Он не спасает, но Он дал нас спасение.
“ Иисус же будет жить вечно и священничество Его вечно. Поэтому Он и может спасти тех, кто придет к Богу через Него, ибо будет жить вечно и всегда, будет ходатайствовать за них” (Евр 7:25).

3. Бога часто обвиняют в том, что Он молчит, но это не так
“ В прошлом Бог многократно и разнообразно говорил с нашими предками через пророков. В эти же последние дни Он говорил с вами через Своего Сын, Которого Он назначил наследником всего и через Которого сотворил мир. Сын – сиянье славы Божьей и точное подобие Божье. Он поддерживает все и вся своим могущественным Словом. Сделав так, что люди очистились от своих грехов, Он воссел пол правую руку Всевышнего на небесах” (Ев 1: 1-3).

Наше непонимание рассеивается, когда мы “ наблюдаем, чтобы узнать, что Он скажет во мне (Ав 2:1).

Бог отвечает на наши сомнения: “ Посмотрите…и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь” (Ав 1:5).

2. Божьи дела
(Ав 1:5)

“Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь, ибо Я сделаю в дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказали”.

Аввакум был подавлен. Он думал, что Бог пассивен и безразличен. В ответ он услышал: “ Я сделаю…такое дело”!

1.Давайте подумаем о мирской силе: она может погубить усердие и веру (1:2). Она может загородить собой Божью силу (1: 3-4).

2. Подумайте о силе Бога: Он действует!
“Я сделаю…такое дело”! Его сила выше всякого понимания:” Вы не поверили бы, если ты вам рассказали.

3. Давайте задумаемся над утешением, которое приходит с твердой верой.

“ Бог – спасение и сила наша, вечная помощь в несчастьях. И мы потому не дрогнем, когда земля содрогнется, и гора обрушится в сердце моря. Не испугаемся мы, когда пенные воды взревут и загрохочут горы” (Пс 45: 2-4).

(Пс 114: 1-8)

“ Восславьте Господа, Который не позволил вас врагам убить. Как птицы, пойманные в сети, мы улетели, сети разорвав. Нам помощь даровал Господь, создавший небо и землю” (Пс 123: 6-8).

(Рим 8:31-39)

3. Плоды угасшей веры
(Авв. 1:5b)

Торжествующие слова “Вы не поверили бы, если бы вас рассказали” ставят перед нами несколько трудных вопросов.

1.Почему у нас возникают трудности с пониманием Божьего Слова”
“ Зная, о чем они говорят, Иисус сказал им:” К чему рассуждаете о том, что у вас нет хлеба? Неужели вы все еще не видите и не понимаете? Неужели сердца ваши так очерствели. Неужели, имея глаза, не видите? Неужели, имея уши, не слышите? Неужели вы не помните…” (Мк 8:17-18)

2. Не ограничиваем ли мы Божью силу?

3. Имеем ли мы твердую веру, которую можно было бы противопоставить неопределенности будущего?
“ Отец мальчика заплакал и сказал: ”Я правда верую! Помоги мне, чтобы моя вера укрепилась” (Мк 9:24).
4. Не позволяем ли мы испытаниям ослабить нашу веру?
“ И если Бог с такой роскошью одевает полевые растения, которые сегодня есть, а завтра будут брошены в печь, то разве не оденет Он вас маловеров еще лучше” (Мт: 6-30).

4. Напоминание о зле
(Авв 1:6)

“ Ибо вот Я подниму халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.

1.Зло существует. Вспомните слова о халдеях.

2. Зло приносит горе.
“ Их кони быстрее барсов и злее волков на закате солнца. Их всадники прискачут издалека и стремительно нападут на своих врагов, как горный орел, бросающийся вниз на добычу” (Авв 1:8).

3. Зло не признает авторитетов.
“ Халдейские войны будут смеяться над царями других народов. Иноземные правители служат для них посмешищем, и смеются они над всеми укрепленными городами; насыпают осадные валы до самого верха стен и легко захватывают город” (Авв 1:10).

4. Зло будет наказано

Высокомерное зло не признает, что Бог Всемогущий – это Господь, Вседержитель и судья.

5. Святые абсолюты
(Авв 1: 12-13)

“ Но не Ты ли издревле Господь, Бог мой, Святой мой! Мы не умрем! Ты, Господи, только для суда допустил это. Скала моя! Для наказания Ты назначил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения Ты не можешь. Для чего же ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его”?

Божья святость позволяет нам быть уверенными в этих совершенствах:

1.Святость гарантирует жизнь Читать далее...

Аввакум

Конец сомнениям (3:17-19)

Одним из главных благословений для человека является покой. Под покоем мы будем понимать здесь возможность полного отдыха от стрессовой ситуации.
Такой покой ожидает всех, кто преданно исполняет волю Божью.

“ И услышал я тогда, как голос с неба сказал:” Запиши это: отныне блаженны те, кто умер с верой в Господа”. Да, это так, - говорит Дух, - теперь могут они отдохнуть от трудов своих, ибо деяния их последуют за ними (От 14:13).

Однако, не многие из нас понимают, что такое покой. Вот древняя легенда о раввине и его братьях.

Однажды, они сидели в Храме и рассуждали о благословенности покоя.
Один брат сказал, что покой возможен, если человек обладает достаточно большим состоянием, нажитым честным путем.
Другой заявил, что покой может дать только известность и слава.
Третий считал, что покой обеспечивает обладание властью.
Четвертый думал, что покой может быть только в счастливой семье.
Пятый утверждал, что покой обретают в старости богатые и известные люди.
Шестой сказал, что все предыдущее, если человек не соблюдает законы Моисея.
Раввин считал, что вдобавок ко всему сказанному, человек должен еще исполнять предания старцев.
При этом разговоре присутствовал мальчик, который сказал: “ Нет, отцы, лишь тот возлюбит покой, кто любит своего брата, как себя самого, и Бога всем сердцем и душой. Это больше богатства, славы и силы, счастливее счастливой семьи, лучше почтенного возраста, он сам себе закон и выше всех традиций”.

Именно об этом покое говорит нам Аввакум.

Он просил Бога объяснить не понятные ему вещи, происходящие в жизни.

“ Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопить к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь”? (1:2)

Он искренне хотел понять, как можно верить в Божье правосудие, если в мире столько беззакония.

Такая жизнь рождает веру!

Материальное благосостояние не дает истинного покоя (3: 17)

Аввакум видел в будущем своего народа гибель. Когда придут вавилонские захватчики, земные ценности потеряют смысл. После Божьего наказания, люди не будут иметь ничего.

” Рубите деревья и делайте насыпи против Иерусалима – этот город должен быть наказан” (Иер 6:6).

“ Если идешь войной против какого-то города и долго осаждаешь его, не срубай фруктовые деревья вокруг этого города. Можешь питаться плодами этих деревьев, но не срубай их, ибо эти деревья – не враги твои, против них не воюй” (Второзаконие 20:19).

“ Пусть развалятся кирпичи, мы построим из крепкого камня, пусть вырубят маленькие деревья, мы посадим большие, и они будут крепки” (Исаия 9:10).

Аввакум не ожидает лучшего развития событий перед тем, когда все уладится. Но он все равно радуется! Потому что в жизни есть выбор:

“ Эта весть не поможет тем, кто отказывается ее, но праведные люди поверят ей, и будут жить за свою веру. Бог сказал:” Вино обманывает человека, надменность может одурачить сильного, но не найдет он себе покоя. Он ненасытен, как смерть, и, как смерть, он никогда не будет удовлетворен. Он будет продолжать захватывать и пленять все народы” (Аввакум 2:4-5).

У человека есть простой выбор: ходить верой или выбрать гордую надменность, то есть путь к погибели.

Те, кто выбирает гордую надменность, потеряют все, когда придет Божий суд
“ Я (Бог) положу конец ее веселью, остановлю все торжества ее, праздники новолунья и дни отдыха. Я уничтожу ее виноградные лозы и смоковницы, о которых она говорит : “ Мои любовники дали мне все это. Я превращу ее сады в глухие леса, и дикие звери поедят ее плоды” (Ос 2: 11-12).

Падение Вавилона (От 18: 7-19).
Многие из нас пытались найти счастье по мирским рецептам, а не посвящая себя Богу.

Счастье может быть в любых обстоятельствах (3: 18)
Аввакум жил в тяжелые времена, и у него не было реальных надежд на то, что его земная жизнь сможет улучшиться. И все же Аввакум обрел покой!

Он строил свое счастье не на жизненных обстоятельствах, а на Божьей силе.

Он знал, что его жизнь может только ухудшиться. Однако, он говорил:
“ Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться, о Боге спасения моего” (3: 18).
Он обрел покой, потому что доверился Богу!
Вспомните, Павел был брошен в тюрьму по ложному обвинению. В тюрьме он написал письмо к Филиппийцам, которое иногда называют “письмо радости”.

“ Желаю, братья, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили большему успеху благовествования” (Фил 1:12).

1.Познание Бога порождает в нас уверенность в Божьей силе
В римской тюрьме Павел писал:” Я поставлен защищать благовествование” (Фил 1: 17). Это слова, несомненно, уверенного человека. Эту уверенность он получает от доверия Богу. Кем он поставлен?

2. Уверенное знание того, что Божья сила всемогуща, порождает мир в душе.

Слова Иисуса “ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам” (Ио 14:27).

3. Доверительное упование на Бога будет зависеть от того, как мы будем смотреть на жизненные обстоятельства.

Часто, мы замыкаемся на наших проблемах, а не на Читать далее...

Школа — евр. бейт-сефер.

Школа. Школ для обучения детей в древние времена у евреев не было. Слово «училище» в Деян. 19:9 имеет ввиду помещение, предоставленное ап. Павлу для проповеди Слова Божия. Закон обязывал родителей внушать своим детям Закон Божий дома в повседневной жизни (Втор. 6:7 и дал,; 11:18 и дал.); в Прит. Соломона мудрый дает наставление своим ученикам хранить заповедь отца своего и не отвергать наставления матери своей (Прит. 6:20). Без сомнения, матерям поручалось учить детей в первые годы их жизни. Царь Лемуил принял от матери своей наставление, написанное в книге Прит. 31:2 и дал.; Тимофей был с детства наставлен в Священных писаниях (2 Тим. 3:15). Царь Иосафат послал доверенных людей по иудейским городам учить народ закону Божию (2 Пар. 17:7 и дал.). Школы в буквальном смысле слова были учреждены, согласно Иосифу Флавию, только в позднейшее время. Однако умение читать и писать в Израиле было распространено уже с давних времен; об этом мы можем заключить из некоторых постановлений закона, предполагавших умение писать и читать (Чис. 5:23; 17:2, 9; Втор. 17:18) и т.д.; юноша — чернорабочий (евр. текст) из жителей Сокхофа написал Гедеону имена 77 человек своего города (Суд. 8:14).

Иерусалимский Талмуд говорит, что Иосиф-бен-Шетах (первое столетие до Р.Хр.) организовал детские школы в Палестине. Из разных выражений Иосифа и Филона можно заключить, что такие школы были обыкновенным явлением среди евреев во времена Иисуса. О программе обучения говорится в Мишне, что Писание изучалось в возрасте от 5 до 10 лет, и с 10 до 13 лет изучалась Мишна (постановления старейшин). Изучение Св. Писания начинали с кн. Левит и эта книга изучалась наизусть. Затем следовало таким же образом изучение кн. Чис. и кн. Втор., после этого кн. Исх., и последней кн. Быт. В возрасте 10 лет ребенок знал, таким образом, все 5 книг Моисея наизусть. Кроме них изучались наизусть важные отрывки из книг пророков и Псалтыри. Мы имеем, таким образом, право предполагать, что Иисус и Его ученики получили такое образование. Из поучительных речей Иисуса ясно, что Он предполагал, что слушатели знали Писания Ветхого Завета.

Шершини. О них упоминается как об одном из способов, посредством которого хананеяне были прогнаны от лица Израиля (Исх. 23:28; Втор 7:20; И. Нав. 24:12). Одни понимают это слово буквально, другие разумеют под этим какие-нибудь мучения, так как слово (цира) в основном тексте соответствует арабскому, которое означает мучения; в этом слове видят живую картину того ужаса, который овладел врагами израильтян, как это объясняется в Втор. 2:25; И. Нав. 2: