Тарс, столица Киликии на реке Тарсусе (в древности Кидн), недалеко от ее впадения в Средиземное море. Здесь родился ап. Павел и где, после своего обращения, когда ненависть евреев заставила его покинуть Иерусалим, он прожил несколько лет — до того времени, как был приведен Варнавою в Антиохию на дело служения (Деян. 9:11,30; 11:25; 22:3). Таре был большим и многолюдным городом (21:39), вел оживленную торговлю и, как средоточие наук, соперничал с Афинами и Александрией. Срав. «Киликия». Апостол Павел получил там греческое образование, а еврейское, по его словам (22:3), он получил в Иерусалиме, «у ног Гамалиила». Правом римского гражданства, по мнению некоторых, он пользовался только потому, что был уроженцем Тарса. Однако же этому противоречит то обстоятельство, что сотник, узнав, что Павел был из Тарса (21:39), все-таки приказал бить его (22:24), и отменил свое приказание, когда узнал, что Павел был римским гражданином (22:27). Таре тогда уже был вольным городом с правами самоуправления под протекторатом Рима, однако город долгое время не имел права римского гражданства. От древнего Тарса остались только незначительные развалины.

Тавифа, т.е. серна, по греч. Доркас, ученица в Иоппии, которая «была исполнена добрых дел и творила много милостыни» . Петр воскресил ее из мертвых

(Деян. 9:36 и дал.).

Утреннее и вечернее жертвоприношение. По закону Исх. 29:38 и дал. и Исх. 28:3 и дал., ежедневно требовалось приносить жертвы всесожжения. Утром одного агнца и с ним предписанное хлебное приношение с возлиянием, состоящее из пшеничной муки, елея и вина. Кроме этого, на жертвеннике кадильном сжигали благовонный фимиам. Вечером, при заходе солнца, приносили жертву другого агнца с таким же хлебным приношением, возлиянием и курением

(Исх. 29:39,41; Чис. 28:4).

В это же время должны были закалывать и пасхального агнца

(Исх. 12:6; Втор. 16:6).

По этим хлебным приношениям утро называли также временем возношения хлебного приношения

(4 Цар. 3:20),

а вечер «временем вечерней жертвы

(Езд. 9:4; Дан. 9:21; срав. молитву Давида Пс. 140:2).

Усыновление Богом. В Ветхом Завете народ израильский был усыновлен Богом

(Исх. 4:22; Втор. 14:1; Рим. 9:4)

и был взят Им в удел

(Исх. 19:5; Втор. 26:18),

так и в Новом Завете усыновление Богом народа, который приобретен через Христа, есть Божий дар

(1 Пет. 2:9; Иоан 3:3-5; 1 Иоан. 3:1,2; Рим. 8:14-17; Гал. 3: 26; 4:4,5; Еф. 1:4-5).

Усыновление мог получить и не состоявший в семье, если она принимала его, как наследника и собственное дитя.

Когда Иосиф привел к умирающему отцу двух своих сыновей, Ефрема и Манассию (Быт. 48:5), то Иаков усыновил их, т.е. принял, как собственных сыновей, вместо Иосифа, для того, чтобы каждый из них получил свой удел в Израиле.

Другой род усыновления таков: отец, имеющий единственную дочь, усыновляет ее детей. Махир, внук Иосифа и отец Галаада (Чис. 26:29), имел одну дочь, которая вышла замуж за Есрома, когда тому было 60 лет и родила ему Сегува, от которого родился Иаир (1 Пар. 2: 21,22).

Между тем, ни Иаир, ни его поколение не причислены к колену Иудину, хотя они по отцу, Есрому, происходят от Иуды, но названы сыновьями Манассии, отца Галаада (Чис. 32:41).

Точно так же Мардохей принял Есфирь, как свое родное дитя (Есф. 2:7); дочь фараона приняла Моисея (Исх. 2:10) и он считался ее сыном. В кн. Руф. 4:17 мы читаем, что у Ноемии родился сын, но на самом деле он был сыном Руфи.

Урим и туммим, т.е. свет и совершенство

(Исх. 28:30)

— посредством которых первосвященник в очень важных случаях вопрошал Бога

(Чис. 27: 21; Втор, 33:8).

Это не были 12 драгоценных камней на наперснике, как предполагают некоторые толкователи Библии, что ясно вытекает из сравнения между Исх. 39:10 и дал. и Лев. 8: 8. В Исх. 39 описывается как был сделан наперсник и как в него были вставлены 12 драгоценных камней, составляя часть готового наперсника, а в Лев. 8 рассказывается, что Моисей, одевая Аарона в его одежды, возложил на него наперсник и на наперсник положил урим и туммим. По всей вероятности, урим и туммим имеются в виду также в тех местах, где говорится о том, как через ефод вопрошали Господа (1 Цар. 23:9 и дал.; 30:7 и дал.). Что это были за предметы и как через них давалось откровение — неизвестно. Предположение, что это были камни или изображения с написанными на них словами: «да» и «нет» или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания своего рода жребия, нашло некоторые подтверждение в греческом переводе 70 толковников 1 Цар. 14:4!: «И сказал Саул: «Господи Боже Израилев! Отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? Моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи Боже Израилев, дай знамение (свет)! Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение!»

В двух местах упоминается только урим

(Чис. 27:21; 1 Цар. 28:6);

в последний раз урим и туммим упоминаются в

(Езд. 2:63 и Неем. 7:65).

Ур Халдейский — евр. Ур-Касди. Ур Халдейский, родина Фарры и Авраама

(Быт. 11:28,31; 15:7; Неем. 9: 7).

(Genesis 11:28)  "And Haran died before his father Terah in the land of his nativity, in Ur of the Chaldees."

(Genesis 11:31)  "And Terah took Abram his son, and Lot the son of Haran his son's son, and Sarai his daughter in law, his son Abram's wife; and they went forth with them from Ur of the Chaldees, to go into the land of Canaan; and they came unto Haran, and dwelt there."

(Genesis 15:7)  "And he said unto him, I am the LORD that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it."

(Nehemiah 9:7)  "Thou art the LORD the God, who didst choose Abram, and broughtest him forth out of Ur of the Chaldees, and gavest him the name of Abraham;"

Это место, по преданию, находилось в Месопотамии, например, в городе Орфах или др. м. Новейшие исследователи отыскивают его в развалинах Мукайяр (Смоляной), на западном берегу Евфрата, недалеко от Персидского залива, где сохранились, между прочим, громадные развалины храма, посвященные богу луны, Сину. Также и ассирийские клинописи упоминают о знаменитом городе — столице под названием Уру, как раз в этой области.

Умывальник — евр. киор. Умывальник, медный чан. назначенный для омовения священников, был вылит из черкал женщин

(Exodus 38:8)  "And he made the laver (умывальник) of brass, and the foot of it of brass, of the lookingglasses of the women assembling, which assembled at the door of the tabernacle of the congregation." (Исх. 38:8),

и поставлен между скинией и жертвенником всесожжения

(Исх. 30: 18; 40:7,30).

(Exodus 30:18)  "Thou shalt also make a laver of brass, and his foot also of brass, to wash withal (тем не менее): and thou shalt put it between the tabernacle of the congregation and the altar, and thou shalt put water therein (в нем)."

(Exodus 40:7)  "And thou shalt set the laver between the tent of the congregation and the altar, and shalt put water therein."

(Exodus 40:30)  "And he set the laver between the tent of the congregation and the altar, and put water there, to wash withal (к тому же)."

МОЛИТВА

Николай II

Пошли нам, Господи терпенья

В годину бурных , мрачных дней.

Сносить народное гоненье

И пытки наших палачей.

Дай крепость нам, о Боже правый.

Злодейство ближнего прощать.

И крест тяжелый и кровавый

С Твоею кротостью встречать.

И в дни мятежного волненья,

Когда терзают нас враги,

Терпеть позор и оскорбленье.

Христос –Спаситель помоги.

Владыка мира, Бог Вселенной.

Благослови молитвой нас

И дай покой душе смиренной

В невыносимый, страшный час.

И у преддверия могилы

Вдохни в уста Твоих рабов

Нечеловеческие силы

Молиться кротко за врагов.

Улицы в восточных городах, как и теперь, были узки, темны, извилисты, плохо или совершенно не вымощены. Для защиты от солнечных лучей они иногда завешивались коврами, прикрепленными на крышах противоположных домов. Иногда они имели названия, соответствующие тем цехам, которые занимались своим ремеслом на этой улице, так что слово улица иногда может означать целый ряд лавок или базаров. В Иерусалиме существовала «улица хлебопеков» (Мер. 37:21). См. «Дамаск». Прямые улицы были редки; одна из таковых нам известна в Дамаске

Acts 9:11  "And the Lord said unto him, Arise, and go into the street which is called Straight, and enquire in the house of Judas for one called Saul, of Tarsus: for, behold, he prayeth" (Деян. 9:11).

Эта улица называлась Прямой, о была ли она прямой?

Иногда слово улица обозначает открытое место или торг, где дети могли играть, а старики сидели для отдыха

Zechariah 8:4  "Thus saith the LORD of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." (Зах. 8:4)

и где люди собирались для совещания или слушали чтение закона

(Неем. 8:1,3.16).

обыкновенно это слово обозначает веселиться с музыкой, пением и танцами, как в Исх. 32:6; в 1 Цар. 18:7; Иер. 30:19; 31:4.

В религиозном значении это слово употребляется в 2 Цар 6:5; Прит. 8.30,31. В чем состояла забава филистимлян над Самсоном (Суд 16:25 и дал ), в исполнении ли им каких-либо забавляющих их поступков или в издевательстве над его беспомощным состоянием слепца, — трудно определить.

В 3 Цар. 2:14 этим словом обозначается также смертная игра или единоборство 12 из героев Иевосфея и 12 из героев Давида вступили в единоборство и пали вместе (15 и 16 стихи)

Намеки на народные игры можно найти в Ис 22.18, где говорится о «свертке» (шар или мяч) и в Зах. 12: 3, о поднимании тяжелых камней, так называемая «проба силы», упражнение, которое, по Иерониму, было очень древним обычаем у юношей в Палестине.

После Вавилонского плена ввелись состязания по образцу греческих: 6eгание взапуски, фехтование, кулачный бой и т.п. Иродиане, в конце концов, решили строить театры и амфитеатры в Иерусалиме и некоторых других городах и устраивали иногда великолепные игры в честь Кесаря. См. Ристалище.

Улитка — евр. шавлуль. Улитка, которая ползает в прахе, выделяя из себя слизь и как бы плывя по ней, является в

" Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не увидят солнца, как выкидыш женщины" Пс. 57:9

символом конца нечестивого.

Уксус — евр. хомец. Уксус из вина и других крепких напитков, который был воспрещен назореям (Чис. 6:3); употреблялся иногда, как прохладительный напиток (Руф. 2: 14); равно как «поска», или кислый напиток римских солдат, которого отведал Спаситель, когда жаждал на кресте (Мат. 27:48; Map. 15:36). Напиток, который Он отказался пить перед распятием, состоял из вина, смешанного со смирною Шар. 15:23; в Мат. 27:34 названный «уксусом, смешанным с желчью»; срав. Пс. 68: 22); этот напиток был предназначен для того, чтобы заглушить страдания. Срав. Прит. 31:6. Об остром вкусе уксуса — срав. Прит. 10:26; 25:20.

10 января 2008 16:23
Карина Карпова
Колун для священника

В Архангельской области расследуют нападение на настоятеля храма в городе Вельске 50-летнего Михаила Ходунова. По данным следствия, утром 31 декабря 2007 года на него напал послушник, бывший милиционер, страдающий шизофренией. Как рассказал Стране.Ru руководитель Вельского Следственного отдела СУ СКП РФ по Архангельской области Олег Сафонов, около 10.00 в предпраздничный день 27-летний послушник позвонил в дверь настоятеля.

Когда Ходунов открыл, молодой человек набросился на него, дважды замахнувшись колуном. Преступник пытался размозжить настоятелю голову, но священнослужитель увернулся.
"Спасло священнослужителя, наверное, только то, что он был крупнее по комплекции – нападавший худой, среднего роста, слабо наносил удары, и Михаил Ходунов смог вовремя увернуться – он получил только небольшие ссадины", - рассказал Стране.Ru Олег Сафонов. В доме вместе с Ходуновым находился его знакомый, вместе мужчины разоружили нападавшего и вызвали милицию. Приехавшие сотрудники правоохранительных органов задержали послушника и увезли в его в стационар. Позже медики зафиксировали у пострадавшего отца Михаила легкое сотрясение мозга.

Оказалось, что покушавшийся на жизнь настоятеля храма раньше работал в ОВД Вельского района и был хорошо знаком с ним. В последнее время, по данным местных СМИ, он неоднократно угрожал отцу Михаилу.
Несколько лет назад из-за болезни молодой человек уволился из правоохранительных органов, после чего пошел в послушники к Ходунову – помогал священнику в храме, а затем пропал, пишет издание "Православие Севера". "Никаких корыстных мотивов нападавший не преследовал, причиной была личная неприязнь на фоне заболевания. Послушнику не нравились какие-то моменты в поведении настоятеля", - отмечают Стране.Ru в следственном отделе Вельска.

Между тем, архангельские СМИ со ссылкой на прихожан Свято-Успенского храма Вельска сообщают, что еще сутки после нападения злоумышленник был на свободе и 1 января снова приходил домой к настоятелю. Однако в следственных органах эту информацию не подтверждают. "Сразу после нападения он был помещен в стационар – психиатрическое отделение центральной районной больнице Вельска, где находится до сих пор. Мы каждый день созваниваемся с медиками. Как только врачи дадут разрешение на его помещение в следственный изолятор, будет рассмотрен вопрос о проведении психиатрической экспертизы", - сообщил Стране.Ru руководитель Следственного отдела Вельска.

По его словам, по данному факту уже возбуждено уголовное дело по ст. 30-105 УК РФ ("Покушение на убийство"). В случае, если молодой человек предстанет перед судом, ему грозит от 6 до 15 лет лишения свободы.

В следственных органах не склонны связывать это покушение с предыдущими нападениями.
Ранее, 24 ноября прошлого года, едва не погиб в результате пожара настоятель кафедрального Свято-Ильинского собора Архангельска протоиерей Владимир Кузив. Злоумышленники бросили в спальню священника бутылку с зажигательной смесью. Причиной ЧП сам священник считает попытки захвата территории, на которой стоит его дом, представляющей интерес для риэлторов в Архангельске.

В то же время, Московская патриархия уже отреагировала на очередной случай нападения на священнослужителя, связав этот случай с падением нравственности в обществе.

"Священников у нас мало, и если посчитать количество покушений на священнослужителей, то мы увидим, что это одна из самых опасных профессий", - заявил "Интерфаксу" в четверг руководитель пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
В последние годы в России совершено несколько убийств и нападений на священников. Так, в августе 2007 года в Ивановской области был убит настоятель прихода Вознесения Господня отец Авенир. По предварительным данным, убийство было совершено с целью грабежа. До этого, в марте прошлого года, было совершено покушение на убийство служителя Никольской церкви отца Петра - священник получил несколько ранений в подбородок и шею. Подозреваемый задержан. А в Рождество, 7 января 2007 года, в Алапаевском районе Свердловской области был убит настоятель местного храма Петра и Павла иерей Олег (Ступичкин). Тело священника нашли в храме после пожара. Из церкви были похищены более 20 икон. Убийцы были приговорены соответственно к 21 году 7 месяцам и к 20 годам 11 месяцам заключения в колонии строгого режима. У погибшего священника остались жена и четверо детей.

До этого шокирующий случай произошел в селе Прямухино Тверской области. Там в ночь на 2 декабря 2006 года во время пожара в собственном доме погиб православный священник отец Андрей Николаев, его трое детей и жена Ксения. Дом был облит бензином и подожжен. За несколько месяцев до этого священник обращался в милицию и просил защиты. Отец Андрей Николаев каждую ночь с ружьем охранял церковь от воров. Местные жители разворовывали церковь, чтобы купить спиртное. Впрочем, следователи так и не нашли подтверждений этой версии, обвинение Читать далее...

Удод, по-евр. «духифат», нечистая птица

(Лев. 11:19; Втор. 14:18)

величиною с дрозда, с длинным, тонким клювом и нарядным султаном на голове. Арабы и греки смотрели на эту птицу с суеверным уважением; о ней имеется множество басен.

Угольница — евр. махта. Угольница (Исх. 27:3: 38:3; 4 Цар. 16: 17). Священники употребляли ее для того, чтобы переносить уголья с жертвенника всесожжения на стоящий в святилище жертвенник кадильный, затем возжигали фимиам (Лев. 10:1; 16:12). В скинии эти угольницы были из меди (Исх. 27:3), в храме же Соломоновом — из золота (2 Пар. 4:22). Форма этих предметов нам не известна, по всей вероятности, священники держали их в руке на весу. На египетских памятниках мы видим разнообразные рисунки подобных угольниц, напоминающих ложки. Угольницы у греков и римлян висели на цепочках, за которые их носили, подобно тому, как держат кадило в православных храмах.

Убийство — евр. рецах.

Убийство. Разница между умышленным и неумышленным убийством ясно выражена в законе

(Исх. 21:12 и дал.; Чис. 35:16 и дал.; Втор. 19:4 и дал.),

где представлены два признака, которые придают смертельному удару характер умышленного убийства, а именно: употребление оружия или враждебное отношение убийцы к убитому. Если эти признаки отсутствовали, то лишение другого жизни рассматривалось как нечаянное убийство. Убийство вора при взломе среди дня считалось преступлением, ночное же таковым не считалось

(Исх. 22:2 и дал.).

Для нечаянного убийцы, который не был убитому врагом вчера и третьего дня», имелось верное убежище в 6 городах, но ни жертвенник, ни город убежища не могли спасти умышленного убийцу

(Исх. 21:13; Чис. 35:31; Втор. 19:11; 3 Цар. 2:5,6,28).

Намеренное убийство искупалось только жизнью убийцы (Лев. 24:17). Это основной закон, который признавался уже первым убийцей — Каином (Быт. 4:14), ясно высказан Иеговою уже в Быт. 9:5 и дал.: он был ясен и языческим народам (Деян. 28:4). Убийцу, по обвинению не менее двух свидетелей, должно было немедленно побить камнями (Чис. 35:50). Если убитый был найден на поле, и неизвестно было, кто убил его, то ближайший город должен был очиститься приношением в жертву телицы (Втор. 21:1 и дал.). Бог выражает в разных местах Писания Свое отвращение к этому преступлению и говорит о наказании за него

(Втор. 32:43; Пс. 9:13; Ос. 1:4; Отк. 22:1 о).

Христос осуждает одинаково строго как фактическое убийство, так и мысленное, т.е. ненависть к ближнему

(Мат. 15:21 и дал.; 1 Иоаи. 3:15).

В Законе ничего не говорится о самоубийстве. Писание судит об этом в случаях самоубийства Саула, Ахитефеля и Иуды Искариота

(1 Цар. 31:4; 2 Цар. 17:23; Деян. 1:18).

В Деян. 16: 28 отношение к самоубийству выражается словами: «не делай себе
никакого зла».

Фома, т е. близнец, один из двенадцати апостолов (Мат. 10-3; Map. 3:18; Лук. 6:15; Деян. 1:13) Евангелие от Иоан -на отмечает три черты, выявляющие его характер. В Иоан. 11:16 он видит опасность, но все-таки готов следовать на смерть за своим Наставником. В 14:5, он сомневался, как ученики могут знать путь, не зная, куда идет Наставник. В 20:25, услышав о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа, он требовал осязательных доказательств для того, чтобы поверить в невероятное, т.е. увидеть живого Христа, крестный образ Которого врезался в его сердце. Неделю спустя Воскресший Господь явился ученикам и предложил Фоме вложить перст в Его раны, Фома ответил: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие (ст. 26 и дал). Фома присутствовал также при явлении Христа у Тивериадского озера (21-2 и дал.). Фома обладал склонной к скептицизму натурой и видел часто во всем лишь темные стороны, но в то же время был беззаветно предан своему Наставнику. Он не удовлетворился свидетельством других о дивном факте воскресения, которое в его представлении, как и в представлении прочих учеников, являлось чем-то странным и невероятным: о«, как и прочие ученики, нуждался в осязательных доказательствах, которые они и получили; на это указывает Иоанн в 1 Иоан. 1:1. Чем более размышляешь об этом, тем яснее становится тщетность попыток некоторых безумцев объяснить воскресение Христа самообманом, например, Ренан пытается уверить своих читателей, что выдумка о воскресении Христа принадлежит Марии Магдалине», и что «после Иисуса Мария Магдалина более всего сделала для основания христианства» — Пример Фомы учит нас противоположному.

Финикия (Деян. 11:10; 15:3). В широком смысле слова этим названием обозначалась узкая прибрежная полоса вдоль всего восточного побережья Средиземного моря, от Антиохии до Египта, но собственно Финикия состояла из прибрежных областей, принадлежавших городам Тиру и Сидону. Народ был хананейского племени; женщина, которая у ев. Марка названа сирофиникиянкой ( Map . 7:26), у Матфея называется хананеянкой (Мат. 15:22). Финикия была частью земли ханаанской, которая была дана евреям в наследие, но колена, которые должны были занять эту область, именно, — Дан, Асир и Неффалим, — не изгнали финикиян, и те остались жить по соседству с израильтянами, сохранив свою независимость во времена Иисуса Навила, а также Давида, Соломона и последующих царей. Наконец, они были покорены ассирийскими и вавилонскими царями, а затем подпали последовательно под власть персов, греков и римлян

Долгое время финикийцы славились богатством, образованностью и могуществом. Это государство представляло союз торговых городов, например, Тир, Сидон, Берутта, причем каждый из союзных городов вместе с принадлежавшей ему областью имел своего правителя.

Эта страна, расположенная между Средиземным морем и возвышенностями Ливана, была хорошо орошена и поэтому плодородна. На возвышенных мостах финикийцы занимались земледелием Они были первыми мореплавателями, которые, оставив родные берега, переплывали Средиземное море и распространили свою торговлю и колонии на далекие берега Европы и Африки На их рынках выменивались товары из всех известных стран (Иез. 27). Карфаген, ранний соперник Рима, был финикийской колонией; их колониями были также Кадикс и Фарсис в Испании (Иез. 38:13). Их язык имел большое сходство с еврейским; следы от него сохранились до сих пор в названиях различных испанских городов. Соломон нанимал из Финикии мастеров и рабочих для постройки храма и для снаряжения своих торговых судов. Финикийцы пользуются всеобщей известностью также благодаря своим многочисленным открытиям и изобретениям. Они изобрели стекло, чеканили монету, ткали пурпуровую ткань. Самое замечательное из их изобретений — это алфавит. До того писали при помощи различных знаков — иероглифами и клинописью. См. «Египет». Алфавит перешел от них к евреям, грекам, римлянам и нашим предкам. В отношении честности финикийцы пользовались дурной славой; « punlca fldes« — финикийская честность — невысоко ценилась римлянами. До сих пор еще народ, который живет в прежней Финикии, дерзок, нагл и вообще не заслуживает доверия.

Философ, т.е. любящий мудрость, и философия, т.е. любовь к мудрости. Эти термины (названия), как говорят, были введены греком Пифагором, вместо названий «мудрый и мудрость», после чего они стали общеупотребительными. Пифагор считал дерзостью, называть себя мудрецом и потому он избрал для себя скромное название «философ», т.е. любящий мудрость или друг мудрости; слово же софия, т.е. мудрость, он заменил словом философия, т.е. любовь к мудрости.

Философия имеет задачею установление начальных или основных истин. Эти истины философия выясняет путем исследования и доказательства. Языческие народы во все прошедшие времена занимались исследованием происхождения и цели всего существующего и пытались найти объяснение существованию мира и религий.

Философия, о которой упоминается в Новом Завете, была предметом изучения у греков (1 Кор. 1:22), и считает своим родоначальником Фалеса из Милета (6 век до Р.Хр.), который учил, что началом всего существующего была вода. После него следовала система за системой: один усматривал начало в огне, другой — в воздухе, третий — в числе, порядке, в соразмерности существующего и т. д. Около 450 г. до Р.Хр. выступили, так называемые, софисты, т.е. учителя мудрости, которые учили, что собственное представление есть единственное мерило существующего; объективной (общей) истины не существует; поэтому всякий предмет или вещь таковы, каким они нам представляются. Вследствие этого они придавали большое значение умению говорить, т.е. приводить доводы за и против. В конце концов они в своих словопрениях дошли до того, что границы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью совсем слились и исчезли. Против такого направления выступил афинянин Сократ (469 г. до Р.Хр.), который предлагал углубляться в себя, познать Самого себя. Он учил, что познание добродетели, основанное на ясном понятии истинной сущности вещей, является величайшей задачей человека. Противники обвинили его в том, что он отрицал богов, ввел новые божества и развращал молодое поколение. Его приговорили к смерти и он выпил чашу с ядом на 71 году своей жизни (399 г. до Р.Хр.). Он умер, окруженный скорбящими учениками, которым он говорил, что теперь начнется для него новая жизнь Самыми знаменитыми из его учеников были Платон и Аристотель. Платон, изучавший мир идей, высказал, что трудно найти Высшее Существо, и что толпа не в состоянии познать Его. Аристотель отдался изучению явлений, существующих в природе, истории и душе человека. Платон стремился из идей объяснить мир, Аристотель же — в многообразии мира найти и показать идею. Наряду с этими философскими системами, для большинства чуждыми и малопонятными, существовали два учения, которые особенно распространились во времена Христа и приобрели много последователей, именно, учение эпикурейцев, последователей Эпикура (около 300 г. до Р.Хр.) и учение стоиков, последователей Зенона (около 300 г. до Р.Хр.; Деян. 17:18). Первые искали высшее добро в наслаждениях, в спокойствии души, последнее — в добродетели и самоуглубленном равнодушии ко всему внешнему. Когда Евангелие стало распространяться в мире, оно должно было встретиться с этим хаосом противоречащих друг другу мнений и систем, из которых каждая имела последователей. Однако все эти учения и системы не могли дать света жаждущей душе, оставляя ее неудовлетворенной. Римлянин Цицерон сознавал, что в вопросе о существе богов самые ученые люди придерживались противоречащих друг другу взглядов, из чего он заключил, что причиной и основанием философии было незнание ( Nat . deor . I , 1). В одном из своих рассуждений (презрение к смерти) он высказал в беседе между А и М, что его философия не могла дать удовлетворительного ответа на вопрос о бессмертии души. После того, как М привел мнение некоторых философов о душе, что она — воздух, огонь и тому подобное, и показал, что эти взгляды не дают надежды на жизнь после смерти, он прибавил: — «мнения остальных философов дают надежду, если только тебя может утешить мысль, что душа, оставив тело, пойдет на небо, как на свою родину. «Да», ответил А, «это, конечно, радует меня, и я больше всего хотел бы, чтобы это действительно было так; но все же, если это и не так, я хотел бы в том убедиться». — style='text-transform:uppercase'>если ты этого хочешь, то зачем ты обращаешься к ним за помощью?» — спрашивает М. — Разве мы красноречивее Платона? Читай с прилежием его книгу «О душе» и большего ты не будешь желать. — «Это я уже делал, отвечает А: «и даже очень часто, но не знаю, почему так выходит: пока читаю, я согласен, но это согласие рушится, когда я, отложив книгу, начинаю размышлять сам в себе о бессмертии души».

Последним словом языческой мудрости ко времени Христа были или безнадежность (отчаяние), или презрительная насмешка: «Что есть истина?» спросил Пилат. «Что хочет сказать этот суеслов?» спрашивали философы в Афинах о Павле (Деян. 17: 18). Сомнение и суеверие заставили многих обращаться к обманщикам, как, например, Симону (Деян. 8:9), Елиме (Деян 13:8), сыновьям Читать далее...