Библейские учения / Доктрины
Откуда христианин научается основным принципам христианства? Христианское учение исходит из Священного Писания. Так говорит Св.Писание: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». (2 Тимофею 3:16)

Библейские доктрины или учения передаются от одного верующего к другому. Так говорит Св.Писание: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». (2 Тимофею 2:2)

Библейские обещания
Бог всегда сдерживает Свои обещания. Так говорит Св.Писание: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был `да' и `нет'; но в Нем было `да', - ибо все обетования Божии в Нем `да' и в Нем `аминь', -в славу Божию, через нас». (2 Коринфянам 1:19-20)

Бог никогда не нарушает или изменяет Своего обещания. Так говорит Св.Писание: «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих». (Псалтирь 88:35)

Ни одно из Божьих обещаний не остается невыполненым. Так говорит Св.Писание: «Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся». (Иисуса Навина 23:14)

Нам былол дано обещание вечной жизни. «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная». (1 Иоанна 2:25)

Бог может совершать невозможное. Так говорит Св.Писание: «Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу». (От Луки 18:27)

Нам обещаны новые сердца с новыми желаниями. Так говорит Св.Писание: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». (Иезекииля 36:26)

Он обещал прощение. Так говорит Св.Писание: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1 Иоанна 1:9) Он обещал плод Св.Духа. Так говорит Св.Писание: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». (Галатам 5:22-23)

Он обещал освобождение от страха. Так говорит Св.Писание: «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня». (Псалтирь 33:5) Бог обещал спасение нашим детям. Так говорит Св.Писание: «Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Исаии 49:25)

Нам был обещан Святой Дух. Так говорит Св.Писание: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него». (Луки 11:13)

Все наши нужды будут восполнены. Так говорит Св.Писание: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». (Филиппийцам 4:19)

Ничто доброе для нас не будет удержано Им. Так говорит Св.Писание: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ». (Псалтирь 83:12)

Он обещал мудрость. Так говорит Св.Писание: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». (Иакова 1:5) Бог обещал дать мир души. Так говорит Св.Писание: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он». (Исаии 26:3)

Бог обещал помощь в искушении. Так говорит Св.Писание: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1 Коринфянам 10:13)

Нам дано обещание здоровья и исцеления. Так говорит Св.Писание: «Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь..» (Иеремии 30:17) Обетование защиты от зла и опасности. Так говорит Св.Писание: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Псалтирь 90:10)

Библия обещает, что мертвые будут воскрешены, т.-е. опять будут жить. Так говорит Св.Писание: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения». (Иоанна 5:28-29)

Иисус обещал. Что Он вернется. Так говорит Св.Писание: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». (От Иоанна 14:2-3)

Он обещал конец смерти, печали и боли. Так говорит Св.Писание: “И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». (Откровение 21:4)

Беспокойство
Беспокойством и заботами мы ничего не достигнем. Так говорит Св.Писание: ”Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло”. (Псалтирь 36:8)

Не о чем заботиться – Бог знает обо всём и держит всё в Своей руке. Так говорит Св.Писание: ”Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”. (От Матфея 6:31-33)

Мы не сможем освободиться от забот, пока не заменим их чем-то лучшим: молитвой. Так говорит Св.Писание: ”Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе”. (Филиппийцам 4:6-7)

Забота – это только потеря времени. Так говорит Св.Писание: ”Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?” (От Луки 12:25-26)

Предоставьте все ваши заботы Господу. Так говорит Св.Писание: ”Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас”. (1 Петра 5:7)

Безумие, глупость
Отрицать существование Бога – это безумие. Так говорит Св.Писание: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро». (Псалтирь 13:1)

Духовные предметы считаются безумием неверующими людьми. Так говорит Св.Писание: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». (1 Коринфянам 2:14)

Глупец не проявляет самоконтроля. Так говорит Св.Писание: «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его». (Притчи 29:11)

Глупец слишком говорлив. Так говорит Св.Писание: «Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется». (Притчи 10:8); «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». (Притчи 17:28)

Безразличие
Мы никак не можем допустить себе безразличия в отношении со Христом. Так говорит Св.Писание: ”Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!” (Откровение 3:15)

Безопасность
С познанием Иисуса обретается чувство безопасности. Так говорит Св.Писание: ”В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви”. (1 Иоанна 4:18)

Мы можем чувствовать себя безопасно и среди стихийных бедствий. Так говорит Св.Писание: ”Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их”. (Псалтирь 45:2-4)

Мы можем жить без страха, зная, что мы под постоянной охраной Божьей. Так говорит Св.Писание: ”Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля”. (Псалтирь 120:2-4)

Безопасность исходит от уверенности в Божьей охране. Так говорит Св.Писание: “Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих”. (Псалтирь 111:7-8)

Нам нужна уверенность в том, что мы находимся под защитой Иисуса. Так говорит Св.Писание: “Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день”. (От Иоанна 6:39)

Нам нужно жить без каких-либо опасений, зная, что мы имеем жизнь вечную. Так говорит Св.Писание: “Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни”. (1 Иоанна 5:11-12)

Безмолвие
Иногда слова мешают. Так говорит Св.Писание: “И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико”. (Иов 2:13)

Мы можем выразить почтение Богу в безмолвии и созерцании. Так говорит Св.Писание: “Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле”. (Псалтирь 45:11)

Благоговение влечет за собой тишину. Так говорит Св.Писание: “А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!” (Аввакум 2:20)

Ангелы
Кто такие ангелы? Так говорит Св.Писание: “Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евреям 1:14)

Как много ангелов? Так говорит Св.Писание: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч”. (Откровение 5:11)

Ангелы – существа высшего порядка в сравнении с человеком. Так говорит Св.Писание: «То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его”. (Псалтирь 8:5-6)

Ангелы могут являться в образе обычных людей. Так говорит Св.Писание: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам”. (Евреям 13:2)

Кто является вождем и повелителем ангелов? Так говорит Св.Писание: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы”. (1 Петра 3:22)

Ангелы – особые попечители. Так говорит Св.Писание: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного”. (От Матфея 18:10)

Ангелы – хранители. Так говорит Св.Писание: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих”. (Псалтирь 90:10-11)

Ангелы избавляют от опасности. Так говорит Св.Писание: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их”. (Псалтирь 33:8)

Ангелы выполняют Божьи повеления. Так говорит Св.Писание: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его”; (Псалтирь 102:20-21)

Ангелы – вестники Божьи. Так говорит Св.Писание: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям”. (От Луки 2:9-10)

Ад
Возмездие за грех – смерть. Но никак не вечная жизнь в аду. Так говорит Св.Писание: “Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем”. (Римлянам 6:23)

Нечестивые люди погибнут. Так говорит Св.Писание: ”А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут”. (Псалтирь 36:20)

Нечестивые будут сожжены и от них ничего не останется. Так говорит Св.Писание: “Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей”. (Малахия 4:1)

Христос говорил о сильных физических или нравственных страданиях, которые постигнут нечестивых. Так говорит Св.Писание: ”И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную”. (От Матфея 25:46)

Однако, что значит слово “вечный”? Содом и Гоморра подверглись казни огня “вечного”, но эти города сегодня не горят. Так говорит Св.Писание: “Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример”. (Иуда 1:7)

Огонь вечный или огонь неугасимый – это огонь, который никто и ничто не сможет угасить пока он не сожжет все, что должно сгореть. Затем, он сам погаснет. Так говорит Св.Писание: ”Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым”. (От Матфея 3:12)

Вся земля будет очищена огнем. Так говорит Св.Писание: ”Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят”. (2 Петра 3:10)

Кто будет уничтожен в огненном озере? Так говорит Св.Писание: ”И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”. (Откровение 20:15)

Ад – это событие, а не место. Так говорит Св.Писание: «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их”. (Откровение 20:9)

А. Пушкин
Бесы


Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Еду, еду в чистом поле;
Колокольчик дин-дин-дин...
Страшно, страшно поневоле
Средь неведомых равнин!
«Эй, пошел, ямщик!..» — «Нет мочи:
Коням, барин, тяжело;
Вьюга мне слипает очи;
Все дороги занесло;
Хоть убей, следа не видно;
Сбились мы. Что делать нам!
В поле бес нас водит, видно,
Да кружит по сторонам.
Посмотри: вон, вон играет,
Дует, плюет на меня;
Вон — теперь в овраг толкает
Одичалого коня;
Там верстою небывалой
Он торчал передо мной;
Там сверкнул он искрой малой
И пропал во тьме пустой».
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Сил нам нет кружиться доле;
Колокольчик вдруг умолк;
Кони стали... «Что там в поле?» —
«Кто их знает? пень иль волк?»
Вьюга злится, вьюга плачет;
Кони чуткие храпят;
Вот уж он далече скачет;
Лишь глаза во мгле горят;
Кони снова понеслися;
Колокольчик дин-дин-дин...
Вижу: духи собралися
Средь белеющих равнин.
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают?
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне...

Мицкевич В. А. Библиология
ОГЛАВЛЕНИЕ
Лекция 4. Введение в Ветхий Завет

Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали, вошли в состав "Ветхого Завета", а те, которые были написаны после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою "Новый Завет". Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного Писания.
Слово "завет" на языке Священного Писания означает договор, союз, условия или закон, который обуславливает сближение и общение двух договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги, в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с древних времен были названы "Заветом". Это было уже в эпоху Моисея (Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете также имеется первое, еще только пророческое, указание на "Новый Завет", а именно: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет..." (Иер.31,31).
Впоследствии выражение "Новый Завет" неоднократно употреблял Сам наш учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28; Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на священные книги, написанные в этот период.
Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг, имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: "Но умы их (евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом" (2 Кор.3,14).
В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.
Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев. Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными), учительные (поэтические) и пророческие см.2 лекцию.
Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета. Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос, как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки - 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна - 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.
В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого Завета; в послании к Евреям - 85 ссылок и т.д. В книге Откровение - 245 ссылок на Ветхий Завет.
Христос говорит о Ветхом Завете: "И да сбудется Писание". Он принес Себя в жертву - "да сбудется Писание" (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12; 19,28.36).
После Своего воскресения Он, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук.24,27).
Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. "Все Писание богодухновенно и полезно..." (2 Тим.3,16).
Основные мысли книг Ветхого Завета
БЫТИЕ: Начало (1,1). Основание истин, о которых учит Библия. Бог и творение, первый человек и избрание Авраама и его потомков.
ИСХОД: Пасха (пройду мимо) - 12,23. Искупление через кровь и через силу. Исход Израиля из Египта и получение синайского законодательства (3,8).
ЛЕВИТ: Примирение, очищение, служение (16,34).
ЧИСЛА: Странствование в пустыне (33,1), что прообразно указывает на путь Церкви Иисуса Христа (1 Кор. 10,4-11).
ВТОРОЗАКОНИЕ: Повторение закона, обличение, послушание (10,12-13) и приготовление к Ханаану (11,26-28; 28,1).
ИИСУСА НАВИНА: Взятие Палестины во владение (1,3; 11,23; 21,44-45).
СУДЕЙ: Читать далее...

Мицкевич В. А. Библиология

Лекция 3. Библейская география

Страны, в которых происходили библейские события, находятся в месте соединения Азии с Африкой и Европой. На западе Азиатского материка появился первый человек; здесь же жили ветхозаветные патриархи, потомки Ноя и израильский народ.

Здесь создавались мировые державы древних времен: Ассирия, Вавилон, Персия, Македония и Римская империя. Развалины величественных городов, погребенные под песком и пеплом, и другие археологические данные свидетельствуют о многочисленности и богатстве когда-то живших здесь народов.
Избранный народ Божий, Израиль, обитал в Палестине.

На земле Палестины раскидывал свои шатры Авраам - отец еврейского народа и жили на протяжении полутора тысяч лет его потомки. Здесь процветало царство Давида и Соломона, здесь был воздвигнут храм истинному Богу.

В Палестине написана большая часть книг Священного Писания. На этой земле жил и совершил искупление Господь Иисус Христос.
Из Палестины ученики Христа понесли благую весть спасения всему миру. Эта земля в Библии имеет разные названия, а именно:
земля Ханаанская
земля Аморрейская - Быт.12,5; 16,3; 33,18;
земля Израилева - И.Нав.24,8; Амос.2,10;
Иудея и Израиль - 1 Цар.13,19;4Цар.6,23;
земля святая - Ис.14,2;
земля обетованная - Зах.2,12; -Евр.11,9.

Название "Палестина" дано этой территории греками в V веке до Р.Х. Вначале они называли этим словом только южную береговую полосу, населенную филистимлянами (евр. пелестим).

Но позже европейские и еврейские писатели (Филон, Иосиф Флавий) стали называть Палестиною всю землю Израиля.
Палестина
- это небольшая территория на восточном берегу Средиземного моря. Она представляет собою полосу земли 250 км. длиной и 110-130 км. шириной, протянутую с севера на юг.

Площадь страны около 28.000 кв.км., не учитывая, что царство Давида и Соломона было значительно больше.
На севере Палестина граничит по горам Ливан, Антиливан и Ермон (Хермон) и по реке Леонтес (Нахр эль Литани) - с Финикией и Сирией. Восточная граница проходит через Сирийско-Аравийскую пустыню вдоль горного хребта Ауран, где обитали аморреи и аммонитяне.

У южных отрогов Аурана граница поворачивает на юго-запад вдоль потока Аорана и восточного берега Мертвого моря, отделяя Палестину от моавитской земли. Южная граница проходит от Мертвого моря по вади - долинам через Акравимскую возвышенность.

Палестина здесь граничила с Едомом, амаликитянами и Египтом.
Западной границей является Средиземное море. На юге побережья Средиземного моря долгое время обитали филистимляне, а на севере - финикияне.
Палестина была со всех сторон изолирована и защищена естественными барьерами: на востоке и юге - пустынями, на западе - морем, а на севере - горами.
Через Палестину проходили известные торговые караванные дороги, соединяющие богатые страны Африки, Азии и Европы.

Важнейшая дорога проходила через все Палестинское плато и соединяла Египет с Месопотамией (Египет - Вирсавия - Хеврон - Иерусалим - Сихем - Назарет - Капернаум - Дамаск и т.д.). Вторая дорога следовала вдоль берега Средиземного моря и соединяла Египет с Финикией и Сирией.

По Заиорданью проходила дорога из Южной Аравии в Сирию. Этими путями велась оживленная торговля между Западом и Востоком, Севером и Югом.
Это центральное положение Палестины между тремя континентами привлекало внимание и завоевателей, которые часто превращали этот богатый оживленный край в мертвую пустыню.

За исключением узкого морского побережья вся Палестина - от Вирсавии до Дана - представляет собой плоскогорье, или плато, от 300 до 1.000 м. над уровнем моря. Среди плато возвышаются отдельные вершины и хребты бывших вулканических гор.

Действием сил горообразования плато рассечено вдоль и поперек глубокими ущельями. Известно о 50-ти землетрясениях, происшедших в Палестине (См. Амос. 1,1; Матф.27,51). Последнее и одно из сильнейших землетрясений было здесь в 1929 году.

Земля Палестины состоит из известняков, которые легко разрушаются ветром и водой. Поэтому в Палестине изобилие пещер, тоннелей, подземных речек и озер. Палестинское плоскогорье изрезано многочисленными долинами - руслами временных водных потоков, образующихся в период дождей.

Эти долины называются "вади".
Плато Палестины, вследствие войн и хищнического хозяйствования на протяжении истории, постепенно превратилось в голые карстовые пустыни. В нашем веке постепенно исчезают голые просторы Палестины, которые покрываются изумрудной зеленью садов, лугов и молодых лесов.

Глубокая долина реки Иордан делит всю Палестину на две части которые значительно отличаются друг от друга. Восточная часть страны - Заиорданье или Трансиордания - представляет собой плоскую возвышенность 1.000 м. над уровнем моря, где лишь изредка встречаются одинокая гора или горный массив.

Западная часть страны, за исключением узкой прибрежной равнины, покрыта горами с перемежением ущелий, долин, плоскогорий и равнин. Она делится с севера на юг на три отдельные части: Читать далее...

"Плата за грех - смерть" (Римлянам 6:23).
Смерть это плата за грех.
Иисус был безгрешен.
Он не должен был умереть.
Но, почему же он умер?
. . . Крест Христа это центральная истина христианства. Это одновременно и глубокая тайна, и славное откровение. . . .
. . . Сравнение апостолов до и после Пятидесятницы показывает важные изменения, произошедшие в них, в результате прихода Духа Святого. Ярче всего это выразилось в их отношении ко Кресту. . . . Сразу же после получения Духа, они стали говорить о Кресте совершенно по новому.
. . . . Единственный совершенный Человек в истории был предан смерти руками грешных людей. Нечистые люди убили единственного чистого человека. Неправедные люди убили единственного праведного человека.
. . . Библия учит тому, что смерть человека это прямое следствие его греховности, наказание за грех. . . . Смерть, таким образом, это фундаментальное и окончательное отделение человеческого Духа от Духа Божья. Это, более того, наказание, а наказание перестает быть наказанием, когда перестает существовать личность, на которую оно наложено. Смертная казнь это существенное отделение человека, как Духа от Бога, который и есть Дух. . . Смерть может стать вечным духовным отделением от Бога.
. . . Павел говорил, что "через одного человека грех вошел в мир, а смерть через грех." Смерть это результат греха. Если бы не было греха, не было бы и смерти. . . . Человеческая греховность ведет к мгновенной смерти, которая является отделением от Бога . . . . смерть является платой за грех, его следствием, результатом, наказанием за грех.
Но Иисус, Человек среди людей . .. был абсолютно безгрешен . . . Он был исключением в человеческой истории. . . . Он спросил, "Кто из вас может уличить (convinces) Меня в грехе?" Ответом на этот вопрос было молчание. . . . Бог сказал, "Это Мой возлюбленный Сын, Которым Я очень удовлетворен." . . . Пилат провозгласил, "Я не нахожу в нем никакого преступления." Римский центурион, "Действительно, это был праведный человек."
. . . Иуда плакал в раскаянии, "Я согрешил потому что предал невинную кровь." . . . .
Все это может привести к выводу, что смерть Иисуса не была реальной—Он слишком часто нарушал естественный порядок человеческой жизни. Смерть это следствие греха. Иисус был безгрешен. Тем не менее Он умер. . . . В его смерти должно быть какое-то значение, которого нельзя увидеть при поверхностном рассмотрении. . . .
Страдания и смерть в результате греха демонстрируют праведное правление Бога. . . . Если Он, будучи безгрешным, как Он говорил об этом, каким Бог сделал Его, как люди свидетельствовали о Нем, каким дьяволы признали Его, все же умер; тогда Его смерть это преступление из преступлений, совершенно аморальное преступление. . . . Тогда почему же Он умер?
Христос искупил нас от проклятия закона, став проклятием за нас, так как написано:
"Проклят всякий, висящий на древе"— (Галатам 3:13).
"В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших преступлений, по богатству Его милости излитой на нас" (Ефесянам 1:7).
"Он Сам понес наши грехи в Своем теле на крест, чтобы мы могли умереть для греха и жить для праведности; так как ранами Его мы исцелены" (1 Петра 2:24).

Г. Горин
Тот самый Мюнхгаузен

Комическая фантазия в двух частях о жизни и смерти знаменитого барона
Карла Фридриха Иеронима фон Мюнхгаузена, ставшего героем многих веселых книг и преданий

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
Карл Фридрих Иероним фон Мюнхгаузен - барон.
Марта - его жена.
Якобина фон Мюнхгаузен - его супруга, баронесса.
Феофил фон Мюнхгаузен - его сын.
Томас - слуга.
Бургомистр.
Рамкопф - адвокат.
Судья.
Пастор.
Фельдфебель.
Музыкант.
Горожане.
Действие происходит в одном из многочисленных германских княжеств XVIII
века.

* ЧАСТЬ ПЕРВАЯ *

КАРТИНА ПЕРВАЯ

Просторная гостиная в доме барона Мюнхгаузена. Стены украшены
многочисленными картинами, изображающими барона во время его знаменитых путешествий и подвигов. Здесь же развешаны головы и рога подстреленных бароном зверей.
В центре гостиной - большой камин. Рядом - книжные шкафы, заполненные книгами в дорогих переплетах. В правом углу гостиной - клавесин. В глубине лестница, ведущая в кабинет барона. Возле лестницы - огромные часы с маятником.
Слуга Томас вводит Пастора.

Томас. Прошу вас, господин пастор. Господин барон сейчас спустится.
Пастор. Хорошо, я подожду.

Томас делает попытку уйти, Пастор останавливает его.
Послушай, твой хозяин и есть тот самый барон Мюнхгаузен?
Томас. Да, господин пастор. Тот самый.
Пастор (указывая на рога и чучела). А это, стало быть, его охотничьи
трофеи?
Томас. Так точно.
Пастор. И этот медведь? (Указывает на чучело.)
Томас. Да, господин пастор. Господин барон поймал его прошлой зимой.
Пастор. Поймал?
Томас. Так точно! Господин барон пошел в лес на охоту и там встретился
с этим медведем. Медведь бросился на него, а поскольку господин барон был без ружья...
Пастор. Почему без ружья?
Томас. Я же говорю: он шел на охоту...
Пастор (растерянно). А? Ну, ну... Дальше.
Томас. И когда медведь бросился на него, господин барон схватил его за передние лапы, сжал их и держал так, пока тот не умер.
Пастор. От чего ж он умер?
Томас. От голода... Медведь, как известно, питается зимой тем, что
сосет лапу, а поскольку господин барон лишил его такой возможности...
Пастор (с усмешкой). И ты в это веришь?
Томас. Конечно, господин пастор. (Указывая на медведя.) Да вы сами
посмотрите, какой он худой.
Пастор. Ладно, ступай...

Томас уходит. Пастор с любопытством оглядывает гостиную, пристально рассматривает книги. Стенные часы вдруг издают негромкое шипение, затем бьют три раза. Тут же наверху в кабинете раздаются два пистолетных выстрела.
Пастор вздрагивает, испуганно прижимается к стене. Быстро входят Томас и Марта.

Томас. Фрау Марта, я не расслышал, который час?
Марта. Часы пробили три, барон - два... Стало быть, всего пять.
Томас. Тогда я ставлю жарить утку?
Марта. Да, пора.

Из своего кабинета по лестнице сбегает Мюнхгаузен. Ему лет пятьдесят, но он бодр и энергичен: лихие усы, белый парик с косичкой, за поясом пистолет.

Мюнхгаузен. Так, дорогие мои, шесть часов! Пора ужинать!
Марта. Не путай нас, Карл. Ты выстрелил два раза.
Мюнхгаузен (смотрит на часы). А сколько на этой черепахе? Ах, черт, я думал, они уже доползли до четырех... Ладно, добавим часок... (Достает из-за пояса пистолет.)
Марта (хватает его за руку). Карл, не надо. Пусть будет пять! У Томаса
еще не готов ужин.
Мюнхгаузен. Но я голоден! (Стреляет, пистолет дает осечку.) Вот, черт
возьми, получилось - полшестого... Ладно! (Томасу.) Поторапливайся, у тебя в запасе полчаса!

Томас уходит. Дрожащий Пастор выходит из-за укрытия.

Марта (заметив Пастора). У нас гости, Карл.
Мюнхгаузен. А, дорогой пастор! Рад видеть вас в своем доме.
Пастор (все еще напуган). Я тоже... рад вас видеть, барон. Я приехал,
потому что получил от вас письмо, в котором...
Мюнхгаузен. Знаю, знаю, ведь я сам его написал. Итак, вы получили
письмо и приехали. Очень мило с вашей стороны. Как добрались?
Пастор. Спасибо, хорошо.
Мюнхгаузен. Вы ведь из Ганновера, не так ли?
Пастор. Совершенно верно.
Мюнхгаузен. Вас не захватил в дороге дождь?
Пастор. Нет. Тучи начали собираться, но потом...
Мюнхгаузен. Да, да, я их разогнал... Да вы садитесь!

Пастор садится.

Впрочем, нет, сначала я хочу вас познакомить с женой.

Пастор встает.

Это - Марта!

Пастор. Очень приятно, баронесса.
Мюнхгаузен. К сожалению, она - не баронесса. Она просто - моя жена.
Пастор. Извините...
Мюнхгаузен. Мы не обвенчаны. Именно поэтому я и просил вас приехать. Вы
бы не согласились свершить над нами этот святой обряд?
Пастор. О, это большая честь для меня... Но...
Мюнхгаузен. Что?
Пастор. Я хотел спросить... Я хотел поинтересоваться, почему вы выбрали именно меня? Разве у вас в городе нет своего священника?
Мюнхгаузен. Есть, но он отказывается нас венчать!
Пастор. Почему?
Мюнхгаузен. Потому что - дурак!
Марта (перебивая). Карл, ну зачем ты так сразу?! (Пастору.) Мы вам все объясним, но позже... Сначала - ужин!
Мюнхгаузен. Да, да, конечно! (Смотрит на часы.) Не правда ли, пастор, поразительно медленная машина? Как она умудряется Читать далее...

Ассирийская империя
«Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасёт нас». Спасли ли боги народов каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Аркада? Где боги Сепарваима и Кны, Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (4 Царств 18:32-35)
Так гордо обращался через своих послов к иудейскому народу император Ассирии Сеннахириб. И с человеческой точки зрения он имел на это право. Ибо Ассирия тогда была могущественнейшим государством, перед которым склонялись все тогдашние цари и народы, боясь даже в мыслях восстать против ассирийского владыки. И поэтому гнев Сеннахириба был крайне велик, когда он узнал, что царь какой-то Иудеи, надеясь на своего Бога, отложился от царя ассирийского и не стал служить ему.
Последующие события истории хорошо известны: ассирийское войско чудесным образом было уничтожено, а сам великий император, бежав в свою столицу Ниневию, был умерщвлён там своими сыновьями — Ацрамелахом и Шарецером. Но мало кому могло прийти тогда в голову, что пройдет немного лет, и Ассирия начнет катастрофически клониться к упадку, а спустя еще немного времени, падет, причем падение ее будет так велико, что историки вплоть до середины XIX века будут смеяться над Библией, уверяя всех, что никогда никакой великой Ассирийской империи не существовало и что ее просто придумали древние иудеи, а ведь именно это пророчествовал иудейский пророк Наум. Но настанет середина XIX века, и историки изумятся, насколько точно и полно сбылись эти предсказания. На протяжении всей истории человечества враги христианства смеялись над его последователями, называя их глупыми, слабыми и тёмными людьми. Но всякий раз эти насмешники были посрамляемы, ощущая свое полное бессилие и ничтожество перед великой ИСТИНОЙ.
И поэтому сегодня не будем обращать внимание на насмешки окружающих нас людей, свидетельствуя своей жизнью о Боге. И тогда Господь поможет нам, как в свое время Он помог Езекии. Прежде чем мы непосредственно перейдём к рассмотрению пророчеств, для лучшего их понимания и значения бросим беглый взгляд на историю Ассирии и её народа.

Хронологическая схема истории Ассирии
Основатель государства — Ассур
Правители с 2100 (?) по 1432 г. до х. э.
1. Тудийя
2. Адаму
3. Янги
4. Сахламу
5. Хархару
6. Мандару
7. Эмцу
8. Харцу
9. Дидану
10. Хану
11. Зуабу
12. Нуабу
13. Абазу
14. Белу
15. Азарах
16. Ушпиа
17. Апиашаль
18. Хале
19. Саману
20. Хайану
21. Илумер
22. Якмеси
23. Якмени
24. Язкурэль
25. Илакабкабуху
26. Амину
27. Сулили
28. Киккиа
29. Акиа
30. Пузур-Ашшур Первый
31. Шалимахум
32. Илушума
33. Эришум Первый
34. Икунум
35. Саргон Первый 36. Пузур-Ашшур Второй
37. Нарам-Син
38. Эришум Второй
39. Шамши-Адад Первый
40. Ишме-Даган Первый
41. Мут-Ашкур
42. Риму
43. Асинум
44. Пузур-Син
45. Ашшур-Дугуль
46. Ашшур-Апла-Идин
47. Нацир-Син
48. Син-Намир
49. Ипки-Иштар
50. Адад-Цалулу
51. Адаси
52. Белубани
53. Либайа
54. Шарма-Адад Первый
55. Иптар-Син
56. Базайа
57. Луллайа
58. Кидин-Нинуа
59. Шарма-Адад Второй
60. Эришум Третий
61. Шамши-Адад Второй
62. Ишме-Даган Второй
63. Шамши-Адад Третий
64. Ашшур-Нерари Первый
65. Пузур-Апшур
66. Эллиль-Нацир Первый
67. Нурили
68. Ашшур-Шадуни
69. Ашшур-Раби Первый
70. Ашшур-Надин-Аххе Первый

71. Эллиль-Нацир Второй (1432-1427)
72. Ашшур-Нерари Второй (1426-1420)
73. Ашшур-Бел-Нишешу (1419-1411)
74. Ашшур-Рим-Нишешу (1410-1403)
75. Ашшур-Надин-Аххе Второй (1402-1393)
76. Эриба-Адад Первый (1392-1366)
77. Ашшур-Убаллит Первый (1365-1330)
78. Эллиль-Нерари (1329-1320)
79. Арикденили (1319-1308)
80. Адад-Нерари Первый (1307-1275)
81. Салманассар Первый (1274-1245)
82. Тукульти-Нинурта Первый (1244-1208)
83. Ашшур-Надин-Апал (1207-1204)
84. Ашшур-Нерари Третий (1203-1198)
85. Эллиль-Кудурри-Уцур (1197-1193)
86. Нинурта-Апиль-Экур (1192-1180)
87. Ашшур-Дан Первый (1179-1134)
88. Нинурта-Тукульти-Ашшур (1134-1134)
89. Мутаккиль-Нуску (1134-1133)
90. Ашшур-Реш-Иши (1133-1116)
91. Тиглатпалассар Первый (1115-1075)
92. Ашаред-Апал-Экур (1075-1075)
93. Ашшур-Бел-Кала (1074-1057)
94. Эриба-Адад Второй (1056-1055)
95. Шамши-Адад Четвертый (1054-1051)
96. Ашшур-Нацир-Апал Первый (1050-1032)
97. Салманассар Второй (1031-1020)
98. Ашшур-Нерари Четвертый (1019-1014)
99. Ашшур-Раби Второй (1013-973)
100. Ашшур-Реш-Иши (972-968)
101. Тиглатпалассар Второй (967-935)
102. Ашшур-Дан Второй (934-912)
103. Адад-Нерари Второй (911-891)
104. Тукульти-Нинурта Второй (890-884)
105. Ашшур-Нацир-Апал Второй (883-859)
106. Салманассар Третий (858-824)
107. Шамши-Адад Пятый (823-811)
108. Адад-Нерари Третий (810-783)
109. Салманассар Четвертый (782-773)
110. Ашшур-Дан Третий (772-755)
111. Ашшур-Нерари Пятый (754-745)
112. Тиглатпалассар Третий (744-727)
113. Салманассар Пятый (726-722)
114. Саргон Второй (721-705)
115. Сеннахериб (704-681)
116. Асархаддон Читать далее...

Пророки — евр. навиим.

Пророки. Так назывались святые мужи, которых Бог по временам воздвигал из среды Израиля, чтобы по Его откровению возвещать народу Его волю и предупреждения, предостерегать от греха и идолопоклонства, и свидетельствовать о могущественных делах Божиих в прошедшем.

Пророки не были, как это теперь понимается, предсказателями будущего, хотя и это часто входило в их миссию, но они были прежде всего провозвестниками воли Божьей.

Греческое слово «профетес» также, как и еврейское «нави» обозначает просто оратора или вестника (срав. «Нево»). Авраам является первым, который назван пророком.

В Быт. 20:7 Бог говорит Авимелеху «он (Авраам) пророк и помолится о тебе», хотя мы нигде не видим, чтобы Авраам предсказывал события.

Аарон также называется пророком Моисея (Исх. 7:1), так как он являлся лицом, которому было поручено пересказывать все то, что Моисей слышал от Бога. Итак, пророки Израиля были людьми особо призванными и являлись орудием, через которое Иегова говорил к народу. Часто, когда священники и цари заблуждались или когда угрожали бедствия и голод, выступали пророки. Эти строгие и ревностные выходцы из народа, грозными, осуждающими проповедями, или же гневными, ободряющими и утешающими речами, то указывали на дела Господа в прошлом и глубоко внедряли в сердца людей сознание необходимости сердечного послушания Богу, а не одного лишь выполнения обрядовой стороны закона; то возвещали грядущие наказания, которые будут совершаться руками иноплеменников, нападающих на непокорного Израиля; и говорили о возмездии, которое постигнет языческие народы за порабощение ими Израиля.

Предсказывали также о дивных временах царства Мессии и о том спасении, которое, в лице Царя этого Царства, будет явлено на горе Сионе, а оттуда распространится на народы всей земли

(4 Цар. 17:13;Иер. 25:4).

Взятые из различных слоев общества, некоторые от сохи или стада

(3Цар. 19:20; Ам. 7:15)

и охваченные пересозидающей, переплавляющей, усмиряющей и закаляющей силой Духа

(1 Цар. 10:6 и дал.; Ис. 6:5 и дал.; Иер. 1:6 и дал.; Иез. 3:8),

пророки выступали среди склонного к идолопоклонству изнеженного народа со святым дерзновением и самоотвержением

(4 Цар. 1:1-8; 5:15 и дал.; Мат. 3:4),

говоря во имя Господа, терпя злострадания (Иак. 5:10). Иногда они соединяли свою проповедь с символическими поступками; таким образом — путем личных выступлений, а иногда и семейных обстоятельств, пророки являлись знаменем для народа (Ис. 8:18,20; Иер. 19; Ос. 1:3; Иез. 4:5), будучи во всех обстоятельствах верны своему Господу: и в плену, и в тюрьме, и в смерти (Мат. 23:34 и дал.; Евр. 11:32 и дал.).

Подобно тому, как Аарон был пророком (голосом) Моисея (Исх. 7:1) или его устами (Исх. 4:16), — и пророки должны были передавать людям только Слово Божие; поэтому они часто начинают свою речь словами: «Так говорит Господь». Следовательно, они говорили только то, что им внушал Бог и не выдавали себя за всезнающих прорицателей, могущих все предсказать (4 Цар. 4:27), за каковых их часто принимало общественное мнение (4 Цар. 6:12). Библия также иногда отличает собственный вымысел пророка от того слова, которое Бог повелел ему передать (2 Цар. 7:3 и дал.; срав. 1 Кор. 7:10 и дал.).

На обязанности пророков лежало говорить Слово Божие, и их речь всегда вращалась вокруг Бога-Слова (Личного Слова), центра и главного предмета их пророчества. Христос, будучи сущностью и силой прообразных жертв, являлся также и средоточием пророчеств: «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10); пророки говорили»будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21); они исследовали и свидетельствовали о страданиях Христовых и о последующей за ними славе по вдохновению живущего в них Духа Христова (1 Пет. 1:10 и дал.; Лук. 24:27,44; Деян. 10:43). Все они были предтечами Великому Пророку, Которого Господь через Моисея обещал воздвигнуть сынам Израилевым из среды их братьев (Втор. 18:15 и дал.; Деян. 3:22 и дал.).

Обетование в Втор. 18 о пророке, которому поручено будет говорить Слово Божие народу, понимается некоторыми, как указание на ветхозаветных пророков, которых Бог по временам посылал Израилю, хотя это обетование собственно указывает на Христа, «Великого Пророка», большего, нежели Моисей, хотя Моисей был величайшим пророком в Ветхом Завете (Втор. 34:10). См. сравнение между Моисеем и Христом в Евр. 3 гл. Такую достойность или многоразличие мы замечаем в некоторых из пророческих предсказаний.

Пророчество, которое ближайшим образом предугадывает вскоре предстоящее событие, может также содержать представление о еще более великом событии, относящемся к отдаленным временам. Например, пророчество Исайи об Еммануиле указывает сначала на спасение от сириян, а затем также на другое, великое спасение через Сына, рожденного от Девы (Ис. 7:14 и дал.; Мат. 1:23). Пророчество Мат. 24 сопоставляет разрушение Иерусалима со вторым пришествием Иисуса Христа. Одним словом, многие пророчества можно уподобить картине, на Читать далее...

Проповедовать (лат. praedicare , возглашать) публично свидетельствовать о делах Господа (Ис. 61:1 и дал.). Публичная проповедь известна нам уже с древних времен. Енох проповедовал о пришествии Господа (Иуд. 14 и дал.), и Ной упоминается, как проповедник правды (2 Пет. 2:5). В исторических библейских книгах часто упоминается о проповедях. Левиты и священники имели особую миссию: наставлять народ, а пророки были посылаемы с чрезвычайными полномочиями на то же дело, что и левиты и священники. Особенно в синагогах, учрежденных после плена, во времена Ездры и Неемии, проповедь занимала главное место, наряду с чтением закона и пророков. В Неем. 8 говорится о чтении текста и проповеди, и в 8:4 упоминается о деревянном возвышении, с которого читалось Писание и говорилась проповедь. В 2 Пар. 6:13 упоминается о медном амвоне, который велел сделать Соломон.

Проповедь по завету Христа служит одним из средств для распространения Его Царства (Map. 16:15) и строй синагоги являлся для Христа и Его учеников прекрасной исходной точкой (Лук. 4:16; Деян. 13:15 и дал.). Проповедовать, или свидетельствовать о Господе, является долгом каждого христианина, когда ему представляется возможность к этому (Деян. 8:4; 11:19 и дал.), и особенно тем, кто получил исключительное призвание быть «посланником от имени Христа» (2 Кор. 5:20), «евангелистами», т.е. благовестниками (2 Тим. 2: 2; Срав. Деян. 20:17 и дал.).

Прообраз, греческое слово типос, имеет сходство с притчей. Например, в Рим. 5:14 Адам представлен прообразом Христа, а именно: как Адам является праотцем грешного рода, так и Христос стал праотцем рода праведников (стих 19). Исаак в Евр. 11:19 также представляется как прообраз воскресшего из мертвых Христа; для Авраама он был уже, как бы мертвым, и он получил его в предзнаменование. Так и Христос действительно умер, но воскресением возвратился к жизни и явился Своим ученикам. Весь Ветхий Завет полон прообразами (или «типами»). Следующие лица являются прообразами: Адам, Ной, Мелхиседек, Исаак, Аарон. Иисус Навин, Давид, Соломон, Иона; также группы лиц, например, Израиль, первородные, первосвященники; особые предметы: ковчег Ноя, лестница Иакова, столп облачный, манна, Красное море; прообразные установления: обрезание, жертвы, очищение, десятины, праздники, храм и все богослужение с его различными принадлежностями. Послание к Евреям имеет целью показать, насколько ветхозаветные прообразы в Иисусе Христе и в Его Царстве достигли и достигают своего исполнения.

Проказа — евр. цараат.

Проказа. Еврейское слово, которое так переведено в Лев. 13 и т.д., обозначает не только ужасную накожную болезнь (см. «Болезни ), но употребляется также для обозначения ненормальных явлений на одежде, шерсти, мехах и даже на камнях и стенах. В Лев 13:47 и дал. говорится о язвах проказы на шерстяных и льняных одеждах, на коже и кожаных изделиях и на основе из льна или шерсти; если язва была злокачественной, то зараженные вещи сжигались. В 14:34 и дал. говорится о язве проказы на домах: если при исследовании она оказывалась разъедающей, то нужно было выломать камни, на которых она появлялась, оскоблить дом внутри, вставить новые камни и обмазать дом заново. Если язва после этого появлялась снова, то должно было разломать весь дом; но, если после ремонта признаков язвы не появлялось, то дом очищался приношением такой же жертвы, какая приносилась за очистившихся от проказы * людей, и объявлялся чистым. См. «Очищение».

Что нужно понимать под этой язвой на домах, одежде и т.п., — не выяснено. Современные исследователи предполагают, что это были наростоподобные образования того вида, который появляется на выветренных камнях, род лишая, который имеет наружное сходство с лишаями на теле. Что касается язвы проказы на одежде, то это могло быть плесенью или ржавчиной.

Если в вышеприведенных местах имеется в виду настоящая проказа, перешедшая путем заражения от больных людей, то это противоречит всему, что известно о проказе.

Прозелит, т.е вновь пришедший; так называются в Новом Завете язычники, перешедшие в иудейство (Деян. 2:10), например, Николай Антиохиец (Деян. 6:5). Фарисеи были особенно ревностны в деле обращения язычников (Мат. 23:15). Талмуд и раввины различают два рода прозелитов: 1) «прозелиты врат» (от выражения «чужестранец в твоих воротах» (Исх. 20:10; Втор. 14:31; евр. текст), чужеземцы, которые поселились среди Израиля; они были обязаны исполнять, так называемые «Новые Заповеди», но были освобождены от еврейского обрядового закона 2) «Прозелиты праведности» или «прозелиты завета», которые вполне переходили в иудейство, подвергали себя обрезанию и, следовательно, обязывались исполнить весь закон style='text-transform: uppercase'> (Гал. 5:3); такие обрезанные прозелиты имели право есть пасхального агнца и пользоваться всеми прочими преимуществами избранного народа (Исх. 12:48). Такое действительное вступление в среду Израиля, по сведениям раввинов, было возможно при соблюдении трех непременных условий: обрезания, омовения и жертвоприношения; для женщин были обязательны только два последних условия. Необходимость обрезания вытекала из Исх. 12 48, а необходимость жертвы из Исх. 24:4 и дал. О омовении прозелитов ничего не говорится ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, а только в вавилонской Гемаре (часть Талмуда). Несмотря на это, все-таки можно признать совершенно достоверным, что и этот обряд имел место, так как евреи всегда придерживались различных обрядовых омовений (срав. Исх. 19:10; Map . 7:3 и дал.), и что язычники не допускались к религиозному общению без соответствующего обряда омовения, хотя Иосиф Флавий и Филон не упоминают об этом.

Прозелиты во время апостолов были многочисленны и жили повсеместно в Римской империи, где большое число язычников, в особенности женщин (Деян. 13:50), не удовлетворялись пустотою идолослужения и, побуждаемые сомнениями в истинности их верований, приходивших все более и более в упадок, принимали с радостью то, что еврейство было в состоянии дать, обязуясь более или менее строго соблюдать заповеди еврейства. Иосиф Флавий говорит следующее: «С древних времен среди народных масс замечается сильное стремление к нашему богопочитанию Нет такого города ни у еллинов, ни у варваров, ни во всем свете, куда не проникло бы празднование субботы, где не соблюдали бы поста, возжигания свечей и не исполняли бы многих из наших установлений относительно пищи». Эти слова дают нам некоторое представление о тех требованиях, какие предъявлялись к прозелитам. Вероятно, одни из этих требований были более, другие — менее строгими.

Такие, перешедшие в иудейство язычники, были в особенности подготовлены к принятию Евангелия. В Новом Завете они обозначаются выражением «чтущие Бога» (греч. себоменой) (Деян. 13:50; 16:14; 17:4,17; 18: 7). В одном месте прозелиты называются: «чтители Бога, обращенные из язычников» (Деян. 13:43). Более вероятно, что в указанных выше местах речь идет о так называемых «прозелитах праведности», а не прозелитах врат», т. к. эти последние, в действительности, не были перешедшими в иудейство, а только «чужестранцами в воротах». Может быть, разница между этими двумя родами прозелитов есть ни что иное, как выдумка раввинов.