"Анна – женщина веры"
1 Царств 1:1-2:10
Введение
1. Ветхий Завет говорит нам о многих людях, которые могут быть примерами для нас сегодня...
a. Это такие великие мужчины, как Ной (Noah), Авраам (Abraham), Иосиф (Joseph), Моисей (Moses), Иисус Навин (Joshua), Давид (David), Даниил (Daniel)…
б. такие великие женщины, как Сара (Sarah), Руфь (Ruth), Есфирь (Esther)…
2. Прекрасным примером для современных женщин веры может служить Анна (Hannah)...
a. Мать Самуила (Samuel), одного из самых великих пророков Израиля
б. Ее история рассказана в первых двух главах первой Книги Царств

I. Женщина веры переживает реальные проблемы
A. Проблемы Анны.
1. Чрево закрытое Господом - 1 Цар 1:1-5
2. Провокации ее конкурентки - 1 Цар 1:6-8
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Женщины веры тоже имеют проблемы в жизни
a. Праведные всегда страдают (вспомните Иова). Неправедные, некоторое время могут жить вполне счастливо!
б. Сара также страдала от насмешек своей служанки Агарь (Hagar) - Быт 16:3-5
2. Мы не должны позволять другим ограничивать наше доверие к Господу
a. Анна могла использовать свои неудачи, как извинения
б. Однако, год за годом она продолжала поклоняться Господу - 1 Цар 1:7
Женщины веры имеют те же проблемы, что и все остальные женщины. Что же отличает их, как женщин веры? То, что они делают, когда сталкиваются с проблемами 1 Цар 1:9-18.

II. Женщины веры приносят живые молитвы
A. Молитва Анны была…
1. С горечью в душе - 1 Цар 1:10
2. С плачем и в мучении - 1 Цар 1:10
3. С принесением торжественной клятвы - 1 Цар 1:11
4. С настойчивостью - 1 Цар 1:12
5. От всего сердца - 1 Цар 1:13
6. От всей души - 1 Цар 1:15-16
7. С верой в обещания Бога - 1 Цар 1:18
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Молится горячо – она вкладывает душу в свою молитву - Кол 4:2a
2. Молится упорно – она настойчиво пребывает в молитве – Кол 4:2b
3. Молится верно – она верит, что Бог ответит на ее молитву - 1 Ио 5:14-15
Женщины веры верят в эффективность молитвы. Бог обращает внимание на такую веру (2 Пар 16:9), мы не должны удивляться, продолжая читать (1 Цар 1:19-20) , что...

III. Женщины веры всегда живет с Богом
A. Анна...
1. Господь помнил ее - 1 Цар 1:19
2. Господь дал ей сына, которого она назвала Самуил ("услышанный от Бога") - 1 Цар 1:20
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Бог однажды даст нам то, о чем мы просим
a. Это должно произойти по Его воле - 1 Ио 5:14
б. Мы должны пребывать в Его слове - Ио 15:7
в. На эгоистическую молитву мы получим ответ, не тот, которого мы хотим - Ио 4:3
2. Бог всегда даст нам то, в чем мы нуждаемся
a. и это может быть совсем не то, чего мы хотим или чего ожидаем
б. но, это удовлетворит наши нужды и послужит нам на благо – Мт 6:33; Рим 8:28
Анна получила то, чего просила. Но, она дала клятву. Когда мы читаем 1 Цар 1:21-28 , мы видим, что...

IV. Женщины веры хранят обещания
A. Обещание Анны...
1. Она хотела сохранить свое обещание - 1 Цар 1:22
2. Она выполнила то, что обещала - 1 Цар 1:24-28
3. Она поклонялась Господу - 1 Цар 1:28
Б. Чему мы можем обучиться у Анны?
1. Мы должны держать наши клятвы
a. Бог не любит тех, кто не держит клятву - Ек 5:4-5
б. Для христиан, даже “да” и “нет” это клятвы - Мт 5:33-37; Иа 5:12
2. Мы должны поклоняться Господу
a. Выполнение клятв и обещаний не должно делаться насильно
б. Мы должны с благодарностью сердца исполнять волю Господа - Кол 3:17
Отметим молитву благодарения Анны (1 Царств 2:1-10). Она напоминает молитву Марии (Луки 1:46-55). В обеих молитвах...

V. Женщины веры выражают свою хвалу Богу
A. Хвала Анны...
1. С большой радостью в сердце - 1 Цар 2:1
2. С хвалой Господу за Его помощь - 1 Цар 2:2-10
Б. Чему мы можем научиться от Анны?
1. Мы будем радоваться в полученных благословениях
a. мы должны радоваться всегда - 1 Фес 5:16
б. как много мы еще сможем получить благословений от Господа!
2. Мы будем приносить благодарения за полученные благословения
a. Как Давид приносил благодарения и обещал прославлять Бога – Пс 18:49
б. В прославлении Бога мы будем приносить Ему духовные жертвы - Ев 13:15

Заключение
1. Сегодня, я попытался напомнить вам о том, что женщина веры:
a. переживает реальные проблемы
б. приносит живые молитвы
в. живет в Боге
г. хранит обещания
д. выражает свою хвалу
2. Сегодня, все мы призваны стать людьми веры...
a. даже если в вашей жизни много проблем
б. стремитесь прийти к Богу в молитвенном подчинении Евангелию Христа
в. примите дар спасения, данный нам через Сына Божия
г. сохраняйте ваше подчинение Его власти, как Господа
д. отдайте ваши жизни и плоды наших губ для прославления Его
Пусть каждый из нас сможет сказать вместе с Анной:

"Мое сердце радуется в Господе" - 1 Царств 2:1

Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение

Образ и творчество Сандро Боттичели в поэзии

Творчество Сандро Боттичелли умудрились «забыть» и «открыть заново» только в XIX веке. Прерафаэлиты входили в число «первооткрывателей».
С именем Боттичелли связано несколько полулегендарных фактов. Например, ряд его биографов утверждает, что он был в числе тех людей искусства, которые сжигали свои произведения на знаменитом костре у Синьории в 1497 году, вспыхнувшим из-за пламенного призыва Савонаролы. Точных сведений нет, но известно, что Боттичелли попал под сильнейшее влияние проповедей Савонаролы. И его творчество можно разделить как минимум на период «до» и «после» знакомства с великим проповедником. «После» он фактически обратился исключительно к религиозным сюжетам… Краски на его полотнах потускнели… От изображения обнаженной натуры художник тоже отказался.
Кажется, последним полотном художника с обнаженной натурой стало «Рождение Венеры».

[700x440]Читать далее

Толстой Лев Николаевич
Определение Святейшего Синода
Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
--------------------------------------------------------------------------------
Комментарии: 4, последний от 28/12/2006.
Толстой Лев Николаевич (gabrielmv@yahoo.com)
Год: 1901
Обновлено: 23/09/2004. 48k. Статистика.
Очерк: Религия О религии
Оценка: 10.00*4 Ваша оценка: шедевр замечательно очень хорошо хорошо нормально Не читал терпимо посредственно плохо очень плохо не читать


--------------------------------------------------------------------------------

Определение Святейшего Синода от 20-22 фефраля 1901 года.


Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных
еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в
существенных ее основаниях, утверждающихся на вере в Христа, Сына Бога
Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви
святой, которая пребудет неодоленною во веки. И в наши дни Божиим попущением
явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский
по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой в
прельщении гордого ума своего дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на
святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей
его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и
данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных
Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой,
веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались
наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих
сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему
свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он -а)
проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной
Церкви и -б) самой сущности веры христианской:

+1. отвергает личного живого Бога во святой Троице славимого, Создателя
и Промыслителя вселенной
+2. отрицает Господа Иисуса Христа - Богочеловека
+3. отрицает Иисуса Христа как Искупителя , пострадавшего нас ради
человеков и нашего ради спасения
+4. отрицает Иисуса Христа как Спасителя мира
+5. отрицает воскресшение Иисуса Христа из мертвых
+6. отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа
+7. отрицает девство до рождества Пречистой Богородицы и Приснодевы
Марии
+8. отрицает девство по рождестве Пречистой Богородицы и Приснодевы
Марии
-9. не признает загробной жизни
-10. не признает мздовоздаяния;
+11. отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого
Духа
+12. ругаясь над самыми священными предметами веры православного
народа,
не содрогнулся подвегнуть глумлению величайшее из таинств, святую
Евхаристию.

Все сие проповедует граф Толствой непрерывно, словом и писанием к
соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно
перед всеми, сознательно и намеренно отторг себя от всякого общения с
Церковию Православною.

Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствует перед всей Церковию к утверждению правостоящих и к вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и
молимся, да подаст ему Господь покаяние и разум истины. Молим ти ся
милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй, и обрати его
ко святой Твоей Церкви. Аминь.

П о д л и н н о е п о д п и с а л и:
Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский
Смиренный Феогност, митрополит Киевский и Галицийский
Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коломенский
Смиренный Иероним, архиепископ Холмский и Варшавский
Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский
Смиренный Маркел, епископ
Смиренный Борис, епископ".

Л.Н. Толстой отрицал догматы 1-8,11,12.(помечены знаком +), всего 10 и
не отрицал а) ,б), 9, 10.(помечены -)-смотри "Ответ Синоду..."
"Церковные Ведомости" от 24 февраля 1901г.
Г.И.Петров. Отлучение Льва Толстого от церкви. М.1978г. стр.29.
В Интернете текст отлучения имееться в "Словаре Брокгауза и
Ефрона"1901г. в конце статьи о Л.Н.Толстом на www.rubrikon.ru Текст
отсканировал и откорректитовал толстовец Юрий Читать далее...

Yesterday, all my troubles seemed so far away
Now it looks as though they’re here to stay
Oh, I believe in yesterday.

Suddenly, I’m not half to man I used to be,
There’s a shadow hanging over me.
Oh, yesterday came suddenly.

Why she had to go I don’t know she wouldn’t say.
I said something wrong, now I long for yesterday.

Yesterday, love was such an easy game to play.
Now I need a place to hide away.
Oh, I believe in yesterday.

Фома Кемпийский
О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ
Книга первая
НАСТАВЛЕНИЯ, ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Глава I
О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ И О ПРЕЗРЕНИИ К МИРУ И СУЕТЕ ЕГО
1.Кто последует за Мною,— говорит Христос, наш Спаситель,— тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни1.

Такими словами призывает нас Иисус Христос следовать учению Его и подражать жизни Его, и если мы воистину хотим просветиться и избавиться от слепоты духовной, следует посвятить все духовные поиски свои созерцанию жизни и святого учения Иисуса Христа.

2.Учение Иисуса Христа превосходит все учения святых, и
кто откроет в себе Дух Его, найдет в учении Его Манну сокровенную2.
Но со многими бывает так, что хотя и слышат они часто

(слова) Евангелия, однако обнаруживают мало желания (постичь услышанное), ибо не имеют в себе Духа Христова.

Посему тот, кто хочет уразуметь спасительные слова Христа во всей их полноте, должен стремиться к тому,

чтобы жизнь свою сообразовывать с жизнью Христа.

3. Что пользы тебе рассуждать глубокомысленно о Троице, если нет в тебе смирения, и этим не угоден ты Троице?

Истинно, не высокие слова делают человека святым и праведным, а жизнь праведная делает его угодным Богу.

Лучше предаваться раскаянию (за грехи свои), чем знать лишь определение того, что такое раскаяние.

Если знаешь всю Библию наизусть и все изречения всех философов, что пользы тебе от этого, если нет в тебе благодати, милосердия и любви?

Суета сует,— все суета3, за исключением любви к Богу и служения Ему Одному.
Высочайшая мудрость состоит в том, чтобы через презрение к миру приближаться к Царствию Небесному.

4. Поэтому искать себе тленных сокровищ на земле и возлагать на них надежды — суета.4 Суета — гоняться за почестями и стремиться к высокому положению. Суета — отдаваться похотям плоти и желать того, за что придется нести тяжкое наказание.

Суета — желать долгой жизни и мало заботиться о жизни праведной. Суета — беспокоиться с сиюминутном и не думать о том,

что грядет. Суета;— иметь пристрастие к тому, что преходяще, и не стремиться туда, где пребывает радость вечная.

5. Почаще вспоминай, что сказано:
глаз не может удовольствоваться тем, что видит, а ухо тем, что слышит.5 (Еккл 1: 8)

Посему, постарайся отвратить сердце свое от любви к тому, что видимо, и направить его к тому, что незримо.

Ибо тот, кто подчинен своим чувственным желаниям, оскверняет совесть и лишается благодати Божьей.

Глава II
О СМИРЕННОМ ЗНАНИИ СЕБЯ САМОГО

1.Всякий человек желает обладать знанием, но много ли значит знание без страха Божья?
Смиренный землепашец, слуга Божий, несомненно, стоит выше, чем горделивый философ, который, не познав самого себя, отдается изучению хода небесных светил.

Тот, кто знает себя хорошо, противен себе в своих собственных глазах, и не радуют его пустые похвалы человеческие.

Если бы я знал обо всем в этом мире, но не имел бы любви, что пользы мне от этого (знания) перед Богом6, который будет судить меня по делам моим?

2. Отступись от неуемного желания (достичь) многого знания, ибо в нем много смятения и обмана.7

Те, кто (много) знают, жаждут быть на виду и слыть мудрецами.
Много есть такого знания, которое приносит мало,

а то и вовсе никакой пользы душе, и неразумен тот, кто занимается всяким делом, но не тем, что послужит его спасению.

Множеством слов не насытится душа, а мысль очищается благой жизнью, и чистая совесть дает твердое упование на милость Божью.

3.Чем больше и глубже твои знания, тем строже судим будешь, если живешь не свято.

Не превозносись оттого, что владеешь каким-либо искусством или знанием, а скорее страшись знания, данного тебе.

Но если кажется тебе, что ты знаешь многое и имеешь какое-то разумение, помни: того, чего ты не знаешь, несравненно больше. Не считай себя знатоком возвышенного,8 а лучше признай свое неведение.

Отчего кичишься перед другими (своей ученостью) — ведь найдется (всегда) множество людей, которые ученее тебя и

искуснее тебя в Законе (Божьем)? !!!!!
Если хочешь что-либо знать или чему-нибудь с пользой научиться, научись сначала оставаться неизвестным и неприметным.

4. Высшее и самое полезное знание — знать о себе всю правду и презирать себя.
Не превозносить себя, а думать о других только хорошее и возвышенное — вот великая мудрость и великое совершенство.

Если видишь, что другой грешит или совершил черное дело, не думай, что ты лучше его, ибо не знаешь, долго ли сам будешь оставаться в праведности. Все мы слабы и бренны, и не считай, что кто-то слабее тебя.

Глава III
О НАУЧЕНИИ ИСТИНЕ
1.Блажен тот, кого истина учит не преходящими образами и звуками, а сама собою, (показывая, какова она есть). !
!!!
Наши мнения и наши чувства часто обманывают нас и (не позволяют) видеть ясно. Что пользы раздумывать о тайном и темном, о котором не спросят в Судный День: почему пренебрег этим?

Великое безумие тратить столько усилий в погоне за любопытным и предосудительным, забывая о полезном и Читать далее...

ХРИСТИАНСТВО
“ Быт и нравы древних римлян” Поль Гиро (глава 16) 2001 год

1.Положение христиан в языческом обществе
Те, кто изучал историю христианской церкви первых веков, знакомы с древними правилами, которыми должны были руководствоваться в своем поведении верные, правилами, сформулированными Тертуллианом с таким ригоризмом: удаляться от язычников, не присутствовать на их праздничных торжествах, избегать их пиров, собраний, даже рынков, на сколько это позволяет необходимость удовлетворять ежедневные потребности; принимать пищу, разговаривать, вообще только жить между собой, не носить оружия, уклоняться от всех общественных должностей, - только при исполнении всех этих условий может быть достигнуто то совершенство, о котором мечтают христиане.
Но мы видим здесь большей частью лишь чисто теоретические положения, и если некоторым и удавалось исполнить эти стеснительные правила, ни разу не нарушая их, то таких людей, во всяком случае очень мало, так как никакое человеческое общество, каким бы совершенным мы его ни представляли, не может, конечно, состоять сплошь из исключительных существ. Сам Тертуллиан признает это в своем ответе язычникам на их упреки, что христиане бесполезны в государстве: “ Мы не отделяемся от мира: в качестве моряков, солдат, земледельцев, торговцев и покупателей, художников и ремесленников мы живем также, как и вы, и в постоянных сношениях с вами; излишеств и злоупотреблений – вот только чего мы избегаем”.
Итак, христиане постоянно сталкивались с язычниками, и благодаря этим постоянным сношениям им часто приходилось видеть, слышать и подчиняться многому тому, что их верования осуждали. Вот один из этих людей сталкивается с сакраментальными формами договора: ему нужно занять денег, но претор – идолопоклонник, а при договоре приходится давать клятву; язычник клянется, христианин же, не желая выдавать тайну своего вероисповедания, хранит молчание и ограничивается письменным согласием. “ Господь, - говорит он себе, - запретил всякую клятву, и я повинуюсь этому; но о подписи нам ничего не говориться”. Тертуллиан возмущается этим и грозит:” Ты преклонился, - говорит он заемщику, - перед языческими богами тем, что не протестовал при этом”. Страх, прибавляет он, замкнул уста верных.
Подобная же слабость заставит христианина потом явиться на языческие торжества: на жертвоприношения, священные пиршества, игры в цирк, где толпа так часто кричит:” Смерть христианам!” Чтобы не подвергнуться насилию со стороны разъяренной черни, он во время общественных празднеств зажжет иллюминацию у своих дверей и украсит их лаврами.
И не один только страх заставляет его совершить действия, осуждаемые его религией. К вере во Христа обратились многие художники и рабочие: скульпторы, живописцы, штукатуры, чеканщики, лепщики, золотильщики, вышивальщики, - все они делают изображения ложных богов и украшают их. “ Разве мы можем, - говорят они, - отказаться от ремесла, которое кормит нас? Ведь делать идолов не значит служить им”.

Лекция 3

Мы уже говорили о том, что в Евангелиях отсутствует развитие Христа.

Он требует борьбы и решения – “ где сокровище ваше, там и сердце ваше будет”.

Он жил, постоянно сознавая, близость Бога. Его пищей было – творить волю Его.

Когда Он появился, другой еще до неработал с иудейским народом: Иоанн Креститель. Он говорил о приближении судного дня именно для этого (иудейского) народа.

Не происхождение от Авраама, а благие дела решат дело на этом суде.

Иоанн Креститель обращается к людям с призывом о покаянии! Он говорит, по видимому, достаточно простые для них вещи; мытарям (сборщикам налогов) “ ничего не делайте сверх определенного вам; войнам “ никого не обижайте и не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием”; богатым “ у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же; всем “не забывайте бедных”.

По сути, это характеристики покаяния, к которому призывал Иоанн Креститель.

Покаяние не в единичном акте, не в покаянном крещении, а в праведной жизни с надеждой на возрастающую справедливость Бога.

Об обрядах, жертвах Иоанна, о его отношению к закону, не говорится ничего. Образ жизни и нравственные поступки, вот что решает дело.

Совершенно очевидно, что Иоанн Креститель возвещал верховенство Бога и Его святого закона нравственности.

Христианство это не просто жизнь в Боге; но, также, и именно в силу этого, - откровение смысла и ответственности жизни.

Те, кто обрел веру, видят, что без нее напрасно ищут смысл жизни, и личность и общество бесцельно скитаются и гибнут на этой земле.

Пророк же, познавший Бога, с ужасом смотрит на это всеобщее блуждание. Он похож на путника, видящего, как его товарищи слепо идут к пропасти, и желающего остановить их, во что бы то ни стало. У него есть еще время, он может крикнуть: ”Опомнитесь”!

Нужда, сама по себе, не дает нравственной силы. Но именно эта сила была основанием проповеди Иоанна Крестителя.

Что же нового принесли Иоанн Креститель и Христос, чего до них еще не было?

Монотеизм был известен уже давно.

Давайте зададим себе вопрос несколько в другой форме:” Было ли чисто и сильно то, о чем возвещалось”?

Попробуем увидать за словами Евангелия силу личности Иисуса. Он учил “как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Его слова становились для людей “словами жизни“.

Иисус неоднократно признавал, что дело Его начато Крестителем, который был для Него предтечей.

Мы можем разделить проповедь Христа на три круга.
1) Царство Божие и его приближение;
2) Бог-Отец и бесконечная ценность человеческой души;
3) Высшая справедливость и заповедь любви.

1.Царство Божие и его приближение. Христос так же, как и Его соплеменники, мыслящие строго и глубоко, был проникнут великим контрастом между Царствием Божьим и царством мира сего, в котором Он видел преобладание зла.
2. Не может быть сомнения в том, что Христос просто заимствовал у современников представление о двух царствах, Царстве Божием и царстве сатаны.

Кто хочет знать, что такое Царствие Божие и наступление этого Царствия в возвышении Христа, тот пусть прочтет и обдумает Его притчи.
Царствие Божие наступает, приближаясь к каждому отдельно, входя в его душу.
Царствие Божие это, конечно, - владычество (царствование) Бога, в каждом отдельном сердце, это Сам Бог и Его сила.

Одни только земные надежды на земное политическое благополучие он исключил.

Христос, как и Его соплеменники, мыслившие строго и глубоко, был проникнут великим контрастом между Царствием Божьим и царством мира сего, в котором Он видел преобладание зла.

Это не были мимолетные мысли, это было живое переживание. Он был уверен, что земное царство должно быть уничтожено, должно погибнуть! Это невозможно без борьбы.

Две категории – борьба и победа!

Не будем нивелировать, не признавать великого, низвергать выдающееся!

Для нас, сегодня, это трудно соединимые, почти непримиримые противоположности: драматическое представление грядущего Царствия Божьего, с одной стороны, и проповедь (40)

Мы будем говорить об основных чертах проповеди Христа. Он “ учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи”.
Нашими источниками о проповеди Христа являются три первых Евангелия и несколько моментов у Павла.
Конечно, Евангелия не являются историческими документами, они были написаны, для того чтобы возбудить веру в личность и миссию Иисуса Христа.
Евангелия – не “партийные воззвания“, к тому же они еще не насквозь пропитаны греческим духом. Своим содержанием они еще принадлежат первой иудейской эпохе христианства.
Критика ныне везде признают единственный в своем роде характер Евангелий. Несомненно, мы имеем здесь предание из первых рук.

Мы знаем, во-первых, что Евангелие создавалось в такое время, когда чудеса, можно сказать, были делом почти обыденным. Человек чувствовал себя всюду окруженным атмосферой чуда не только в религиозной среде.

Мы знаем, во-вторых, о выдающихся личностях рассказывал чудеса после их смерти.

В - третьих, в нас непоколебимо убеждение, что все происходящее в пространстве и времени подчиняется общим законам движения и что, следовательно, в этом смысле, как нарушение законов природы, в мире не может быть чудес!!

В – четвертых, законы природы ненарушимы; но силы, действующие в них и находящиеся во взаимодействии с другими силами, нам далеко не все известны.
Основные группы.
1) рассказы, основанные на градации естественных событий, которые произвели сильное впечатление;
2) рассказы, основанные на изречениях и притчах, или на перенесении внутренних переживаний во внешний мир;
3) такие, которые возникли из старания выставить исполнившимися ветхозаветные пророчества;
4) такие, которые сообщают о поразительных исцелениях духовной силой Христа;
5) не поддающиеся объяснению.
Сам Христос не придавал особого значения своим чудесам.

“ Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес!” ( Иоанна 4:48).

При всех условиях, описания чудес не могут служить аргументами против Евангелий. Истории о чудесах стоит изучать! Не поддавайтесь страху.
Нам стоит решить вопрос: заключены ли мы беспомощно в цепь неумолимой неизбежности, или же существует Бог, чья сила властвует над природой. Мы можем призывать эти силы и переживать их проявления в своих жизнях.
Евангелия не дают нам истории развития Христа, они рассказывают только о Его деятельности.

Стоит признать, что на основе Евангелий мы не можем написать историю жизни Христа.

Какую информацию о Христе Евангелия нам дают?
1) Они дают наглядную картину проповеди Христа, как в общих чертах, так и в применении к отдельным случаям;
2) Рассказывают об исходе Его жизни в служении Его призванию;
3) Они описывают впечатление, произведенное Господом на учеников и дошедшее через них до нас.

Иисус ничего не говорит нам о первых тридцати годах своей жизни. Кое-что, однако, об этом времени, можно сказать.
1) Очень невероятно, что Он прошел школу раввинов;
2) У Христа не было никаких связей с ессеями. Он проповедовал многое, противоречившее учению ессеев, которые уделяли очень большое внимание законничеству.
3) Во время земной жизни Иисуса не было значительных социальных потрясений и бурь.
4) Жизнь и речи Христа не содержат ничего, что указывало бы на Его знакомство с эллинизмом. Это удивительно, потому что в Галилее было очень много греков.

Очень важно почаще напоминать людям о том, что среди них жил человек Иисус Христос.
Есть нечто трогательное в том, что все люди подходят ко Христу со стороны своей личности и своих личных интересов. Каждый хочет найти в Нем себя.
Эти противоречивые идеи создают ощущение безнадежной запутанности!
Всем нашим существом и нашим достоянием – в высшем смысле – мы обязаны истории и прошлому, но только том у прошлому, которое имеет последствие и не перестало действовать сейчас!

“ Сколько бы ни росла умственная культура, как бы ни развивался человеческий разум – выше того величия и того нравственного совершенства, которое запечатлено в Евангелии, ему не подняться”
(Гете)
В похвалу нашему времени мы должны сказать, что оно серьезно занялось вопросом о сущности и ценности христианства.
Во всем этом видна серьезная борьба. Не стоит думать, что эта борьба возникла впервые.
В начале 19го века Карлайл писал :
“ В эти смутные времена, когда изгнанный почти из всех церквей религиозный принцип ютится в сердцах добрых людей, стремясь и готовясь к новому откровению, или бездомный как дух без тела, ищет земной организации – в такое переходное время он часто облекается в странные формы суеверия и фанатизма. Высшие порывы человеческой природы на время лишены показателя, но все же они остаются неразрушимыми и неустанно деятельными и незримо работают в великой хаотической глубине. Так возникают секта за сектой и церковь за церковью, и они расплываются вновь в новой метаморфозе”.
Слова звучат вполне современно.
Религия для нас это христианская религия, другие не достигают наших душ!!
Христианская религия – это нечто великое и простое, направленное в одну точку; она рассматривает вечную жизнь в течение времени, в силе и перед очами Бога.
Она не может быть социальной панацеей от проблем общества.

“ Человечество идет вперед, а человек остается все тем же” (Гете)

Именно к этому человеку обращается христианство, к человеку, который в тисках прогресса остается неизменным.

Мы знаем, что жизнь не укладывается в общие понятия и нет такого понятия о религии, к которому современные религии относились бы, как виды к роду.
Существует ли общее понятие – религия? Тут есть что-то, что развивается в истории от раздробленности к единству и ясности!

“Ты, Господи, сотворил нас направленными к Тебе, и наше сердце беспокойно, пока не обретет успокоение в Тебе”. (Августин)

Мы будем искать ответы на вопросы в жизни Христа и Его Евангелии.

Стоит помнить, что чем сильнее личность, тем глубже она проникает в жизнь окружающих. Нам важно видеть Христа в жизнях Его первых учеников! Павел уже лишен этой привилегии.

Христос и апостолы были убеждены, что христианству в будущем суждены и более глубокие откровения. Они доверялись Духу, веря, что он поведет христиан к их цели.

У христианства была своя классическая эпоха, был Основатель, который Своей смертью оправдал Свое учение.
Для христиан всегда будет главной задачей – углубляться в Него!
1). Иисус Христос и Его первые ученики были связаны со своим временем, как мы со своим. Если бы это было не так, у нас не было бы оснований считать их живыми людьми.
Быть человеком, это значит во-первых, иметь данную и этим самым определенную и ограниченную духовную природу, а, во-вторых, находится с этой природой в определенной и ограниченной связи явлений.
Из этого следует, что ничего не может быть продумано, сказано и сделано человеком без учета наклонностей его природы и эпохи.

Не будем увлекаться словами, а будем доискиваться существенного!

Существует только две возможности:
или Евангелие во всех его частях тождественно со своей первоначальной формой – тогда оно расцвело и отцвело вместе со своей эпохой;
или же Оно содержит вечно ценную идею, меняющуюся в соответствии с ходом истории.

Мы увидим, что Евангелие в Евангелии – это нечто столь простое и столь важное для нас …..

Проповедь Христа быстро приводит нас к таким высотам, на которых связь христианства с иудаизмом уже просто не будет просматриваться!

Нам следует хотя бы ориентироваться в учении иудаизма для того, чтобы быть способными сравнить его с учением Христа.

Чем чаще я перечитываю Евангелие, тем дальше я отхожу от реалий тех дней, когда оно было написано.

Евангелие сознает ничтожность всех крайностей и стоит выше их.

Мы не можем высказывать в истории абсолютные истины. Абсолютные оценки – чисто субъективное деяние! Душевный мир не может зависеть от знаний и познания!!

ХРИСТИАНСТВО, одна из трех т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (см. Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения христианства Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также “Символ веры”, решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви. Христианство возникло в 1 в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 в. стало государственной религией Римской империи. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 в. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в 16 в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек.



* * *

ХРИСТИАНСТВО [от греч. Христос Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов 11:26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.], одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из т. н. “авраамитических” (или “авраамических”) религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом).





Культурный контекст начального христианства

Христианство возникло в 1 в. в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как “еретиков”). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов (“язычников”). Вплоть до конца Римской империи распространие христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 23) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких “буферных” территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения (официально принявшая христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константина).

Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык греческий (т. н. койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создается на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке).





Вероучение. Учение о Боге.

Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получает в христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех “Ипостасей”, или Лиц: Отца (безначального Первоначала), Сына, или “Слова” Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и Святого Читать далее...

Книга Ристо Сантала о ветхозаветных мессианских пророчествах в свете раввинистических писаний выдержала уже семь изданий в Израиле. Это первое исследование такого плана на современном иврите, изданное прилежным ученым. Как пишет сам автор, его труд подобен прыжку Наассона — человека, который первым бросился в Чермное море по приказу Моисея. Тема книги очень деликатна. Автор спускается в львиный ров еврейских законоучителей и забирается в пылающую огнем печь либеральных богословов. Но он надеется, что за ним последуют и другие желающие начать диалог в рамках терпимости и духовной демократии.
Поступило много просьб перевести две его изданные в Израиле книги на европейские и даже на восточные языки. Один из известных исследователей арамейского языка дважды сообщал автору о необходимости английского, французского и испанского изданий этой книги. По его мнению, «ни в каком другом повествовании о мессианском служении нашего Господа материал не излагается в такой краткой и емкой форме».


МЕССИЯ
в Ветхом Завете
в свете раввинистических писаний

Ристо Сантала
Перевод с английского.
«Библия для всех» Санкт-Петербург 1995



Эта книга выдержала семь изданий в Израиле. В ответ на нее было получено 10.000 письменных откликов.

Перевод Константина Комарова

Цитаты из Библии приводятся по Синодальному переводу. Написание терминов, связанных с еврейской культурой, сверялось по Краткой еврейской энциклопедии (Иерусалим, 1976—. Т. 1—6).

First published in Hebrew
Jerusalem 1980
© 1992 by Risto Santala
Bible and Gospel Service, 15270 Kukkila, Finland
© 1995, русское издание. Risto Santala
Kaivokatu 2 A, 18100 Heinola, Finland


ISBN 5-7454-041-2
ЛР № 030588 от 13 января 1994 года
Подписано в печать 24.02.95. Формат 60Х90 1/16. Объем 13 печ. л. Печать офсетная. Тираж 18000 экз. Заказ 1101.
ХО «Библия для всех».
196233, Санкт-Петербург, пр. Космонавтов, 96, корп. 2. А/я 237.
Отпечатано с оригинал-макета в ГПП «Печатный Двор» Комитета РФ по печати. 197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.
ВВЕДЕНИЕ
Одной из наиболее известных книг нашего столетия является книга Алекса Хейли «Корни» . Она была переведена на многие языки, и по ней снят даже кинофильм. В этой книге темнокожий американец ищет свои корни (происхождение), заканчивая этот поиск в далекой деревне на африканском континенте. Такое генеалогическое исследование может не только помочь нам понять наше собственное наследие, но также оценить достижения предыдущих поколений. Это может помочь нам даже в понимании самих себя.
Христианская церковь также должна изучать свои корни, отраженные в Ветхом и Новом Заветах. Эти Писания, однако, появились далеко — на земле, топографические и языковые особенности которой совершенно незнакомы нам сегодня.
Основная идея, которую несет нам Библия, выражена совершенно ясно. Она заключается в следующем:
«Отыщите в книге Господней, и прочитайте». «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим».
Существует явно выраженная тенденция к забыванию пути, найденного предыдущими поколениями. Арабы говорят: «дорога мудрее человека». Основы христианской веры часто подвергаются грубым нападкам. Простейший фрагмент из Библии является достаточным сам по себе и не нуждается ни в каких истолкованиях. Но тот факт, что мы все больше отходим от корней нашей веры, дает нам основания пуститься в наше собственное духовное генеалогическое исследование. Хотя Библия сама по себе говорит о простых реалиях жизни, некоторые из этих истин можно увидеть лишь глазами веры. Говоря об этих истинах, Новый Завет использует греческое слово «mysterion» — тайна: «тайна Царства Небесного», «тайна Евангелия», «тайна Божья» и даже «тайна веры». Наиболее часто упоминаемой из этих фраз является «тайна Христова». Эта мессианская тайна тесно связана с ветхозаветными пророчествами, сущность и содержание которых мы так часто игнорируем, здесь, как нище, мы находим уместными слова апостола Петра:
«...Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою... но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».3
Подобно писателю Алексу Хейли, в попытке исследовать тайну Христову мы будем вынуждены пересечь «широкий океан» истории и предпринять далекое путешествие назад во времени. Нам придется иметь дело с древними документами, концепции, способы представления и образ мышления которых отличаются от наших собственных. Эти ранние корни нашей веры простираются ко временам Иисуса и иллюстрируют способ интерпретации, существовавший в те времена, когда еще только зародилась христианская вера. Это та сложная задача, с которой мы сталкиваемся.
Это исследование КОРНЕЙ основывается на двух моих книгах, написанных (в оригинале, первоначально) на иврите:
«Христос в Ветхом Завете» и «Христос в Новом Завете — в свете раввинистической литературы». Они являются результатом более, чем 35-летнего увлечения, зародившегося в Читать далее...

А.Ф.Лосев
ДИАЛЕКТИКА МИФА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее небольшое исследование имеет своим предметом одну из самых темных областей человеческого сознания, которой раньше занимались главным образом богословы или этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы теперь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословскими или этнографическими методами[1]. И не в том беда, что богословы-мистики и этнографы-эмпирики (большею частью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этнографы – увы! – часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях той или другой произвольной и бессознательной метафизической теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих пор не стала не только диалектической, но даже и просто описательно-феноменологической. От мистики все равно не отделаться, раз миф претендует говорить о мистической действительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мистического и мифического сознания, которые я привожу в пример, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения этнографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения диалектики и феноменолого-диалектической чистки понятий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. Позитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, которые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в насильственном изгнании из того и другого всего таинственного и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содержится ни сказочного, ни вообще чудесного. Это – или нечестно, или глупо. Что касается меня, то я вовсе не думаю, что мое исследование будет лучше, если я скажу, что миф не есть миф и религия не есть религия. Я беру миф так, как, он есть, т.е. хочу вскрыть и позитивно зафиксировать, что такое миф сам по себе и как он мыслит сам свою чудесную и сказочную природу[2]. Но я прошу не навязывать мне несвойственных мне точек зрения и прошу брать от меня только то, что я даю, – т.е. только одну диалектику мифа.

Диалектика мифа невозможна без социологии мифа. Хотя это сочинение и не дает специально социологии мифа, но это является введением в социологию, которую я всегда мыслил философско-исторически и диалектически. Разобравши логическую и феноменологическую структуру мифа, я перехожу в конце книги к установке основных социальных типов мифологии. Этой социологией мифа я занимаюсь специально в другом труде[3], но уже и тут ясна всеобъемлющая роль мифического сознания в разных слоях культурного процесса. Теория мифа, которая не захватывает культуры вплоть до ее социальных корней, есть очень плохая теория мифа. Нужно быть очень плохим идеалистом, чтобы отрывать миф от самой гущи исторического процесса и проповедовать либеральный дуализм: реальная жизнь – сама по себе, а миф – сам по себе. Я никогда не был ни либералом, ни дуалистом, и никто не может меня упрекать в этих ересях.

А.Лосев

Москва. 28 января 1930 г.

ВСТУПЛЕНИЕ
Задачей предлагаемого очерка является существенное вскрытие понятия мифа, опирающееся только на тот материал, который дает само мифическое сознание. Должны быть отброшены всякие объяснительные, например, метафизические, психологические и пр. точки зрения. Миф должен быть взят как миф, без сведения его на то, что не есть он сам. Только имея такое чистое определение и описание мифа, можно приступать к объяснению его с той или иной гетерогенной точки зрения. Не зная, что такое миф сам по себе, не можем говорить и об его жизни в той или другой иноприродной среде. Надо сначала стать на точку зрения самой мифологии, стать самому мифическим субъектом. Надо вообразить, что мир, в котором мы живем и существуют все вещи, есть мир мифический, что вообще на свете только и существуют мифы. Такая позиция вскроет существо мифа как мифа. И уже потом только можно заниматься гетерогенными задачами, например, «опровергать» миф, ненавидеть или любить его, бороться с ним или насаждать его. Не зная, что такое миф, – как можно с ним бороться или его опровергать, как можно его любить или ненавидеть? Можно, разумеется, не вскрывать самого понятия мифа и все-таки его любить или ненавидеть. Однако все равно какая-то интуиция мифа должна быть у того, кто ставит себя в то или иное внешнее сознательное отношение к мифу, так что логически наличие мифа самого по себе в сознании у оперирующего с ним (оперирующего научно, религиозно, художественно, общественно и т.д.) все-таки предшествует самим операциям с мифологией. Поэтому необходимо дать существенно-смысловое, т.е. прежде всего феноменологическое, вскрытие мифа, взятого как таковой, самостоятельно взятого самим по себе.

I. Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел[4].
Это заблуждение почти всех «научных» методов исследования мифологии Читать далее...

Еще один шанс, Петр
Лука 22:31-34
Духовный рост Петра не был мгновенным. Он был медленным и болезненным, как для Петра, так и для Иисуса. Петр был одним из самых интересных людей в жизни Христа.
Человек Симон Петр
Петр был умным
Петр задал Иисусу больше вопросов, чем любой другой персонаж Евангелий.
У Петра, несомненно, были интеллектуальные способности. Скорее всего, он не обладал интуицией Иоанна и Павла. Несколько вопросов Петра.
• К кому мы пойдем? У тебя слова вечной жизни.
• Сколько брат будет грешить против меня, и я буду прощать его?
• Кто тот, который предаст Тебя?
• Почему я не могу следовать за тобой?
Петр всегда размышлял об учении Иисуса.
Петр был человеком глубоких чувств
Именно это мы вспоминаем первым, думая о Петре. Он всегда был полон эмоций. Вспомните, как он говорил Иисусу: "Я положу свою жизнь за тебя". Позже мы видим его в темноте горестной ночи. Он был потрясен тем, что не мог следовать за Христом, когда появилась возможность.
На раннем этапе служения Иисуса Петр кричал Ему: "Отойди от меня, так как я грешник, о Господи!" С отталкивающим гневом он сказал Господу, когда Тот говорил о смерти: "Пусть это будет далеко от Тебя!" Иисус должен был силой остановить его словами " Отойди от меня сатана!"
Петр был лояльным человеком
Петр использовал свой шанс следовать Иисусу. Он продемонстрировал большую силу воли при выборе направления движения. В конце концов, он посвятил себя Иисусу. Его лояльность хорошо видна в ночь ареста Иисуса, когда он единственный выхватил свой меч.
Петр был человеком со слабостями
Как и у нас, у Петра были сильные и слабые стороны. Удивительно наблюдать за тем, как Иисус взял обыкновенного человека и превратил его в скалу!
Мы любим Петра именно за то, что он так похож на нас.
Служение Симона Петра
Что Иисус увидел в Петре?
Андрей был братом Петра. Он был первым, (ответившим) Иисусу (Иоанн 1:40). Он прибежал к Петру и сказал: "Мы нашли Мессию" (ст. 41). В ВЗ слово Мессия имело значение "Помазанный". Это слово относилось к царям, пророкам и священникам.
Он привел Петра к Иисусу. Иисус посмотрел на Петра и сказал: "Ты Симон сын Ионы; ты будешь называться Кифа (Cephas)" (ст. 42).
Иоанн говорит о том, что Иисус посмотрел на него (Петра). Это был взгляд исследователя.
Никто не может предвидеть, когда он приводит человека ко Христу, что Он сделает для этого человека.
Симон Бариона (Bar-Yohanan) - это полное имя. Иисус изменяет это имя на Kepha, в переводе с арамейского "скала". Павел называет его Cephas, адоптируя имя к греческому звучанию. Арамейская форма переводится на греческий, как Петр (Petros).
Petros - это часть скалы, или маленький камень. Иисус видел, во что превратиться Петр.
Иисус посмотрел на Петра и сказал: ” Вот кусочек скалы. Вот камень, который можно превратить во что-то сильное и прекрасное”.
Начиналась новая жизнь Петра. Иисус видел, во что стало с этим человеком. Иисус видел его возможности.
Петр не может ответить Христу.
Иисус, по сути, сказал Петру: ” Я сделаю из тебя нечто, чем ты сегодня еще не являешься”. Возможно, Петр был самым ненадежным человеком их всех, кого призвал Христос. Когда Он окончил свою работу, Петр был тверд, как скала.
Иисус видит нас. Он верит в нас даже тогда, когда мы еще сами не верим в себя. Иисус никогда не оставлял Петра. Он никогда не покидает нас.
Время кризиса в служении Христа
Иоанн рассказывает нам о времени, когда ученики покинули Христа. Им не нравилось то, что они слышали. (6:60). "В результате многие из Его учеников ушли и не ходили с ним более" (стих. 66). Иисус больше не был популярным учителем! Вы не можете извратить учение Христа. Вы можете только уйти от него. Иисус повернулся к своим ученикам и сказал: "Вы тоже хотите уйти?" (стих 67).
Симон Петр сказал (стихи 68-69).
Эти слова укрепляют наши сердца.
Иисус говорит Петру печальные слова об Иуде (стих 70).
Кто такой Христос?
Иисус отправил своих учеников парами проповедовать. Когда они вернулись, Иисус спросил: "Что говорят люди? Кем является Сын Человеческий?"
Они начали отвечать. "Некоторые говорили, что Иоанн Креститель; некоторые, что Илия; другие, что Иеремия, или один из пророков " (Матфей 16:14).
Затем Иисус задал ученикам очень важный вопрос: "Но, как вы думаете, кто я такой?" Петр ответил (стих. 16).
(Стих 17). Это был великий момент в жизни апостола.
Вечная цель Бога в смерти Иисуса
Сразу после этого момента Петр столкнулся с ситуацией, которую он не мог понять.
(Стих 21). Петр и ученики слушали Иисуса, но не слышали Его. Они не верили своим ушам. Они не хотели слушать о смерти Иисуса.
(стих 22). Вы видите эмоциональный ответ Петра. Он отвел Его в сторону. Ответ Иисуса.
(стих 23).
Мы любим Петра за то, что он всегда говорит то, что думает. Это он скажет:” Ты Мессия Сын Божий”!
Далее Иисус говорит им о том, что и они должны нести свой крест.
(16:24-25).
Иисус терпеливо подтверждает мысль о кресте.
(Матфей 17:2-3).
Это Читать далее...

"Эмоции против эмоционализма"

Введение
1. Пользоваться эмоциями или нет, вот в чем вопрос...
a. Многие осуждают недостаток эмоций в поклонении и жизни людей
b. Другие предупреждают против эмоционализма, когда они видят любое проявление эмоций
2. Можем ли мы иметь эмоции, не подчиняясь крайности эмоционализма? Я в это верю!
a. Эмоции имеют Библейскую роль в жизни христианина
b. При этом, когда эмоции переходят в эмоционализм, они представляют серьезную опасность

I. Две крайности, которые стоит избежать
A. Эмоционализм...
1. вид религии, в котором "лучше чувствовать, чем говорить"
a. при этом люди уделяют большое внимание своим чувствам
b. чем тому, что они читают в Библии
2. Поклонение характеризуется необузданными взрывами чувств
a. движение в проходах
b. вспышки неразборчивых слов
3. Подобный эмоционализм...
a. не подчиняется Библейским предупреждениям о поклонени - 1 Кор 14:40
b. Игнорирует предупреждение: "Те, кто верит в своем собственном сердце – глупы..." - Пр 28:26
B. Формализм...
1. когда полностью отсутствуют эмоции в поклонении и служении
a. возможен, как реакция на эмоционализм
b. выражается в холодном, безжизненном служении
c. когда песни и проповеди не вызывают реакции у слушателей
2. Такая холодность противоречит учению Иисуса
a. В христианстве, человеческое сердце не должно быть вдали от Иисуса - Мт 15:7-8
b. Любовь к Богу должна идти от нашего сердца – Мт 22:37-38

II. Есть определенное место для эмоций
A. Эмоции необходимы...
1. Должны быть эмоции в любви - 1 Пт 4:8; 1 Кор 16:22
2. Должны быть эмоции в надежде - Рим 12:12
3. Должны быть эмоции в радости - Фил 4:4
4. Должны быть эмоции в печали - 2 Кор 7:10
5. Должны быть эмоции в ненависти - Пр. 8:13
6. Должны быть эмоции в страхе - Мт 10:28
B. Эмоции должны быть укоренены в мире...
1. Духовные эмоции должны быть укоренены в вере
a. Такая вера приходит от слышания Слова Божьего
b. Это требует использования наших интеллектуальных способностей
2. Обратите внимание, как Слово Божье призвано стимулировать чувства:
a. Чтение о Божьей любви призывает нас к любви - 1 Ио 4:9-11
b. Когда мы читаем об обещаниях, данных нам, мы призываемся к надежде - 1 Пт 1:3 -4,13
c. Когда мы узнаем об искупительных делах Иисуса, мы призываемся к радости - Рим 5:10-11
d. Осуждение Словом призывает нас к печали - 2 Кор 7:8
e. Познавая, мы начинаем ненавидеть некоторые вещи – Пр 1:7; 8:13
f. Чтение предупреждений в Писаниях подвигает нас к страху - Ев 10:25-27
- Библейские эмоции основываются на Слове Божьем
C. Эмоции должны приносить совершенный плод...
1. Духовные эмоции должны приносить плод
a. Чувства, вызываемые Писаниями, имеют определенную цель
2. Обратим внимание на плод, приносимый Библейскими чувствами:
a. Чувство любви приносят плод послушания - Ио 14:15; 1 Ио 5:3
b. Чувство надежды приносит плод терпения - Рим 8:24-25
c. Чувство радости приносит плод жертвы - 2 Кор 8:2-5
d. Чувство печали приносит плод покаяния - 2 Кор 7:10
e. Чувство ненависти приносит плод отрицания ошибки – Пс 119:127-128
f. Чувство зла приносит плод удаления от зла – Пр 16:6
- Духовные эмоции приносят плод в жизни христианина!

III. Как эмоции становятся эмоционализмом
A. Когда эмоции не имеют продолжения вне себя...
1. когда люди пользуются эмоциями ради эмоций
2. когда люди забывают, что эмоции конечны
a. они могут мотивировать нас к принесению доброго плода
b. цель не эмоция, а тот плод, который они помогают принести
B. Когда эмоции не основаны на Слове Божьем...
1. Когда мы движимы только собственными мыслями и намерениями
a. Помние о предупреждении Пр 28:26
b. Рассмотрите также эти предупреждения - Иер 17:9; Мк 7:21-23
2. Наши эмоции должны укореняться в слове Божьем - Пр 3:5
C. Эмоции не являются основной вашей веры...
1. когда они диктуют нам, во что верить
2. Например, когда человек
a. отказывается подчиняться тому, что прочли в Писаниях, потому, что он “чувствует”, что это не так
b. пытается изменить толкование прочитанных стихов для того, чтобы подтвердить свои "правильные чувства"

Заключение
1. Возможность испытывать и выражать эмоции это чудесный дар от Бога...
a. Это позволит нам реагировать на чудесную истину, которую мы находим в Слове Божьем
b. Это мотивирует к более высокому уровню служения в ответ на Божью волю
2. Избежать крайностей эмоционализма и формализма...
a. пусть наши сердца будут глубоко затронуты Словом Божьим
b. Пусть такие эмоции подвинут нас на принесение плодов, соответствующих воле Бога - Рим 15:13

Я есть дверь

Иоанна 10:9
ВВЕДЕНИЕ
a. Сегодня мы рассмотрим слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:9.
b. “Я есть” - имя Бога. “Я есть тот, кто Я есть”. Самая важная характеристика Бога – Он есть! Он существует. Библия не обсуждает существование Бога. Одна из сторон существования Бога - Бог есть дверь?
c. Но, через дверь можно и войти и выйти?! Кого-то Бог и изгоняет из дома Своего, кого-то не пускает.
d. Вход является важной частью любого строения. Первое, что мы ищем в любом здании, это дверь.
1. Портье стоят у дверей отелей и аэропортов, он могут помочь людям открыть дверь машины и донести багаж.
2. За дверью находится наша цель, иначе незачем открывать дверь.
3. Есть чужие дома и двери в них, не стоит их открывать.
4. Один из самых страшных образов – дверь, за которой ничего нет, дверь в никуда! Дальше нет пути.
5. Церковные служители стоят у дверей, не как охрана! Они встречают и провожают людей, пришедших на богослужение.
c. Когда Иисус говорит 'Я дверь', Он хочет сказать, что только через Него люди могут прийти в жизнь.
d. На могильном камне была написана следующая эпитафия:
1.Остановись странник, когда ты проходишь мимо меня, каков ты сейчас, я тоже был когда-то. Таким, каков я сейчас, ты будешь, поэтому приготовься к смерти и следуй за мной. Неизвестный прохожий дописал следующий ответ: Следовать за тобой я не готов, пока не пройду путь, которым ты шел!
2. У каждого из нас есть путь в жизни, и дай Бог, чтобы мы подошли на этом пути к правильной двери!

I. ПО КОНТЕКСТУ
a. Слепой, которого Иисус излечивает в 9ой главе был отлучен от храма иудейскими лидерами (9:34).
b. Стихи 7-8 дают нам некоторую перспективу. Когда Иисус говорил о “ворах и грабителях, которые придут перед Ним” Он думал о последних 400х годах, о людях, которые приходили чтобы дать людям путь в жизнь и надежду.
1. Это были годы расцвета греческой культуры и философии. Греческие философы обещали открыть людям дверь к знаниям и жизни.
2. Затем пришли римские армии с их политическими идеями. Они предлагали прийти в новую жизнь через правильное управление государством.
3. И среди иудеев были люди, которые выдвигали себя в лидеры нации. Некоторые из них даже считали себя Мессией. Они обещали привести Израиль к победе над Римом, к независимости, к миру и процветанию.
4. Но эти люди, по словам Иисуса, были только “ворами и грабителями”. Они интересовались не столько судьбами людей, сколько своей славой. Вместо входа в жизнь они открыли дверь в смерть.

Этот образ был известен людям – овчарня и вход в нее
1. В овчарню всегда был только один вход
2. У нас есть овчарня, несколько овец и вход – пастырь это вход – ночью вход закрывается, чтобы овцы не могли убежать, а волки попасть внутрь. Этому препятствовал пастырь.
d. Иисус использовал этот образ для обучения людей духовным истинам

II. ЧЕМУ УЧИЛ ИИСУС
a. Иисус говорил о том, что существует только один вход в семью Божью и ЭТО ОН.
1. Это очень странное высказывание в том плюралистическом обществе, к которому мы стремимся. Мир приучил нас к тому, что к цели могут вести разные пути??
2. Как мог Иисус говорить о наличии только одного входа – в то время говорили, что существует ОДИН БОГ и много путей к Нему? Как это соответствует свободе выбора??
3. Это утверждение сильно затрудняет сегодня наши взаимоотношения с другими религиями. Необходима терпимость, но мы должны следовать Христу.
4. Только Иисус – вход в Божью овчарню, дом, семью.
b. Когда я думаю о двери, я думаю о двери в мой дом – она позволяет вам войти в мой дом и в мою жизнь. Бывает страшно пускать в свою жизнь всех. Но, братьям наши жизни открыты. Господь победил страх.
c. Иисус это вход в дом Бога. Изучая, что Он сказал, можем понять, что:
1. Дом Изгнанников – безопасное место
a. “Все, кто войдут, будут спасены” – прощены и будут иметь мир с Богом – свободу от рабства греха и вины
b. Дом - безопасное место в шторме жизни
c. Иисус наш спаситель – наш пастырь – наш защитник
2. Дом Свободы
a. Мы больше не скованы, мы свободны идти туда, куда мы хотим.
b. Дверь больше не закрыта, нам не надо стучать, мы дома (в доме). Мы в Нем.
c. Христос всегда с нами и мы Его.
d. Мы те же в нашей духовной жизни и в нашей ежедневной жизни – мы свободны.
3. Дом заботы
a. В доме можно расти – там можно найти еду.
b. В доме можно отдохнуть
c. Наши тела и наш дух получают заботу и защиту
d. В доме мы все больше и больше узнаем о Христе и становимся похожими на Него – В доме мы получаем ободрение и воспитание – в доме мы можем быть самими собой – В Доме Бог может работать над нами.

III. ДВЕРЬ К ЕДИНЕНИЮ
a. Вот наш “обеденный стол” – стулья только для членов семьи Божьей.
b. Есть место для всех, кто прошел через Дверь
c. Мы едины, мы должны помнить о том, что Иисус сделал для нас – Он жил, и воскрес снова для нас.

Сегодня я приглашаю вас к единству

Редакции
1) 15 октября 2006 г.

Чудеса в Ветхом завете

Языки Быт 11:1-9
Ослепление содомлян Быт 19:11
Разрушение Содома и Гоморры Быт 19:24,25
Жена Лота становится соляным столпом Быт 19:26
Горящий куст на горе Синай Исх 3:2
Жезл Моисея превращается в змея Исх 4:2-5
Рука Моисея покрывается проказой Исх 4:6,7
Жезл Аарона превращается в змея Исх 7:10,12
Десять казней в Египте Исх 7-12
Присутствие Бога /облако/ столб огня Исх 13:20,21
Переход через Красное море Исх 14:21,22
Воды Мерры становятся сладкими Исх 15:24,25
Бог дает перепелов и манну Исх 16:13-35
Вода из скалы (2 случая) Исх 17:5,7; Чис 20:8-12
Победа над амаликитянами Исх 17:8-16
Жертвы, поглощенные огнем с неба Лев 9:24; Суд 6:21; 13:19, 20; 3 Цар 18:38; 2 Пар 7:1
Надав и Авиуд Левит 10:12
Проказа Мариамь Чис 12:10-15
Уничтожение Корея и людей Чис 16:31,35
Мор Чис 16:41-50
Жезл Аарона зацветает Чис 17:1-8
Огненный змей Чис 21:7-9
Ослица Валаама Чис 22:28-31
Разделение вод реки Иордан (2 случая) И Н 3:14-17; 4 Цар 2:8,14
Падение стен Иерихона И Н 6:6-21
Солнце и луна останавливаются И Н 10:12,13
Самсон получает воду Суд 15:19
Дагон и филистимляне прокляты ковчегом 1 Цар 5
Смерть людей, заглянувших в ковчег завета 1 Цар 6:19
Гром и дождь во время жатвы 1 Цар 12:18
Оза поражен смертью 2 Цар 6:7
Рука Иеровоама деревенеет 3 Цар 13:4,6
Мука и масло вдовы не истощаются 3 Цар 17:10-16
Огонь пожирает пятидесятника царя Охозии 4 Цар 1:9-12
Илия взят на небо 4 Цар 2:1
Воды реки Иерихон становятся здоровыми 4 Цар 2:19-22
Вода для войска 4 Цар 3:16-20
Елей вдовы 4 Цар 4:1-7
Воскресение мальчика-сонамитянина 4 Цар 4:32-36
Оздоровление ядовитой похлебки 4 Цар 4:40-41
100 человек насыщаются 20-тью хлебами 4 Цар 4:42-44
Исцеление проказы Неемана 4 Цар 5:10-14
Гиезий поражен проказой 4 Цар 5:24-27
Топор плывет по воде 4 Цар 6:6
Поражение сирийского войска слепотою 4 Цар 6:18
Обращение сирийского войска в бегство 4 Цар 7:6,7
Воскресение мертвого человека 4 Цар 13:20, 21
Уничтожение войска Сеннахирима 4 Цар 19:35
Солнце идет назад 4 Цар 20:9-11
Озия поражен проказой 2 Пар 26:19-21
Люди, спасенные от огня горнила Дан 3:19-27
Даниил в яме со львами Дан 6:16-23
Иона в чреве рыбы Ион 1:17
Иона спасается от рыбы Ион 2

"Секреты изобильной жизни"


Секрет пребывания во Христе - подчинение
Введение
1. В нашем изучении "Секретов изобильной жизни" мы уже рассмотрели...
a. Секрет жизни в принесении плодов, потому что в самом акте принесения плодов мы испытываем радость, счастье и мир, которые и составляют "изобильную жизнь"
b. Секрет принесения плодов состоит в пребывании во Христе, так как, если мы "пребываем во Христе" (Ио 15:5) Он дает нам силу приносить плоды - Фил 4:13
2. Но, в чем состоит секрет пребывания во Христе? Как мы можем быть уверены в том, что имеем силу, которую дает Иисус?

I. Секрет пребывания во Христе
A. Секрет пребывания в подчинении заповедям Иисуса...
1. Как показал Иисус...
a. соблюдая Его заповеди, мы пребываем в Его любви - Ио 15:10a
b. соблюдая Его заповеди, мы становимся Его друзьями - Ио 15:14
2. Как указал Его ученик Иоанн - 1 Ио 3:24a
B. Принцип пребывания через подчинение...
1. руководил взаимоотношениями Иисуса и Его Отца, когда Иисус был на земле
a. Он соблюдал заповеди Отца, и таким образом пребывал в Его любви - Ио 15:10b
b. Стихи, которые иллюстрируют стремление Иисуса соблюдать волю Своего Отца - Ио 4:34; 5:30; 6:38
2. Также может руководить нашим поведением, как христиан
a. мы пребываем во Христе через соблюдение Его заповедей - 1 Ио 2:3-6
b. Мы становимся лжецами, если говорим, что знаем Его и не соблюдаем Его заповеди!

II. Важность подчинения
A. Как указано в Ветхом Завете...
1. на примере народа Израильского
a. в начале его становления - Вт 10:12,13
b. Позднее, когда пророки пытались отвратить их от отступничества - Иса 1:18-20
2. На примере царя Саула - 1 Царств 15:22-23
3. Как заключил Соломон в своих поисках истины - Ек 12:13
B. Как подчеркнуто в Новом Завете...
1. Как указано Иисусом в нескольких случаях
a. Во время Нагорной проповеди - Мат 7:21-23,24-27; Лук 6:46
b. При описании Его истиной семьи - Мк 3:31-35
c. Когда Он давал "Великое поручение" - Мат 28:18-20
2. Апостолами в их проповедях и учении
a. апостол Петр - Де 10:34,35,48
b. апостол Павел - Де 17:30; Рим 6:17-18

Заключение
1. Мы не можем читать Божье Слово без понимания того, что подчинение Божьим "заповедям" необходимо, если мы хотим наслаждаться Божьими благословениями!
2. Прекрасно передает эту мысль Ев 5:9, где говорится об Иисусе...
"И, будучи совершенным, Он стал автором вечного спасения для всех, кто послушен Ему"
3. Подчинились ли вы заповедям Христа и Его апостолов? Вот несколько заповедей, которые вы должны соблюдать, если вы хотите пребывать во Христе, и чтобы Он пребывал в вас...
a. Верьте в имя Иисуса Христа - 1 Ио 3:23
b. Покайтесь в ваших грехах - Де 17:30
c. Креститесь - Мат 28:18-19
d. Возрастайте в познании Христа - 2 Пет 3:18
e. Не отвергайте собраний христиан - Ев 10:24-25
f. Пусть Слово Христа живет в вас изобильно - Кол 3:16
g. Посвятите себя молитве - Кол 4:2
4. Тем, кто верно подчиняется Иисусу даны утешительные слова От 22:14...

"Благословенны те, кто выполняет Его заповеди, чтобы они имели право на дерево жизни, и могли войти через ворота в город".

Секрет жизни это принесение плодов;
Секрет принесения плодов это пребывание;
Секрет пребывания это подчинение...

Подчинились ли вы Иисусу?

"Секрет изобильной жизни"


Тайна принесения плодов это изобилие
Введение
1. "Секрет жизни в принесении плода"...
a. Как ученики Иисуса, мы связаны с Ним, как ветки с виноградной лозой
b. Как ветки, мы в первую очередь должны приносить плоды
c. В самом акте принесения плода, мы проживаем "изобильную жизнь", которую даровал нам Иисус:
1) "Радость" – те, кто завоевывает души для Иисуса
2) "Счастье" - те, кто делиться с менее удачливыми
3) "Уверенность" – те, кто формирует в себе качества, подобные Христу
4) "Мир" – те, кто дает нам плоды молитвы и хвалы
2. В противовес этому, те "ветки", которые не приносят плода, рискуют быть срезанными с виноградной лозы...
a. Ио 15:2a
b. Другими словами, каждый ученик, который не приносит плода, будет "отсечен" от Иисуса Отцом! - Ио 15:1-2a
c. Как мы можем убедиться в том, что мы плодоносные ветви виноградной лозы?

I. Понимание тайны принесения плодов
A. Заметьте, как часто Павел употребляет слово "пребывать"...
1. В десяти стихах Он использует это слово 10 раз! - Ио 15:4(3),5,6, 7(2),9,10(2)
2. Почему это слово используется снова и снова? Потому что...
B. Тайна принесения плодов это пребывание!
1. Ветвь приносит плоды не из-за своих усилий, а из-за того, что она находится на виноградной лозе...
a. Когда вы идете по винограднику, замечаете ли вы конфликты и борьбу между ветками, когда они приносят плоды?
b. Нет! Вместо этого мы видим спокойный и уверенный отдых, пребывание. Ветви получают жизнь из лозы для принесения плода
2. В христианской жизни мы сначала испытываем "единение", а затем "общение (communion)"...
a. Когда мы становимся христианами, сначала мы достигаем "единения” со Христом
1) Павел описывает это единение, как участие в крещении – Гал 3:27; Рим 6:3-5
2) "Облекаясь во Христа" и "объединяясь" с Ним, наше единение с Ним подобно единению ветки и виноградной лозы - Ио 15:5a
b. Когда мы "пребываем" в этом единении, мы имеем близкое и личное общение со Христом - Ио 15:4a
3. Это единение с виноградной лозой (Христом) дает возможность ветвям (ученикам) приносить плоды!
a. Ветви получают от лозы силу дня принесения плода; так, христианин получает от Христа силу для того, чтобы сделать то, что сам бы этот человек просто сделать не мог - Ио 15:4-5
b. Павел часто писал об этой силе...
1) в своей жизни и жизнях других людей - Фил 4:13, 19; Кол 1:29
2) Он хотел, чтобы люди узнали об этой огромной силе, которая доступна для них - Ев 1:18-20; 3:20
3) Он часто приводил примеры того, как эта сила изменяла людей
a) коринфян - 1 Кор 6:9-11
b) его самого - 1 Тим 1:12-16; 1 Кор 15:9-10

II. Свидетельства пребывания во Христе
A. Принесение многих плодов - Ио 15:5b
1. Это самое очевидное свидетельство
2. Когда человек постоянно приносит плод, описанный на прошлом уроке, это, несомненно, хорошее свидетельство его близких взаимоотношений с Христом!
3. При этом, отсутствие плодов может указывать на три момента...
a. может быть там не было единства с самого начала
b. может быть в этом случае было единение, но не произошло общения ("communion"), при этом остается опасность быть отсеченным от лозы
c. или было единение, но ветви уже отсечены!

B. Отцовское подрезание (ветвей) - Ио 15:2b
1. Мы можем увидеть свидетельство работы Отца в наших жизнях, когда...
a. вещи, которые могут препятствовать нам, "отсекаются"
b. мы развиваемся для того чтобы быть более "плодотворными"
2. Отец достигает этого также и через Слово...
a. Обратите внимание Ио 15:3 - "чистый" (katharos) связано со словом "prune" (kathairo)
b. Слово Божье может быть очень мощным инструментом в руках Господа - Ев 4:12-13; Еф 6:17
c. Когда мы читаем или слушаем его, оно может показать нам, кем мы являемся на самом деле. Если мы принимаем Слово правильно, оно помогает нам произвести большие изменения в наших жизнях - Иа 1:22-25
3. Так, если мы постоянно не возрастаем под влиянием Слова Божьего, мы действительно не пребываем во Христе!
C. Растущее ощущение зависимости - Ио 15:5c
1. Мы приходим к осознанию того, что мы ничего не можем совершить важного вне Христа
2. Но, те, кто пребывают во Христе, станут подобны Павлу, который понимал истинный источник своей силы: его единение с Христом! - 2 Кор 3:5; Га 2:20; Фил 4:15
D. Наши молитвы получают ответ - Ио 15:7,16
1. Когда мы пребываем во Христе, мы получаем ответы на свои молитвы
2. Конечно, ответы на молитвы зависят от нескольких факторов:
a. мы соблюдаем Его заповеди и делаем то, что угодно Ему - 1 Ио 3:22
b. мы высказываем свои просьбы по Его воле - 1 Ио 5:14
c. мы не просим из эгоистических соображений - Иа 4:3
3. Но, тот, кто пребывает во Христе, сможет обернуться назад и увидеть свидетельство того, что на молитвы были получены ответы (хотя и не всегда ответ был такой, каким мы его ожидали)
E. Любовь к Христу и Его людям - Ио 15:9,12
1. Так как Бог есть любовь (1 Ио 4:8), а Христос это Бог (Ио 1:1), те, кто пребывают во Христе, будут пребывать и в любви - 1 Ио 4:7-8
2. Действительно, Читать далее...

"Секреты изобильной жизни"


Секрет жизни – принесение плодов
Введение
1. Представьте, что я могу предложить вам жизнь, которая гарантирует вам...
a. "радость" большую чем любая другая
b. "благословенность", которая является счастьем в его самой полной мере
c. "уверенность" во входе в вечное царствование нашего Господа
d. "мир", который превосходит понимание
- Заинтересовались ли бы вы этим?
2. Конечно, я не могу предложить вам такой жизни; но, Иисус может, и Он делает это! Как Он говорит в Ио 10:10...
"...Я пришел, чтобы они имели жизнь, и чтобы они имели ее изобильно".
3. Иисус предлагает нам эту "изобильную жизнь" не толькол Своей жертвенной смертью на кресте, но, также и Своим учением, записанным Его апостолами Ио 15:11...
"Это Я говорю вам, чтобы Моя радость осталась в вас, и чтобы ваша радость могла быть полной".
4. Через Его учения, затем, мы можем узнать "Секреты изобильной жизни"...
a. Многие из которых мы можем найти в этой главе (Ио 15)
b. Где Иисус говорит о Себе, как о виноградной лозе, а о Своих учениках, как о ветках - Ио 15:1-5
5. Как "ветки", мы должны приносить “плоды", и это ведет нас к первому из нескольких, “ Секрету изобильной жизни...


I. Различные виды плодов, которые мы должны приносить
A. Завоевание душ для Христа и помощь им в росте...
1. Павел говорит о таких "плодах" в Рим 1:13
2. Одной из характеристик плода, появляющегося на ветке, является то, что все эти плоды подобны
3. Поэтому, ученик, принося плод, может только создавать ученика!
B. Делиться с нуждающимися...
1. Павел о помощи бедным, как о "плоде" в Рим 15: 25-28
2. Иисус, несомненно, делал это - 2 Кор 8:9
3. Если "виноградная лоза" делает это, мы можем ожидать, что и "ветви" будут делать то же самое - 1 Ио 3:16-18
C. Развиваясь подобно Христу...
1. Отметьте, что плод Духа ведет к определенной милости - Гал 5:22-23
2. Тот, кто в изобилии имеет такие качества, возрастает в “познании Иисуса Христа - 2 Пе 1:5-8
3. Действительно, он "обновляется...в соответствии с образом Того, кто создал его" - Кол 3:9-11
D. Хваля Бога и воздавая благодарения...
1. Автор послания к Евреям описывает такие действия, как "плод" - Ев 13:15
2. Снова, "Виноградная лоза" известна таким поведением - Лук 10:21; Ио 11:41
3. Должны ли Его "ветви" делать меньше?

II. Выгоды от принесения плодов
A. Есть великая радость для тех, кто завоевывает души...
1. Иоанн говорит, что "нет большей радости" - 3 Ио 3-4
2. Обращенные Павлом в Фессалонике были его "гордостью и радостью" - 1 Фес 2:19-20
B. Есть большое "счастье" для тех, кто делится своим имуществом...
1. Они познают на своем опыте истинность учения Христа
2. Который сказал: "более благословенно давать, чем получать" – Де 20:35
C. Есть большая "уверенность" в тех, кто развивается в подобие Христа...
1. Те, в ком произведены "плоды Духа", свободны от любого осуждения закона - Гал 5:23b; Рим 8:1
2. Те, кто изобилуют в "знании нашего Господа Иисуса Христа"
(то есть, формируют указанную милость) имеют уверенность в "изобильном входе" в вечное царствование нашего Господа - 2 Пе 1:8-11
3. К примеру, те, кто любят в делах и истине, имеют уверенность в своем спасении - 1 Ио 3:18-19
D. Есть огромный "мир" для благодарящих...
1. Для тех, кто благодарит, есть "мир от Бога" - Фил 4:6-7
2. Мир, который...
a. "превосходит всякое понимание"!
b. "будет охранять ваши умы и сердца через Иисуса Христа"!

Заключение
1. Если жизнь полна...
a. радостью
b. счастьем
c. уверенностью
d. миром
...несомненно, это "изобильная жизнь"!
2. Таким образом "Секрет жизни – принесение плодов". Эта "изобильная жизнь" доступна только тем, кто будет "приносить плод". Плод, подобный "веткам" "Истинной Виноградной Лозы" (Иисус Христос)!
3. Но, существует ли секрет принесения плода?

Это цитата сообщения Alexij_M Оригинальное сообщение

Исходное сообщение Usama_ben_Laden
Ибат всех христиан в сраку. Ти же не христианин, а наш Великий Эмир Искендер бен Махашани.

Господа!
Судя по всему система ценностей в этой стране поставлена с ног на голову!
Скотские фашистские провокации считаются нормой, а христианство криминалом!!
Похоже пора действительно убираться из этой страны!!
ЭТО НЕ НАША СТРАНА!!

И ведь эта средневековая фашистская мерзость добивается своего! Убивают психологически,медленно, саддисски, зверски, и нгикому до этого нет дела.
Духовное кладбище