Кавалерия и военные колесницы, которыми пользовались египтяне, были неподходящи в гористой Палестине, но все же они были в употреблении.

Цари и начальники сидели на колесницах и окружали себя всадниками, но все-таки главные силы еврейского войска состояли из пехоты, делившейся на тяжело вооруженных (мечом, копьем и секирой) и легко вооруженных (луком и пращей).

Соответственно современному делению войска на полки и роты, еврейское войско делилось на тысячи, сотни и полусотни под командою соответствующих начальников.

1 Цар. 8:12;

17:18;

18:13;

22:7;

4 Цар. 1:9.

— евр. шалаль. Добыча на войне, к которой причислялось все захваченное — люди, животные и драгоценности — делилась с ликованием

(Ис. 9:3; Пс. 67:13; 118: 162).

Уже Авраам посвятил часть добычи Господу

(Быт. 14:20; Евр. 7:4).

Закон предписал половину мадианитянской добычи отдать воинам за вычетом 1/500 в пользу священников, другую половину — народу за вычетом 1/50 для левитов (Чис. 31:25 и дал.); Давид поровну разделил добычу между воинами, бывшими в сражении и остававшимися при обозе; впоследствии это сделалось обычаем в Израиле

(1 Цар. 30:21 и дал.)

. Из «заклятого» города никому ничего не дозволялось брать: его должно было сжечь со всем имуществом, кроме металла, который посвящался Господу

(И. Нав. 6:20,23; срав. 2 Цар. 8:11 и дал.; 1 Пар. 26:27).

Закон, законодатель, законодательство
I. ЗАКОН
А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламенти-рующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным (Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8), родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10). (См. цвет. вклейку 68.)
Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы: 1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118.
II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ
А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. 12:1 и след.) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и след.; 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).
Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Исх 19:6,23; 20:18 и след.), передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З. (Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; 27:34): целый ряд мест в Библии (Исх 17:14; 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9) свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).
III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они посе-лились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распро-странилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Пс 17:8 и след.; 76:18,19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Иез 1:4 и след.). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, Читать далее...

Хеттские законы
Хеттские законы дошли до нас в одной древнехеттской копии ок. конца XVI - начала XV вв. до н.э. (конец Древнехеттского периода) и в нескольких более поздних (Новохеттских) копиях (около XIII в.). Язык законов близок к древнехеттским текстам. Законы представляют собой один из наиболее важных источников для реконструкции экономической и социальной структуры хеттского общества, а также его правовых установлений1. Текст законов непрерывен, деление на статьи принадлежит исследователям. Перевод и интерпретация многих статей и особенно терминологии хеттских текстов во многом остаются спорными и гипотетичными2 (см. дискуссии в указанной ниже литературе).
В основу нижеследующего перевода положен перевод В.В.Иванова (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1/1. М., 1980), с существенной переработкой ряда статей. Обработка и комментарий Немировского А.А. Для удобства очевидные по смыслу или уверенно обосновываемые восстановления прямо включены в текст.
ЛИТЕРАТУРА: Friedrich J. Die Hethitischen Gesetze. Leiden, 1959; Imparati F, Le leggi ittite. Roma, 1964. Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. 4. 1952; История древнего Востока. 1/2. М.1988; Гиоргадзе Г.Г. Вопросы общественного строя хеттов. Тбилиси, 1991; История Востока. 1. М., 1997.
(первая таблица)
"ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК". ТАБЛИЦА ОТЦА МОЕГО СОЛНЦА3.
§ 1. Если кто-нибудь убьет во время ссоры мужчину или женщину, то он должен сам доставить труп; 4 головы4 он должен дать взамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом5.
§ 2. Если кто-нибудь убьет во время ссоры раба или рабыню, то он должен сам доставить труп; 2 головы он должен дать взамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом.
§ 3. Если кто-нибудь ударит свободного мужчину или свободную женщину, и если жертва умрет, причем у него не было на это умысла6, то он должен сам доставить труп; 2 головы он должен дать взамен, в дом его их он должен отправить.
§ 4. Если кто-нибудь ударит раба или рабыню и если жертва умрет, причем у него не было на это умысла, то он должен сам доставить труп; 1 человека он должен дать взамен, и он отвечает своим домом7.
Позднейший вариант §4. Если кто-нибудь ударит раба и он умрет, причем у него не было на это умысла, то он должен дать ... мин серебра. Если же умрет женщина-рабыня, то он должен дать 2 мины серебра.
§ 5. Если кто-нибудь убьет хеттского торговца8, то он должен дать 100 мин серебра, и отвечает своим домом. Если это случится в стране Лувия или в стране Пала, то он должен дать 100 мин серебра и возместить его добро. Если это случится в стране Хатти, то он должен также сам доставить труп торговца.
Позднейший вариант § 5. Если кто-нибудь убьет хеттского торговца из-за его имущества, то он должен дать ... мин серебра и возместить его имущество в тройном размере.
Если же имущества тот не имеет при себе и кто-нибудь убьет его во время ссоры, он должен дать 6 мин серебра. Если же у него не было на это умысла, то он должен дать 2 мины серебра.
§ 6. Если какой-либо человек, мужчина или женщина, умрет насильственной смертью в чужом общинном поселении, то тот, на чьем участке он умрет, должен отрезать 100 гипессаров от своего поля, и наследник должен получить их.
Позднейший вариант § 6. Если человек умрет насильственной смертью на поле, принадлежащем другому человеку, и если умерший — свободный человек, то тот, на чьем поле умер человек, должен дать все поле, дом и 1 мину 20 сиклей серебра. Если же это умрет женщина, то он должен дать 3 мины серебра. Если же нет поля, принадлежащего другому человеку, то должно быть отмерено расстояние от места убийства в 3 данна в одву сторону и в 3 данна в другую сторону, и какое бы селение на этом расстоянии ни было найдено, наследник у тех обитателей селения должен взять возмещение. Если нет селения на этом расстоянии, то он лишается возмещения.
§ 7. Если кто-нибудь ослепит свободного человека или выбьет ему зуб, то прежде обычно давали 1 мину серебра, теперь же он должен дать 20 сиклей серебра, и в дом их он должен отправить.
Позднейший вариант § 7. Если кто-нибудь во время ссоры ослепит свободного человека, то он должен дать 1 мину серебра. Если при этом у него не было на это умысла, то он должен дать 20 сиклей серебра.
§ 8. Если кто-нибудь ослепит раба или рабыню или выбьет ему/ей зуб, то он должен дать 10 сиклей серебра, и отвечает своим домом.
Позднейший вариант § 8. Если кто-нибудь во время ссоры ослепит раба, то он должен дать 20 сиклей серебра. Если при этом у него не было на это умысла, то он должен дать 10 сиклей серебра.
Если кто-нибудь выбьет зубы свободному человеку, то в случае, если он выбьет 2 или 3 зуба, он должен дать 12 сиклей серебра. Если же это — раб, то виновный должен дать 6 сиклей серебра.
§ 9. Если кто-нибудь разобьет голову человека, то прежде обычно давали 6 сиклей серебра. Из них пострадавший брал 3 сикля серебра и для дворца обычно брали 3 сикля. Теперь же царь отменил долю, Читать далее...

ххх

Чудеса Иисуса Христа
Сам Иисус Христос был чудом. С Его рождения и до Воскресения, Он прожил удивительную жизнь, которая была совершенно непохожа на жизни обычных людей. Ниже приводится список из только нескольких чудес, которые Иисус совершил во время Своего служения.
Исцеления
• Парализованный человек (Матфея 9:2-8)
• 2 слепых человека (Матфея 9:27-31)
• Глухой человек (Марк 7:31-37)
• Слепой человек в Вефсаиде (Bethsaida) (Марк 8:22-26)
• Человек слепой от рождения, в Иерусалиме (Иоанна 9:1-41)
• Женщина, которая была калекой 18 years (Луки 13:10-17)
• 10 человек с проказой (Луки 17:11-19)
• Высокая температура у тещи Петра (Матфея 8:14-17)
• Слуга центуриона (Матфея 8:5-13)
• Ухо Малхуса (Malchus') после того, когда оно было, отрезано мечем Петра (Луки 22:50-51)
• (Матфея 4:24)
Природа
• Большой улов рыбы (Луки 5:1-11)
• Успокоение шторма на Галилейском море (Матфея 8:23-27)
• Кормление 5,000 (Матфея 14:13-21)
• Хождение по воде (Матфея 14:22-33)
• Кормление 4,000 (Матфея 15:32-39)
• Деньги для уплаты налога, найденные в рыбе (Матфея 17:24-27)
• Засохшее фиговое дерево (Матфея 21:18-22)
Одержимость демонами
• В синагоге (Марк 1:21-28)
• Слепой и немой (mute) человек одержимый демонами (Матфея 12:22-23)
• 2 человека, одержимых демонами в стране Гадаренской (Gadarenes). Демоны перешли в стадо свиней, которое бросилось в море и утонуло. (Матфея 8:28-34)
• Дочь хананейской женщины (Матфея 15:21-28)
• Мальчик с эпилепсией и демоном (Матфея 17:14-21)
Воскрешения из мертвых
• Дочь Иаира (Jairus') (Матфея 9:18-26)
• Единственный сын вдовы в Наине (Луки 7:11-15)
• Лазарь в Вифании (Bethany) (Иоанна 11:1-44)

Три дня и три ночи Сын Божий был мертв. После того, когда Иисус Христос был распят, "Он был мертв" (Иоанна 19:33). Он оставался мертвым до того, когда Он был "воскрешен из мертвых" (Матфея 28:7). Когда Он был мертв, Он ничего не делал и ничего не знал. Когда Он был мертв, Он был в Своей гробнице. Cразу после воскресения Он сказал: "Я еще не вознесся к моему отцу" (Иоанна 20:17)
Мирный сон без ощущения времени
Пример Иисуса Христа прямо отвечает на вопрос о том, что происходит с людьми после смерти. Сын Божий был рожден, как обыкновенный человек (Евреям 2:14-18). После того, когда Он был жестоко убит, Его тело было положено в гробницу, где Он оставался мертвым до Своего воскресения. В Его воскресении не было бы необходимости, если бы он был жив, а не мертв.
Что же в самом деле Библия говорит о том, что происходит с человеком, когда он умирает. Более того, что Слово Божье говорит о том, как и когда он может воскреснуть?
Мирный сон без ощущения времени

• (Екклесиаст 9:5)

• (Екклесиаст 3:19-20)

• (Деяния 2:29,34)

• (Иоанна 3:13)

Более позднее воскресение

• (1 Коринфянам 15:20-23 )

• (Исаия 26:19)

• (1 Фессалоникийцам 4:15-17)

• (Откровение 20:4-6)

• (Иоанна 5:28-29)

Дух, Святой Дух
I. ПОНЯТИЕ "ДУХ"
Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало "дыхание" или "ветер", а значение "дух" приобрело позже.
В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях:
1) в основном значении - "ветер" - это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: "Ветер, где хочет веет..." (Ин 3:8 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; ср. Евр 1:7: "делающий ангелов Своих ветрами");
2) неоднократно это слово употребляется в значении "человеческая душа": "Дух бодр..." (Мф 26:41). Так, о дочери Иаира сказано: "и возвратился дух ее" (Лк 8:55). Д. ап. Павла "возмутился" при виде Афин - "города, полного идолов" (Деян 17:16). Божий Д. "свидетельствует нашему духу, что мы - дети Божии" (Рим 8:16). Нам следует сохранять свой Д. без порока (1Фес 5:23) и т.д.;
3) слово пнеумата (мн.ч. от пнеума) встречается в контексте "духи праведников, достигших совершенства" (Евр 12:23) и "духи, находящиеся в темнице" (1Пет 3:19); 4) в Библии говорится и о недобрых Д.: злых Д. (Мф 8:16; Деян 19:12) называют обычно "нечистыми" Д. (Мф 10:1; Деян 5:16 и др.), прорицательными Д. (Деян 16:16), а также "духом немощи" (Лк 13:11), Д. усыпления (Рим 11:8) и т.д. В этих случаях речь не обязательно идет о некоей личности, поскольку слово "дух" может использоваться и в иносказат. значении; 5) обычно слово пнеума употребляется в словосочетании "Святой Дух".
II. СВЯТОЙ ДУХ
А. ТВОРЯЩИЙ БОЖИЙ ДУХ
Творящий Божий Дух созидает и поддерживает все сущее. До того как из первонач. хаоса была создана вселенная, "Дух Божий носился над водою" (Быт 1:2). В нем было творч. начало, вызвавшее к жизни все сущее. Божий Д. - это дыхание Бога, творящее жизнь (Иов 27:3; 33:4; Пс 103:29 и след.). Этот "дух жизни" оживил "рассеянные кости Израиля" (Иез 37:1-14) и двух свидетелей Божьих (Откр 11:11). Он подобен "слову" (логос), бывшему в начале у Бога, через к-рое все было сотворено (Ин 1:1 и след.). Это творящее Слово - Сам Христос (1Кор 15:45; -> Иисус Христос). Тождество Христа и Св. Д. выражено Павлом в словах: "Господь есть Дух" (2Кор 3:17). -> Бог (IV,В).
Б. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, ВОЗДЕЙСТВУЮЩАЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ
Св. Д. - это Божья сила, определяющая и направляющая ход человеч. жизни. Это признается еще ВЗ. Божий Д. дает человеку разумение (Иов 32:8).
"И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их" (Неем 9:20). "И дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!" (Агг 2:5).
Человеку следует довериться этому Д. (Пс 142:10).
Он вершит великие деяния, рядом с к-рыми человеч. усилия кажутся ничтожными (Зах 4:6).
Он наделяет чрезвычайными дарованиями и способностями людей, призванных к особому служению, напр. художников (Исх 31:1 и след.), судей (Суд 3:10; 6:34 и др.), пророков (Ис 59:21), помазанных царей Израиля (1Цар 10:6,10; 16:13 и след.).
Часто Д. Божий нисходил на отдельных людей или на целые группы, наделяя их даром пророчества (1Цар 19:20,23); 70 старейшин получили часть Д., почившего на Моисее (Чис 11:17). На Елисее "опочил" Д. Илии (4Цар 2:15).
Прежде всего Д. Божий почиет на Мессии (Ис 11:1 и след.; 42:1). На Иисуса Д. Божий снизошел после Его крещения в Иордане (Мф 3:16). Силой этого Д. Он исцелял и благотворил (Деян 10:38).
Этот Д., воскреснув, Иисус вдохнул в Своих учеников, сказав им: "Примите Духа Святого" (Ин 20:22).
Когда о земной жизни Иисуса говорится: "Еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:39 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), то имеется в виду предстоящее сошествие Св. Д. в день Пятидесятницы: условием этого сошествия было вознесение Иисуса после Его жертвенной смерти и занятие Им места одесную Бога.
Поэтому Иисус мог сказать: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин 16:7).

Время кончается

Иов 14:1-2 .

Пять фактов о жизни.

1. Жизнь коротка

Иов 14:1-2

Псалмы 38:4-6

Псалмы 89:10 -12

2. Жизнь это дар от Бога

Иов 33:4

Иов 12:10

Бытие 2:7

Каждый наш вздох это дар от Бога; легче умереть, чем жить.

3. В жизни есть цель

Возможность оказать почтение тому, кто дал жизнь. Любящий Бог создал нас для того, чтобы любить нас

Ефесянам 2:10

Екклесиаст 12:13

Матфея 22:37-40

Римлянам 13:8-10

4. Жизнь имеет предел

Псалом 88:48

Смерть неизбежна

Иов 34:14-15

Екклесиаст 12:6-7.

5. Жизнь это испытание

Притчи 20:27

Екклесиаст 12:14

(Евреям 9:27)

Любящим Его и призванным Им, Бог все делает во благо

A. Оценка

Ефесянам 2:4-6,8

Не по тому, как хорошо мы действовали, но по тому, на сколько мы знаем и любим Иисуса

B. Прошел/не прошел.

Прошел – достоин вечных наград; Не прошел – достоин вечного наказания

Иоанна 5:25-29

Матфея 25:31-34, 41, 46

C. Оценка не может быть изменена

Луки 16:26

Безопасность дает только вера в Бога

“ Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои, как у оленя, и на высоты мои возведет меня” (Аввакум 3: 19).

“ Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться” (Иов 13:15).

“ Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся “ (Дан 3: 17-18).

Обстоятельства, в которых жил Аввакум, не изменились, но от восклицания “Доколе “ он перешел к радостной песне, к полноценной жизни.
Мы видим, как он шаг за шагом идет от отчаяния к познанию, от познания к доверию, от доверия к покорности, от покорности к миру живого Бога.

Отсюда возникают два вопроса, важные для нас и сегодня.

“ Как в наши дни христианам жить по вере”?

Жизнь Аввакума серьезно изменилась, когда он понял необходимость жить “своею верою” (2: 4-5).
Мы должны научиться жить по вере? Это можно себе представить!

Но, мы должны научиться поступать правильно, независимо от результатов! Это удивительно! Мы должны научиться поступать правильно с точки зрения Бога даже тогда, когда это приведет к нашей мирской катастрофе!!
Следуя воле Бога, вполне возможно, нам придется поступать вопреки мнению большинства. Это очень трудно.

“ Даниил положил в сердце своем не оскверняться явствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему” (Дан 1:8).

“ Как охарактеризовать безопасность, которую Бог дает всем, кто живет верой”?

Аввакум говорит, что уповающие на Бога в безопасности, потому что Бог делает их ноги, “ как у оленя”.

“ Делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня” (Пс 17:34).

Ту же истину высказывает Иеремия: ” Благословен человек, который надеется на Господа и которого упование – Господь. Ибо он будет, как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод” (Иер 17:7-8).

“ Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся” (Исаия 40: 29-31).

“ Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь – крепость жизни моей: кого мне страшиться”? (Пс 26:1).

Аввакум

Он строил свое счастье не на жизненных обстоятельствах, а на Божьей силе.

Он знал, что его жизнь может только ухудшиться. Однако, он говорил:
“ Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться, о Боге спасения моего” (3: 18).
Он обрел покой, потому что доверился Богу!
Вспомните, Павел был брошен в тюрьму по ложному обвинению. В тюрьме он написал письмо к Филиппийцам, которое иногда называют “письмо радости”.

“ Желаю, братья, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили большему успеху благовествования” (Фил 1:12).

1. Познание Бога порождает в нас уверенность в Божьей силе
В римской тюрьме Павел писал:” Я поставлен защищать благовествование” (Фил 1: 17). Это слова, несомненно, уверенного человека. Эту уверенность он получает от доверия Богу. Кем он поставлен?

2. Уверенное знание того, что Божья сила всемогуща, порождает мир в душе.

Слова Иисуса “ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам” (Ио 14:27).

3. Доверительное упование на Бога будет зависеть от того, как мы будем смотреть на жизненные обстоятельства.

Часто, мы замыкаемся на наших проблемах, а не на поисках возможностей их преодолеть.

Август
Август ("удостоенный почтения"). В 27 г. до Р.Х. римский сенат присвоил родившемуся в 63 г. до Р.Х. Гаю Юлию Цезарю Октавиану почетный титул А. [греч. себастос, "его величество"]. Титул А. был сохранен и за его преемниками, однако когда речь идет об А. без дальнейших уточнений, то подразумевается именно Октавиан. Супруги, матери, дочери и сестры императоров носили титул "Августа" (форма ж. р. от Август) как выражение божественного освящения. Октавиан А. был внучатым племянником Гая Юлия Цезаря, который усыновил его и в своем завещании назначил наследником. Из развернувшейся после смерти Цезаря борьбы за власть А. вышел победителем и стал повелителем всей империи - первым римским императором (31 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.). Его родным отцом был Гай Октавий.
Ожидание рождения спасителя мира, которое должно было знаменовать наступление новой, счастливой эры, предсказано Вергилием в его четвертой эклоге ("пастушеской поэме"), написанной около 40 г. до Р.Х., связывалось с молодым императором Октавианом, мировое господство которого обещало принести долгожданный мир; ему оказывались божеств. почести. Вергилий в "Энеиде" (6:791/2) признал исполнение своего пророчества: кесарь А. и есть Обетованный! В Лионе был освящен жертвенник римским богам и А., в Риме сооружен алтарь августейшего мира, а в 8 г. до Р.Х. офиц. закрывается храм бога Януса, покровительствовавшего войне, - в римской империи наступил мир. А. поддерживает хорошие отношения с иудеями. Он приказывает дважды в день приносить в храме жертвы за его счет и приветливо встречает Ирода. Тот стремится не отстать с введением офиц. культа императора, переименовывает г. Самарию в Себастию (такое название города является греч. соответствием титулу А.) и возводит там храм А. Другой храм в честь Рима и А. был построен в средиземноморском порту Кесарии (также названном в честь императора). Третий храм А. строится в Кесарии Филипповой, названной так позднее в честь Тиберия . В Иерусалимском храме отныне ежедневно приносилась жертва за кесаря, как ранее - за персидского царя (Езд 6:10). Таков фон, на котором звучит сообщение евангелиста Луки (Лк 2:1) о переписи населения, проводимой по приказу императора А. для исчисления налогов. Это событие заставило Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем, где в городе Своего предка Давида и родился Иисус.

МАРК 9: 1-29
ВЗГЛЯД С ВЕРШИНЫ ГОРЫ
1.Бывает ощущение, что мы стоим на вершине горы, а впереди долина печали. Спуск с горы, всегда погружение в печаль. Вершина то позади!
2. Гора преображения (9:1-13).
3. Иисус только что сообщил ученикам о приближающейся смерти в Иерусалиме, о неизбежности креста.
4. Он шел в Иерусалим, чтобы умереть. Апостолы не понимали происходящего. А нужно ли было понимать? То ли слово?
5. Знаменитый первый стих. Кто-то из стоящих рядом с Ним не умрет, но увидят Царство Божье, пришедшее в силе!
6. Иисус не говорит здесь о своем втором пришествии. Возможно, он говорит о дне пятидесятницы. Может Он говорит не о Царстве, а о царствовании Божьем.
7. Преображение дает нам возможность заглянуть в будущее. (9:2-8).
8. Интересное добавление в Лука 9:28! Он зашел на гору помолиться!
9. Происходит физическое преображение внешнего облика Христа. (стих 3). Матфей добавляет “… и просияло лицо Его, как солнце” (Матфей 17:2).
10. Не будем тратить время на опровержение попыток описать преображение Христа естественными причинами!
12. Появляются Моисей и Илия для того, чтобы поговорить с Иисусом.
13. У иудеев не было традиции изобразительного искусства. Как Петр и Иаков узнали, что это действительно были Моисей и Илия?
14. Но почему явились Илия и Моисей? Авраам и Давид могли звучать более серьезно.
15. Возможно, Моисей и Илия олицетворяли закон и пророков, две основные части Ветхого завета.
16. “… говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме” (Лука 9:31).
17. Очень интересно очередное предложение Петра! Он предлагает построить три кущи (стих 5).
18. В (Лука 9:33) есть очень интересное добавление! Петр не знал, что он говорил! У Марка еще точнее. “ Ибо не знал что говорить, потому что он был в страхе” (Марк 9:6). Страх же ведет к идолам.
19. Вариант толкования. Кущи это вообще элемент иудейского праздника. Странно было обращаться с таким предложением ко Христу!
20. Над ними нависло облако и они услышали голос! (Этот голос решает вопрос!)
21. В конце все исчезло и они не видели уже никого, кроме Иисуса (стих 8). Исчезли слова, остался Иисус!
22.Когда они спускались с горы, Он говорил о своем будущем воскресении. До воскресения Он просил их молчать!
23.Они спросили Иисуса о том, что перед приходом Мессии должен прийти Илия.
24. Ианн Креститель исполнил пророчество в отношении Илии (Матфей 17:3).
25. Смерть Иоанна указывала на будущую смерть Христа.
26. Иисус с учениками спустились с горы (9:14-29).
27. Апостолы не могут исцелить юношу. Среди них неожиданно появляется Иисус.
28. Человек обращался не к Иисусу, а к апостолам?!
29. Скорее всего Иисус говорит ученикам не просто о молитве, но о молитвенной образе жизни!

“ В немощи был я у вас, и в страхе, и в великом трепете” (1 Кор 2: 3-4).

“ Извне нападения, внутри – страхи” (2 Кор 7:5).

“ Трижды били меня иудеи палками, однажды побивали камнями; трижды я терпел кораблекрушения, ночь и день провел во глубине морской” (2 Кор 11:25).

“Дерзай, Павел!” – “ Ибо сила моя совершается в немощи” – это слова Иисуса (Де 23:11; 2 Кор 12:3).


“Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, а в явлениях Духа и Силы” (1 Кор 2:4). Это уже слова Павла.

“ Каждого из вас, я (в подлиннике “мы”) просил и убеждал, и умолял, как отец – детей своих” (1 Фес 2:11-12).

“ Дети мои, для которых я снова - в муках рождения, доколе изобразиться в вас Христос” (Гал 4:19).

“ Нежен я был среди вас, как кормилица, которая нежно обходится с детьми своими” (1 Фес 2:7).

“ Вы в сердце моем, так, чтобы нам вместе и умереть и жить” (2 Кор 7:3).

“ Кто изнемогает, с кем бы я ни изнемогал? Кто соблазняется, с кем бы я ни воспламенялся?” (2 Кор 11:29).

“ Я всем поработил себя…, для всех сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, хоть некоторых” (1 Кор 9:19)

Вот Павлова победа, победившая мир!

“ Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, то я – ничто” (1 Кор 13).

Только на такую любовь отвечают люди равной любовью!

Первый вопрос Павла к Господу по дороге в Дамаск:” Господи! Что мне делать?” Этот вопрос мог звучать и так:” Как мне любить?”

“ Встань и иди в Дамаск; там тебе будет сказано, что делать… ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем того, что ты уже видел и что Я еще открою тебе” (Деяния 22:10; 26:16).

“ И тотчас Павел начал смело проповедовать в Дамаске…, доказывая… что, сей Иисус есть Христос (Мессия). Когда же прошло много дней, Иудеи согласились убить Савла… Ученики же, ночью, взяв его, опустили по городской стене, в корзине. Савл прибыл в Иерусалим и хотел пристать к ученикам, но все боялись его, не веря, что он – ученик” (Де 9:20-26).

Только силой Духа преодолевает он все преграды, внешние и внутренние.

“ Не были мы допущены Духом…, проповедовать Слово Божье в Азии”. “ Было ночью видение Павлу; предстал ему некий муж Македонянин, прося его; приди в Македонию и помоги нам” (Де 16:6-9).

“ Ныне я, по велению Духа, иду в Иерусалим” (Де 20:22).

“ Силою Духа… благовествование Христово распространено мною, от Иерусалима… до Илирика” (Рим 15:19).

“ В Духе положил я… видеть и Рим” (Де 19:21).

“Конец Закона – Христос” (Рим 10: 4).

В этих трех словах – все учение Павла о вере, освобождающей от закона.

Рабство всех рабств, всех цепей железо крепчайшее, - смерть. Все мнимые освободители человечества были рабами смерти.

“ Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ио 8:36).

Иисус – Освободитель!

Павел не спорит о законе, он стоит вне закона

Вопли Иудеев на Павла:

“ Истреби такого от земли, ибо ему не должно жить” (Де 22:22).

Между “благодатью” и “законом” – такое же неразрешимое для Павла противоречие, как между спасением и гибелью, Богом и дьяволом.

“ Сила греха – Закон” (1 Кор 15:56).

“Законом познается грех” (Рим 3:20)

“…пришел закон, чтобы умножился грех” (Рим 5:20)

“ Весь мир виновен перед Богом, потому что делами закона не оправдывается никакая плоть” (Рим 3:19).

“ Доброго, чего хочу, не делаю, а злое, чего не хочу, делаю.… Ибо, по внутреннему человеку, нахожу в законе Божием радость. Но в членах моих вижу иной закон, противный закону ум а моего и делающий меня пленником закона греховного, живущего в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти”? (Рим 7: 19-25)

“ Буду молиться духом; буду молиться и умом” (1 Кор14: 15,20).

“Безумствуешь ты, Павел; многая ученость доводит тебя до сумасшествия” (Де 26:24).

Тайна свободы Христовой для него – предопределение, для незнающих ужасов, ужас, а для знающих радостей радость.

“ Все передано Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть” (Мт 11:27).

Значит, есть те, кому Сын не хочет открыть, которые не знают ни Отца, ни Сына.

“ Много званых, мало избранных” (Мт 22:14).

“Равви, кто согрешил, он или его родители, что родился слепой”? (Ио 9:2)

“ Все да будет едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе; так и они будут в Нас едино” (Ио 17:21).

Это последние слова Иисуса, сказанные на земле ученикам.

“ Я в них, - во всех” (Ио 17:26)

“ Господь есть Дух, а где Дух, там - свобода” (2 Кор 3:17)

“ Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, и не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает и со всяким, рожденным от Духа” (Ио 3:8)

“ На путь к язычникам не ходите,…а идите…к погибшим овцам дома Израилева” (Мат 10:5-6).

“ Я послан только к погибшим овцам дома Израилева” (Мат 15:24)

“ Симон! Симон! Вот сатана просил у Бога, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и Читать далее...

Радостью все начинается, и все кончается в Евангелии – жизни Христа.

“… я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям” (Лук 2:10).

Это говорит пастухам вифлеемским Рождественский Ангел. Утренняя, белая, как солнце звезда возвещает еще невидимое солнце. Христа возвещает Предтеча

“ Радость будет тебе и веселье, и многие о рождении Его возрадуются” (Лук 1:14).

Слова матери Господа

“Дух мой возрадовался о Боге, спасе моем” (Лук 1:47)

Утренняя звезда бледнеет на солнце, малая радость – в великой радости. Слова Иоанна Крестителя

“ Должно Ему расти, а мне умаляться” (Ио 9:30).

“ Радостью весьма великою возрадовались” и волхвы с востока, когда увидели звезду над местом, где был Младенец (Мт 2:10).

В самый канун Голгофы, говорит Господь, как будто о Вифлеемской радости:

“ Женщина, когда рожает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнить скорби от радости” (Ио 16:21).

Что это за радость, может быть, понял бы слепорожденный, если бы вдруг увидел свет; поняли бы, может и мы, если бы пролежали вечность в гробах, и вдруг увидели солнце.
Но вот, лежим – не видим, держат нас привычки, неудивленность, безрадостность.

Радость эта – нездешняя, страшная.
Захария увидел Ангела, “смутился”, и страх напал на него (лук 1:12).

“Свет во тьме светит“ (Ио 1:5).

Тьмой окружен свет – радость объята ужасом. Что это за ужас, мы, может быть, поняли бы, если бы пролежали вечность в гробах, и вдруг услышали трубу Архангела; но вот, лежим – не слышим: наша глухота - тысячелетняя привычка – бесстрашность, безрадостность.

Страха Твоего, радости Твоей пошли нам Господи, чтобы снова могли мы увидеть и услышать, что видели и слышали в ту Вифлеемскую ночь не только люди, но и звери, злаки, камни, осиянные славой Твоей:

“ Я возвещаю вам великую радость…ибо ныне родился вам… Спаситель, Который и есть Христос Господь” (Лук 1: 10-11).

“ Возвратились они (Иосиф и Мария) в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости” (Лук 2:39-40).

Если к этим двум стихам Луки прибавить маленький рассказ об Иисусе-отроке, то это все, что он знает о тридцати годах жизни Господа до крещения.
“Слово стало плотью” (Иоанна 1:14), - в эти три слова включает Иоанн тридцать лет жизни Человека Иисуса. Здесь сознательно, - не время, вечность!
Можно сказать, что об Иисусе, после смерти , мы знаем больше, чем до крещения.

Имя “Иисус” Jeschua – такое же обыкновенное для тогдашних иудеев, как у нас – Иван или Петр.
Марк, называя Иисуса первый раз, прибавляет:” из Назарета Галилейского”. Иначе было бы трудно понять, о ком идет речь.

Имя, рождение, жизнь – все, “как у всех“.

Нет, не прямо с неба сошел. Он, не сразу велик; медленно растет, возрастает, воспитывается. Он учится, укрепляется духом, страдает, достигает совершенства.

Конечно, Иисус только снаружи – “как все“, а внутри – как никто!

“Слово стало плотью”

“Час Мой еще не пришел” (Ио 7:6; 8:4).
Тридцать лет прожили рядом с Ним люди, не зная, с Кем живут, никогда ничего не говорил и не делал среди них, что могло бы выдать Его.

“ Некто стоит среди вас, Кого вы не знаете” (Ио 1:16).

Это слова Иоанна Крестителя об Иисусе почти в самый момент Его явления.

Образ Мессии – Христа утаенного в то время уже был готов в иудействе.

“ Когда придет Христос, никто не будет знать, откуда он” (Ио 7:27).

Так говорили Иисусу Иерусалимские книжники.

Воля Отца Его, во второй части Его жизни, чтобы Он говорил, являлся миру, а в первой – чтобы Он мира таился, молчал.
Чуду Его слова равно только чудо Его молчания.
Тайна утаенной жизни Его – тайна растущего семени. Тридцать лет в Иисусе рождается Христос.

Узкой тропинкой, в сухом лесу, идет человек с горящим факелом. Искры довольно, чтобы вспыхнул пожар. Но, надо, чтобы вспыхнул не раньше, чем несущий факел дойдет до цели. Лес – мир, человек – Иисус, факел – Христос.

Все, побеждающие мир, слова Его – лишь волны моря, а под ними глубина – тишина. Слово стало плотью. И Молчание тоже?

“ Из Назарета может ли быть что доброе?” (Ио 1:16).
“ Разве из Галилеи Христос придет”? (Ио 7:41)

Иосиф и Мария – бедные люди: это видно по тому, что в жертву за очищение после родов приносят они двух горлиц – “жертву бедных” (Лев 12:7-8).

“ Сына своего готовит в разбойники, кто не учит его ремеслу” – это слово раввинов мог вспомнить плотник Иосиф, начиная учить Сына ремеслу.

Греческое слово tekton, арамейское – naggar означает вместе и плотник, и столяр и каменщик. В наше время сказали бы – строительных дел мастер.

Что, очевидно, Он трудился и ел хлеб в поте лица своего.

Труд – благословение Божье или проклятие?

“Сына не знает никто, кроме Отца” (Мт 11:27).

“Я и Отец одно” (Ио 10:30).

Никто из людей до Него не говорил так. Чувство Отца в Нем такое же первое, как в других людях чувство собственного “я”.
Бога любил только один человек на земле – Иисус, потому что Он один знал Бога.

“ Отче Читать далее...

Глава одиннадцатая
ТЕРНИИ ПАСТЫРСТВА
Малая Азия - Македония - Греция, 57-58 годы

Конфликт с коринфянами
Заканчивая свое большое послание, ап. Павел просил коринфян позаботиться о сборе средств для бедных Иерусалима. Он советовал, чтобы они, по примеру галатов, откладывали, кто сколько сможет, каждый первый день недели. Эти деньги он намеревался отправить в Иудею вместе с сопроводительным письмом или же отвезти их лично.

Приду же я к вам, - добавил он, - когда пройду Македонию (ибо я иду через Македонию), но у вас я, быть может, задержусь или даже перезимую, чтобы вы проводили меня, куда я буду идти. Ибо я не хочу видеть вас теперь мимоходом, поэтому надеюсь некоторое время остаться у вас, если Господь позволит. Останусь же я в Эфесе до Пятидесятницы, ибо дверь для меня открыта великая и обещающая большую деятельность, а противников много. Если же придет Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас без опасений, ибо он делает дело Господне, как и я. Итак, пусть никто не пренебрегает им, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я с братьями жду его. Что же касается брата Аполлоса, я очень просил его придти с братьями к вам. Но совершенно не было воли на то, чтобы он пришел: придет же он, когда будет подходящее время [1].

Но все сложилось не так, как думал апостол. Побывав в Коринфе, Тимофей привез дурные вести. Ни его приход, ни послание Павла не утихомирили раздоров. Апостол понял, что придется ехать самому, и при этом - немедленно. Не дождавшись Пятидесятницы, он отправился морем прямо в Коринф.

Путешествие не было удачным: у Архипелага корабль попал в бурю [2]. Это казалось недобрым предзнаменованием.

И действительно, встреча в Коринфе вышла еще более тяжелой и мучительной, чем можно было предполагать. Лука вообще умалчивает о ней.

Еще раньше Павел спрашивал коринфян: "Что вы хотите: придти ли мне к вам с жезлом или с любовью и духом кротости?" То, что он узнал от Тимофея и что сам увидел, заставило его высказаться со всей суровостью. Результат был плачевный. Община в целом осталась глухой к его упрекам, а один из братьев даже оскорбил апостола. Неизвестно, что больше всего послужило причиной ссоры, но Павел покинул город в самом мрачном состоянии духа, с чувством напрасно проделанного труда.

Вернувшись в Эфес, он написал коринфянам письмо, полное горечи, и попросил Тита отвезти его [3]. Теперь он снова укрепился в первоначальном намерении - идти к македонцам. Тимофея и Эраста он послал вперед себя, а Титу назначил встречу в Троаде, том самом городе, откуда в 49 году Павел начал путешествие в Европу.

Пятидесятницы - своего любимого праздника - он так и не смог провести в Эфесе. Новые события понудили его ускорить отъезд.



Бунт эфесских ремесленников
Уже наступило лето 57 года, и люди со всех концов провинции наводнили Эфес, привлеченные праздниками в честь Артемиды. В такое время легко было вызвать беспорядки, чем и воспользовались враги Павла.

По рассказу св. Луки, некто Димитрий, серебряных дел мастер, собрал своих товарищей на сходку и предостерег их от опасности, которая исходила из училища Тиранна. Там проповедует некий иудей; он уже "совратил немало народа, говоря, что делаемое руками - не боги". А ведь они, мастера, только и живут Артемидой, изготовляя для паломников сувениры в виде храма или богини. Если так будет продолжаться дальше, все они останутся без заработка.

Все это было, конечно, смехотворным преувеличением. В сравнении с сотнями тысяч язычников, христиан в Эфесе насчитывалась жалкая горстка. Очевидно, Димитрия подкупили или настроили люди, видевшие в Павле соперника, - целители и знахари, которые уже не раз пытались убрать его со своей дороги.

Речь Димитрия подействовала, как огонь на солому. Ремесленники шумной толпой высыпали на улицу, выкрикивая традиционный эфесский клич: "Велика Артемида Эфесская!" К ним мгновенно присоединились толпы горожан, всегда готовых к бурным демонстрациям. Пытались найти Павла, но дома его не оказалось. Тогда схватили Гая и Аристарха и потащили их силой в театр. Скамьи, рассчитанные на двадцать тысяч человек, сразу же заполнились. Воцарился хаос. "Одни кричали одно, другие другое, - пишет Лука, - ибо собрание было беспорядочным и большинство не знало, из-за чего собрались".

Заслышав рев толпы и узнав, что друзья подверглись опасности, Павел поспешил в театр, готовый отдать себя на самосуд черни. Однако по дороге его заметили члены городской управы, с которыми он был в дружбе, и уговорили не идти на верную смерть. Они обещали собственными мерами предотвратить мятеж и спасти Гая и Аристарха.

В театре тем временем творилось нечто невообразимое. Иудейская община, боясь, что ярость язычников, как это не раз бывало, обрушится на нее, отправила некоего Александра заявить, что Павел и его единоверцы не имеют к ней никакого отношения. Поднявшись на трибуну, Александр сделал знак рукой, желая говорить, но едва узнали, что это еврей, все снова стали оглушительно скандировать: "Велика Артемида Читать далее...

Глава десятая
ЭФЕССКИЙ ЦЕНТР. СМУТЫ В КОРИНФЕ
Малая Азия - Греция, 54-57 годы

Павел и Аполлос
В Эфесе Павел первым делом поторопился увидеть Акилу и Приску, своих верных "соработников". Долгожданное свидание с друзьями было особенно приятно после огорчений, споров и изнурительного путешествия. За это время супруги вполне освоились в Асийской столице, однако без апостола не предпринимали дальнейших шагов в плане проповеди. Было, впрочем, одно исключение. Посещая по субботам синагогу, она встретили там удивительного человека, еврея из Александрии по имени Аполлос. Блестящий знаток Библии и философии, он покорял всех своим красноречием и начитанностью. По сути дела Аполлос был уже христианином. Он воспринял начатки Евангелия, по-видимому, от уверовавших во Христа ессеев и с тех пор проникся миссионерским рвением неофита. Быть может, Аполлос застал еще в живых своего великого земляка Филона, который разработал искусный метод аллегорического толкования священных книг. Этот метод, позднее усвоенный многими Отцами Церкви, помог ему яснее увидеть связь между двумя Заветами. В Эфесе вокруг Аполлоса сгруппировалась небольшая община, человек в двенадцать, разделявшая его взгляды.

Тем не менее, из бесед с александрийцем Акила и Приска скоро поняли, что он не знаком с важнейшими сторонами церковной жизни. Так, крещение было для него лишь символом покаяния, который заповедал еще Иоанн Предтеча. Это объяснялось тем, что в Египте никто из апостолов еще не проповедовал [1].

Не взирая на то, что Аполлос вполне мог претендовать на роль учителя, он с благородным смирением выслушал двух ремесленников, которые "точнее изложили ему Путь Божий". Когда же александриец должен был ехать по своим делам в Грецию, Акила дал ему рекомендательное письмо к коринфским братьям, надеясь, что его знания и дар слова будут полезны для церкви.

Выслушав рассказ друзей, апостол Павел сразу почувствовал, что в лице Аполлоса найдет ценного единомышленника, который в чем-то имеет перед ним преимущество. Александриец гораздо лучше понимал мир "эллинов", чем Павел, получивший чисто раввинское образование. Но апостол стоял выше ревнивого соперничества. Появление неожиданного сподвижника только порадовало его. Впоследствии он писал коринфянам: "Я насадил, Аполлос полил... Насаждающий и поливающий - одно". С такой же готовностью принял Павел и учеников Аполлоса. Узнав от них, что они никогда не слышали об истинном крещении в Святом Духе, он наставил их в вере и подготовил к таинству. Во время молитвы он возложил на них руки, как делали первые апостолы, и все новокрещеные "начали говорить языками и пророчествовать". Они словно родились заново, обретя то, чего им не хватало в учении Аполлоса.

Это были первые евреи, крестившиеся в Эфесе. Павел не забыл своего обещания и каждую субботу приходил в синагогу, чтобы беседовать с наставниками и народом. Три месяца продолжалась эта попытка превратить эфесскую диаспору в Церковь Христову, но полной победы Павел не достиг. Хотя сперва его приняли доброжелательно, внутри колонии скоро возникла оппозиция новым идеям, а некоторые ортодоксы начали, как выражается Лука, "ожесточаться". Тогда Павел предложил тем, кто уверовал, создать обособленную группу и стал собираться с ней вне синагоги. При этом учеников у него оказалось так много, что их уже не мог вместить частный дом. Павлу пришлось снять аудиторию у некоего Тиранна и там основать собственный центр проповеди. Это одновременно была и церковь - дом молитвы, и место катехизации, и школа подготовки миссионеров. Таким образом Павел почти на три года сделал Эфес третьей важнейшей опорной точкой христианства.

***
Когда Аполлос вернулся из Коринфа, он, конечно, сразу же захотел увидеть знаменитого просветителя народов...

И вот в один прекрасный день путник, закутанный в льняной египетский плащ, входит в ворота мастерской Акилы. Двор завален тюками и связками веревок. Гостю приходится перешагивать через них, пробираясь к затененному углу двора. Там на циновке, согнувшись, сидит лысый маленький человек средних лет в рабочей куртке. На голове вязаная ермолка; горбатый нос, седеющая борода; руки, привычные к труду, быстро перебирают и скручивают черную шерсть, которая предназначена для походных палаток. Отдельно сложены узлы готовых изделий; за ними придут от купцов, чтобы нести их на рынок. Человек поднимает серые, покрасневшие от напряжения глаза и смотрит на Аполлоса...

Тот и раньше слышал, что Тарсянин неказист с виду, но все же он невольно поражен этой заурядной картиной и этим странным лицом. Из дома выходит Акила и знакомит их. Но едва завязывается разговор, Павел мгновенно преображается. Теперь уже нет сомнений: перед Аполлосом тот самый неутомимый путешественник, муж Духа, который прошел через моря и земли, твердой рукой разбрасывая повсюду семена Царства Божия...

Павел поясняет гостю, что вынужден работать, чтобы прокормиться и вносить свою долю платы за помещение. Он занят ремеслом с самого восхода солнца, а после одиннадцати Читать далее...

Глава девятая
ПАСТЫРЬ ЦЕРКВЕЙ И БЛАГОВЕСТНИК СВОБОДЫ
Коринф - Эфес - Иерусалим - Антиохия, 51-54 годы


Послания св. Павла
Еще у ветхозаветных общин, разбросанных по миру, вошло в обычай обмениваться посланиями. Поскольку в римскую эпоху регулярная почта служила лишь государственным нуждам, письма развозили нарочные. У Павла в таких людях недостатка не было: Тимофей, Тит и другие его помощники в любой момент готовы были отправиться с драгоценным свитком туда, где его ждали с надеждой и нетерпением.

Письма Павла составляли как бы часть его миссионерской проповеди, хотя в основном они преследовали пастырские цели: с их помощью апостол на расстоянии продолжал руководить жизнью новообращенных. Он взял себе за правило адресоваться не к старейшинам церквей, а ко всем верующим, чем подчеркивал их общую ответственность за дело Божие.

Разумеется, Тарсянин не мог знать, что продиктованные им страницы войдут в Священное Писание, однако он не смотрел на них как на обычную корреспонденцию. Убежденный, что через него с братьями говорит Сам Господь, апостол просил, чтобы его письма зачитывали вслух на молитвенных собраниях и распространяли [1]. Он сохранил веру своих прежних учителей, фарисеев, в то, что Слово Божие живет и действует не только заключенное в канонический текст [2].

Наши Евангелия сложились уже на исходе апостольского века, поэтому Павлово наследие есть самый ранний из известных нам письменных документов Церкви. Письмо в Фессалонику было получено христианами, жившими всего через двадцать лет после земной жизни Спасителя.



***
В посланиях звучит голос не только пастыря, но и первого новозаветного богослова. На долю св. Павла выпало осмыслить и выразить тот сокровенный опыт жизни во Христе, который пережил сам миссионер и который есть подлинный корень бытия Церкви.

Надо, впрочем, оговориться: Павел не оставил после себя разработанной богословской системы. И хотя потом сотни теологов пытались вычленить из Павлова провозвестия логически законченную доктрину - все эти конструкции явно проигрывают, если сравнить их с живым потоком мысли апостола. Между ней и ее толкователями такая же разница, как между цветущим растением и гербарием, где цветы засушены и разнесены по рубрикам.

Неисчерпаемое богатство посланий вот уже двадцать веков питает Церковь, но жемчужины его заключены в твердую раковину и нельзя сказать, что чтение Павла - дело простое и легкое. Евангелие Тарсянина озадачивало и смущало уже многих его современников. Подчас оно было для них соблазном и загадкой.

Стоит задуматься над тем, что вокруг личности Павла не возник народный культ, в котором нередко ощущается языческий привкус. Места, где проповедовал апостол, редко отмечены посвященными ему древними храмами (единственный такой храм мы находим в Риме). В Афинах верующие чтили Дионисия Ареопагита, на Кипре - Варнаву, на Крите - Тимофея, в Эфесе - апостола Иоанна [3]. Смелый универсализм, антизаконнический дух, "благовестие свободы" - словом, все, что составляет главные черты Евангелия Павла, - намного превосходило средний уровень христианского сознания.

Человек, который вместе с другими ожидал скорого конца истории, сам не ведая того, трудился для будущего. И поистине только чудом Духа можно объяснить тот поразительный факт, что именно писания Павла, чей авторитет постоянно ставили под сомнение, оказались в Новом Завете рядом с Евангелиями. Ведь при жизни апостол так и не добился общецерковного признания и нередко чувствовал себя в настоящей изоляции. В этом судьба Павла сходна с судьбой его великих предшественников - пророков. Как и Павла, их плохо понимали, почти все они встречали глухую вражду и недоверие, и, однако, они ждали своего часа не напрасно: всегда и везде находились души, которые обретали в их слове Слово Божие...



***
Сто лет назад Фредерик Фаррар, церковный писатель, друг Дарвина, начал свой труд об апостоле цитатой из Златоуста: "Хотя он был Павел, но все же он был человек". Это изречение может быть поставлено эпиграфом ко всем Павловым посланиям. В самом деле, неся миру Откровение, послания одновременно представляют собой волнующий человеческий документ, исповедь души, наиболее личное из всего Нового Завета. Перед нами не бесстрастное поучение и не риторика, а строки, словно написанные собственной кровью, а иной раз - в порыве бурных, глубоких переживаний. Павел предельно искренен, у него нет ни искусственности, ни нарочитости. Созданное им мало напоминает литературные и философские послания, которые тогда уже входили в моду [4]. Он заботился не о форме, а о том, чтобы донести до людей Благую Весть и свои заветные думы.

С детства владея греческим, Тарсянин избежал подчинения античной эпистолярной традиции. Дух Библии и собственный вулканический характер ломали привычный лексикон и строй языка. Признано, что к Павлу в высшей степени подходят известные слова: "стиль - это человек". Послания, точно в зеркале, отражают внутренний портрет их автора. "С удивительным жаром Читать далее...

Глава восьмая

СВ. ПАВЕЛ НАЧИНАЕТ ПРОПОВЕДЬ В ЕВРОПЕ
Балканские страны, 49-52 годы



В тот же вечер, идя при попутном ветре, корабль достиг скалистого острова Самофракии, где бросили якорь, а на следующий день он уже входил в гавань македонского порта Неаполис. Но останавливаться в этом перевалочном пункте Павел не захотел, предпочитая города с более стабильным населением, в которых легче было бы устроить опорный центр для миссии. Поэтому, едва путники сошли на берег, как двинулись дальше, поднимаясь в горы, и через несколько часов вышли на Эгнатиеву военно-почтовую дорогу, соединявшую Причерноморье с Адриатикой. Она пересекала область, где сейчас сходятся границы Югославии, Болгарии и Греции, и где тогда еще не было ни одного христианина.



Македонские церкви
Македония сильно отличалась от засушливых земель Эллады или Иудеи с их голыми ландшафтами. Широкая дорога вела миссионеров через тенистые дубовые и хвойные леса, мимо речушек и лугов, а над всем в сизой дымке парили вершины Пангея, на которых были уже заметны первые полоски снега. В окрестностях ее жил выносливый, спокойный, здравомыслящий народ пастухов и земледельцев.

Через несколько часов спустились в долину и вошли в Филиппы. При отце Александра Великого здесь селились золотоискатели, а потом Август расширил поселок, предоставив его своим ветеранам, и дал ему статус имперской колонии в память о победе над республиканцами.

Затерянный, словно остров, среди македонских лесов, город жил тихой размеренной жизнью. Солдатские семьи, давно превратившиеся в крестьянские, обрабатывали окрестные поля. В Филиппах царили строгие римские законы, на улицах звучала латинская речь. Выходцев из Италии тут было больше, чем коренных македонцев.

Для апостола это было в каком-то смысле новое поле деятельности.

После того как Лука позаботился о ночлеге, стали обдумывать план дальнейших действий. Хотя Павел был уже четко нацелен на проповедь язычникам, он не собирался отступать от прежней тактики: идти сначала к иудеям. Однако выяснилось, что в Филиппах их почти нет. Не насчитывалось даже того десятка мужчин, который был необходим для основания синагоги [1]. Была лишь ничтожная горстка лиц, исповедующих иудейство, которые собирались для молитвы за городскими воротами у ручья [2].

Дождавшись субботы, миссионеры отправились к указанному месту. На берегу они нашли несколько женщин - в основном тех, что были замужем за язычниками. Павел сел среди них на траве и стал расспрашивать каждую о ее жизни, а потом перешел к тому главному, ради чего прибыл в Филиппы. Он говорил о Мессии, прощении грехов и благодати и скором пришествии Спасителя в мир.

Так под открытым небом, среди прибрежных ив и камней, под тихий плеск воды прозвучало евангельское слово, первое, которое услышали жители восточной Европы...

Многие писатели сетуют, что апостол был излишне суров к женщинам. Несомненно, в этом отношении он разделял некоторые взгляды своего времени; однако поразительно, что его нисколько не смутило, что в первой его аудитории в Филиппах не было ни одного мужчины. Более того, Павел отнесся к этому женскому кружку с неподдельной теплотой. Он по достоинству оценил их доброту и веру. Ничто не помешало им сразу принять речи апостола как истину. Филиппы были единственным местом, где маленькая иудейская община вся целиком превратилась в общину новозаветную.

Особенно полюбилась Павлу Лидия, прозелитка из малоазийского города Фиатир. Она первая приняла крещение во имя Иисусово. "Господь, - пишет Лука, - открыл ее сердце". Лидия сразу же вызвалась помочь миссионерам и почти заставила их поселиться в ее доме. Нарушив свой принцип, Павел согласился не только принять это гостеприимство, но и в дальнейшем пользовался материальной поддержкой Лидии. Она торговала пурпурной тканью, которая тогда ценилась очень высоко, и для нее не было обременительно дать кров и пищу четырем путешественникам. Но все решила уверенность Павла, что от такого человека смело можно принять вспоможение: она предлагала его бескорыстно от всей души.

Через некоторое время обратилось и несколько мужчин: Эпафрас [a], Климент и другие. Все они проявили такую же преданность вере и апостолу, как и женщины. Среди филиппийцев Павел смог, наконец, по-настоящему отдохнуть: он чувствовал себя у них, как в родном доме. И позднее эта церковь редко причиняла ему серьезные огорчения. Где бы потом ни странствовал Павел, одно воспоминание о филиппийских христианах согревало его, наполняя нежной признательностью. Поистине они были подарком для пастыря, которому предстояло выдержать еще столько мытарств, обид и терзаний.



***
Апостол Павел не принадлежал к числу людей, умеющих зажигать массы, вроде Лютера, не был он и популярным святым, о котором народ складывает легенды. Его таланты более всего раскрывались в интимном личном контакте или в кругу небольшой общины. Тогда его природная застенчивость исчезала, он становился мудрым наставником, другом, отцом.

Обстановка в Читать далее...

Глава седьмая
СПОР О ЗАКОНЕ. "АПОСТОЛ НАРОДОВ"
Сирия - Иудея - Малая Азия, 49 год

Начало спора
Радость, воцарившаяся в Антиохийской церкви, была, однако, вскоре омрачена. На одном из молитвенных собраний появились братья из Иудеи и привели всех в замешательство своими речами. Выступая как блюстители чистоты правоверия, они заявили крещенным из язычников: "Если вы не обрежетесь по обычаю Моисея, вы не можете спастись". Другими словами, каждый, кто хочет стать полноценным христианином, должен прежде войти в лоно иудейства.

Это не было голословным мнением или простым предрассудком: из Писания, казалось бы, ясно вытекало, что обряды ветхозаветной Церкви заповеданы свыше и притом - "на вечные времена" [1]. Ведь и Сам Господь Иисус выполнял их, уча, что каждая йота Закона имеет смысл, что приход Его не упраздняет Торы...

Возражать против таких веских аргументов было трудно. Но поколебать св. Павла они не могли. Миссионеру было ведомо нечто большее, чем буква Закона. Формальной правоте ортодоксов он смело противопоставил Откровение, внутренняя достоверность которого была для апостола бесспорной. Оно говорило, что единение с Богом во Христе уже не требует как обязательного условия старых знаков причастности к народу Божию, тем более - для неевреев. Древние уставы Господни отслужили свою службу; теперь Давший их творит все новое. Разумеется, Павел не имел в виду замену одной сложной системы обрядов - другой, вроде того, что возникло в Средневековье; Евангелие открывалось апостолу как вера, проникнутая духом любви и свободы, вера, которая нуждается лишь в немногих внешних символах. Закон Мессии не может повторять, копировать отживший Закон: в противном случае он стал бы излишним.

Павлу было необычайно важно, как отнесется к его словам Варнава, поскольку его друг принадлежал к числу самых уважаемых членов церкви-матери. И Иосиф, видимо, не без колебаний, поддержал его. Как левит он знал, что по традиции учитель-книжник имеет право истолковывать Писание достаточно свободно. А следовательно, и Савл, ученик Гамалиила, может дополнять Слово Божие тем, что открыто ему самому [2]. Однако прочие иерусалимцы продолжали настаивать на своем; дискуссия неизбежно превращалась в распрю. Верующие были растеряны и обескуражены: с одной стороны, слово Иерусалима имело в их глазах высокий авторитет, а с другой - успехи миссионеров в Галатии доказывали, что Бог благословил их начинания. Ни старейшины, ни новообращенные Антиохии не считали себя способными разобраться в сложном богословском споре. Естественно, возникла мысль отправить в Иудею посланцев церкви, чтобы там они получили окончательное разъяснение.

Всем, конечно, хотелось включить в делегацию Варнаву и Павла, но Тарсянин, видимо, не знал, стоит ли ему принимать участие в этом щекотливом деле. Впоследствии он сам подчеркивал, что дал согласие только "по откровению" [3]. В качестве представителя от крещенных "эллинов" был взят некий Тит, ставший потом помощником апостола.

Отправившись на юг, они по дороге посетили общины в Финикии и Самарии, основанные эллинистами четырнадцать лет назад; повсюду их встречали с почетом.

Но что ждало посланцев в Иерусалиме? Едва ли они надеялись найти там такой же прием. А Павлу и Варнаве тем более нетрудно было догадаться, с каким отпором они столкнутся в столице Иудеи.



Иерусалимская церковь. Св. Иаков Праведный
За годы, истекшие с памятной Пятидесятницы, у общины Иерусалима сложились собственные прочные традиции. Две волны преследований не сломили ее; к тому же после смерти царя Агриппы I положение назарян намного улучшилось. Во главе фарисеев находился тогда либеральный учитель Иоханан бен Заккай. Он славился широкой терпимостью и считал, что даже язычники могут быть спасены своими добрыми делами. Иоханан сторонился экстремистов, призывавших к войне с Римом; своей главной задачей он считал укрепление веры и благочестия. Девизом его были слова: "Служи Всевышнему не из страха, а из любви" [4]. Влияние Иоханана отчасти объясняет, почему многие фарисеи сблизились с назарянами, а некоторые приняли крещение.

Этому также немало способствовал Иаков Брат Господень. С тех пор, как в начале сороковых годов Петр и другие апостолы покинули Иерусалим, престиж назаретской семьи возрос еще больше. Члены ее, особенно Иаков, были настоящими образцами древнего отеческого благочестия. Его считали чуть ли не тринадцатым апостолом, которому Христос открыл некие тайны наравне с Кифой и сыновьями Зеведеевыми. Брата Господня называли цадиком, праведным, и облиамом, что значит оплот народа. Уже при жизни он превратился в легендарную фигуру. Говорили, что этот почтенный старец - живое олицетворение Закона, ради которого созданы небо и земля. Он был "назиритом", посвященным Богу от рождения: не пил вина, не стриг волос, воздерживался от мяса. Когда Иаков проходил по улицам, его приветствовали, словно первосвященника; он якобы и одевался, как архиерей, в льняной эфод и имел право входить в Святое Святых. Последняя Читать далее...