ИУДЕЙ

В начале НЗ-ной эпохи наименование И. означает часто то же, что Израильтянин или Еврей, причем в религиозном смысле эти два последних выражения применяются чаще. У ап. же Павла и Иоанна слово И. приобретает иногда подлинно богословское значение; для недостаточно внимательного читателя в этом кроется опасность смешения понятий.

I. ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ ПО УЧЕНИЮ АП. ПАВЛА


У Павла, как и у пророков, ч-ство делится на две группы: избранный народ и остальные народы, «Иудеи и Еллины» (Гал 3.28); это различие одновременно и упраздняется и сохраняется с приходом Христа.

1. Преимущество быть Иудеем. - Уже само его имя дает И. право на хвалу (Рим 2.17), несомненно, в связи с этимологией имени Иуды: «Восхвалю Ягве» (Быт 29.35) и в силу благословения Иакова: «тебя восхвалят братья твои» (49.8). И действительно, ему принадлежат преимущества 3акона и обрезания (Рим 2.17-19). Право на хвалу отстаивает и Павел: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал 2.15); это восклицание помогает понять молитву благочестивых И., ежедневно благодарящих Бога за то, что Он не сделал их гоим, язычниками. Поэтому и Павел, хотя он и хр-н, объявляет себя Израильтянином (Рим 11.1; Флп 3.5). Согласно Луке, он торжественно провозглашает в Иерусалиме: «Я - Иудей» (Деян 22.3). Об Аполлосе, обращенном ко Христу, ев. Лука отмечает, что он «Иудей» (Деян 18.24).

Дары Божий велики во всех отношениях, но положение обязывает! Павел обвиняет И. в том, что он не соблюдает Закона, к-рому учит других, и в конце концов дает повод язычникам не хвалить Бога, а хулить Его Имя (Рим 2.17-24): преимущество обрезания имеет значение только тогда, когда ч-к «обрезан сердцем», как того требовали пророки (Иер 4.4; Втор 30.6; Лев 26.41). Неверующий И. - И. только по внешности (Рим 2.28), он незаконно присваивает себе это славное имя (Откр 2.9; 3.9). Хр-н - настоящий обрезанный (Флп 3.2), он - «внутренне Иудей» (Рим 2.29). В заключение обличений Павла, относящихся ко всякому ч-ку, преимущества И. кажутся упраздненными: Иудеи и Еллины - все одинаково грешны (3.9).

2. Обращенный язычник и неверующий Иудей. - Однако, положение, в к-ром оба подразделения ч-ства находятся одно по отношению к другому, - весьма сложно. С одной стороны, всякое различие уравнено, не только в области греха, но и в области благодати: «Нет Иудея, ни Еллина» (Гал 3.28), ибо во Христе мы - одно: вера, а не соблюдение Закона является источником правды (ср Кол 3.11). При этих условиях может совершиться примирение языч. народов, возвещенное пророками: «Бог есть Бог и язычников» (Рим 3.29; 10.12).

С другой стороны, Павел ревниво поддерживает первенство И. в отношении язычника и при наказании и при награде: «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 2.9 слл; 1.16; Мф 15.24 п; Деян 13.46; 18.6), как в испытаниях, так и в славе. То же первенство напоминается обращенному язычнику, к-рый мог бы поддаться искушению думать, что он унаследовал место И. в замысле Божием. «Преимущество» Иудея (Рим 3.1) остается, ибо дары у Бога непреложны (11.29). Обращенные И. являются «природными» ветвями маслины, а хр-не из язычников привиты к ней «не по природе» (11.24). Даже ожесточенный Израиль имеет определенное назначение в Церкви Христовой: он образует «недостаток» к-рый должен вызывать «великую печаль и непрестанное мучение сердцу» каждого верующего (9.2).

II. НЕВЕРУЮЩИЙ (ВО ХРИСТА) ИУДЕЙ ПО УЧЕНИЮ АП. ИОАННА


Об Иудеях, современниках Христа, говорится как в IV Еванг., так и в остальных (напр. Ин 3.1; 12.9). Однако, во времена, когда писал ап. Иоанн, Церковь и синагога образуют уже две четко разделенные общины; борьбы первоначальной Церкви с Иудеями больше не существует, или она существует еще только в общей связи неверия мира в отношении Христа. Чаще всего слово И. тут уже не этническое обозначение, а богословский термин на исторической основе. В первую очередь имеются в виду И., распявшие Христа, но через них, в более глубоком смысле, все неверующие вообще. Различные признаки указывают на склонность ап. Иоанна представлять И. как «тип» неверующего ч-ка, как особую категорию религиозной мысли.

В его Евангелии об иудейских обычаях и праздниках говорится как об обычаях и праздниках чужого народа (Ин 2.6,13; 5.1; 6.4; 7.2...); в отличие от Никодима (7.51), Христос обращается к И. как к чужим (8.17; 10.34; ср 7.19,22); это слово обычно означает противников Христа (2.18,20; 5.16,18; 6.41...); и наоборот, всякий ч-к принадлежащий Христу, или даже только серьезно интересующийся Им, представляется врагом И-в, даже если он сам иудейского происхождения (5.15; 7.13 - ср7.11; 1.19). В изложении ап. Иоанна «Иудеи» в конце концов превращаются в типичных представителей неверия, что создает опасность антисемитского использования IV-го Евангелия.

Подобная интерпретация безусловно не может опираться на авторитет Иоанна. В той мере, в какой речь идет об Иудеях, принявших участие в распятии Христа, на смену им пришел мир, непризнающий Христа и в свою очередь ставший гонителем учеников Читать далее...

ЕВРЕЙ


Первоначальное значение слова Е. - неясно. В кн. Быт. оно всегда обозначает людей, живущих чужеземцами в стране, к-рая не является местом их происхождения: таковы Авраам (Быт 14.13), Иосиф (39.14; 41.12), Иаков и его сыновья (40.15; 43.32). Предок, от к-рого могло произойти слово «Еврей», назывался Евер и жил гораздо раньше Авраама (Быт 10.25; 11.14), поэтому название «Еврей» могло относиться к значительной части семитских народностей.

В кн. Исх. Е., потомки Иакова (Исх 1.15; 2.6...), отличны от Египтян по расе, происхождению и религии (Ягве - «Бог Евреев», 7.16; 9.1). Е., поселившиеся в Ханаане, как семиты также противопоставляются своим угнетателям Филистимлянам (1 Цар 4.6...; 13.3,19; 14.11; 29.3; ср Числ 24.24); но нет уверенности в том, что все они были Израильтянами (ср 1 Цар 14.21). Предписания кн. Втор относительно рабов-евреев (Втор 15.12 сл; Иер 34.9,14) называют их братьями Израильтян, но и это может быть понято в широком смысле (ср Быт 24.27). Т. обр., это название до самого пленения никогда не появлялось ни как имя народа, ни как наименование, имеющее религиозное значение.

Иначе дело обстоит в поздних текстах. В Ион 1.9 Иона, знакомясь с моряками-язычниками, говорит им: «Я - Еврей, чту Господа Бога небес»; в 2 Макк 7.31; 11.13; 15.37 под словом «Еврей» надо понимать Иудеев, поселившихся в Святой земле. В обоих этих случаях слово «Еврей» указывает на религиозную и в известной степени на национальную принадлежность.

Называя себя «Евреем от Евреев» (Флп 3.5; 2 Кор 11.22), Павел этим подчеркивает свое палестинское происхождение и указывает, что евр. язык его родной язык. Те же критерии позволяют отличать, среди иудео-христиан, Евреев от так наз. Еллинистов (Деян 6.1). Однако Ин 19.13,17 указывает нам, что слово «еврейский» может также употребляться, когда речь идет о языке арамейском. Во всех этих случаях данное слово не вызывает непосредственно религиозных представлений. Оттого оно и не перешло в хр-ское словоупотребление для обозначения духовного потомства Авраама (ср Рим 4.16).

PG

См. Израиль - Иудей - народ А II 1

УВЕЩЕВАТЬ

Слово увещание (греч παάхληις) встречается лишь раз (Рим 12.8) в перечне харизм. Однако увещевание было одним из важнейших служений Апостолов, пророков и пресвитеров. Оно берет начало в религиозной жизни ВЗ и иудаизма и продолжается до наших дней.

ВЗ

Свидетели Бога никогда не удовлетворялись сухим изложением замысла Божия о спасении; речи священников

(как во Втор 4-11),

речи пророков

(как у Ис 1.16...),

речи мудрых

(как в Притч 1-9)

обращаются столько же к сердцу, сколько и к разуму слушателей, они их призывают, морально поддерживают, побуждают от имени Божия слушать, обращаться и искать Бога. От древних времен до эпохи Маккавеев - все тот же призыв, то же направление: нет проповеди без увещевания мужественно хранить верность Господу и Его Закону

(Втор 5.32; 6.4 слл; 32.45 слл),

в особенности во время гонений

(2 Макк 8.16; 13.12,14)

и во время свящ. войны

(2 Макк 7.5).



НЗ

У преддверия НЗ Иоанн Креститель продолжает эту традицию: «Многое и другое благовествовал

он народу, поучая его»

(Лк 3.18).

Иисус, в свою очередь, не ограничивается провозглашением царства Божия, снизошедшего в Нем Самом, и раскрытием его тайн. Он призывает людей войти в него, настойчиво приглашая их покаяться, уверовать в Благую Весть, следовать за Ним и хранить Его Слово. Также и Апостолы «заклинают и увещевают» народ принять их учение и креститься

(Деян 2.40).

В хр-ских общинах пророк «назидает, увещевает, утешает»

(1 Кор 14.3),

как должны это делать также Тимофей и Тит

(2 Тим 4.2; Тит 1.9).

Это только продолжение одного из главных дел апостольского служения

(Деян 11.23; 14.22; 15.32; 16.40; 1 Фес 3.2),

о к-ром Павел дает ясное объяснение: «Как бы Сам Бог увещевает через нас...»

(2 Кор 5.20; 1 Фес 2.13).

Т. обр. Св. Писание НЗ заключает в себе многочисленные увещевания - такова главная цель послания к Евреям

(Евр 13.22)

и первого посл. Петра

(1 Петр 5.12).

И рядовые христиане должны увещевать друг друга

(2 Кор 13.11; Евр 3.13; 10.25),

дабы созидалась Церковь.

ЕВАНГЕЛИЕ


В нашем обычном словоупотреблении слово Е. обозначает или писание, повествующее о жизни Христа, или отрывки из него, читающиеся на богослужении. На греч. разговорном языке слово εύαγγέλιον означало «благая весть», в частности извещение о победе.

В Римской империи праздновались как благие вести (εύαγγελία) сообщения о заключении мира, главнейшие события в жизни императора, почитавшегося как «бог и спаситель». Однако весьма возможно, что глагол благовествовать (εύαγγελίζω) есть перевод евр. басар - возвещать спасение - ив этом смысле стал употребляться христианами.

I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

В евр. языке имелось особое слово для обозначения сообщения добрых вестей, относящихся к частной или к общенародной жизни: о смерти врага (2 Цар 18.19 сл,26), о победе (Пс 67.12),

о спасении колена Иудина (Наум 2.1). В Ис 40-66 слово «благовестник» получает чисто религиозное значение. Он возвещает, вместе с окончанием плена, пришествие царства Божия (Ис 52.7):

приносимая им весть заключается в утешении, прощении грехов и возвращении Бога на Сион (40.1 сл,9).

Эта весть - «евангелие» - представляет собою божественную силу в действии (52.1 сл). Возглашаемая на горе (40.9), она касается всех народов (52.10; ср Пс 95.2) и простирается даже за пределы нынешнего века. Кроме возвращения из плена она предвозвещает окончательную победу и царство Божие.

II. ИИСУС

1. Благовестник. - В своем ответе посланцам Иоанна Крестителя (Мф 11.4 сл п), а также в Назаретской синагоге (Лк 4.16-21), Иисус применяет к Себе Самому текст Ис 61.1 сл: «Помазал Его Бог Духом Святым и силою (Деян 10.38; Мф 3.16 сл), и Он пришел «благовествовать нищим».

2. Благая весть. - «Исполнились сроки и близко Царство Божие» (Мк 1.15) - такова суть благовестия. Но теперь средоточием благовествования становится сама личность благовестника. Е. есть Иисус Христос (ср Мк 1.1). Ангелы возвестили Его рождение как Е. (Лк 2.10 сл). С Ним «достигло до нас» Царство Божие (Мф 12.28).

Тот, кто оставляет все ради Христа и «ради Евангелия», уже «ныне» получает «в сто раз больше» (Мк 10.30). Оттого народ так теснится вокруг Благовестника и старается удержать Его у себя.

Но Е. должно распространяться: «и другим городам должен Я благовествовать Царство Божие, потому что для этого Я послан» (Лк 4.43).

3. Ответом на Евангелие должны быть покаяние и вера (Мк1.15). Бог предлагает благодать прощения (Мк 2.10 и пар; 2.17 п) и обновления (Мк 2.21 сл). Он ожидает от ч-ка, что тот, исповедуя и отвергая свой грех, дерзнет всю свою жизнь построить на Е.: «Кто хочет душу (жизнь) свою спасти, тот погубит ее; кто же погубит душу свою ради Меня и Евангелия,

тот спасет ее» (Мк 8.35). Первыми принимают благую весть Е., родственную их сердцу, «нищие духом» (Мф 5.3 п; Мк 10.17-23 п), «малые сии» (Мф 11.28; Л к 9.48; 10.21), даже грешники (Лк 15.1 сл; 18.9-14; Мф 21.31) и язычники (Мф 8.10 сл; 15.21-28 п).

Ощущение своей нищеты предрасполагает слышать Его и принимать Божие милосердие, к-рое в нем выражается (Мф 9.36; 14.14 п; Лк 7.47-50; 19.1-10).

III. АПОСТОЛЫ

1. Вестники. - Воскресший Христос заповедует Своим Апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16.15), «во всех народах» (Мк 13.10). Кн. Деян. описывает этапы этого возвещения (хήρυγμα).

Несмотря на препятствия, благая весть распространяется «до предела земли» (Деян 1.8). Церковь возвещает ее «с дерзновением» (2.29; 4.13,31; 28.31) благодатью Духа.

Это служение так важно, что название благовестника (евангелиста) достаточно, чтобы определить его назначение в общине; так напр., диакон Филипп именуется «благовести и ком» (Деян 21.8; ср Еф 4.11; 2 Тим 4.5).

2. Весть. - Благая весть - всегда возвещение Царства Божия (Деян 8.12; 14.21 сл; 19.8; 20.25; 28.23); она говорит о том, что «обетование, к-рое дано было отцам, Бог исполнил» (13.32 сл);

она - благодать прощения, дар Духа (2.38; 3.26; 10.43; 13.38; 17.30). Но отныне она тождественна и с «благовествованием об Иисусе» (8.35; 17.18), об «Имени Иисуса Христа» (8.12), о Господе Иисусе» (11.20), о « мире через Иисуса Христа» (10.36). Воскресение Христа становится средоточием Е.

3. Принятие Евангелия. - Благовествование сопровождается знамениями», обещанными Иисусом (Мк 16.17; Деян 4.30; 5.12,16; 8.6 слл; 19.11 слл). Оно распространяется в атмосфере бедности, простоты, взаимной любви в общинной жизни и радости (Деян 2.46; 5.41; 8.8,39).

Е. повсюду встречает родственные ему сердца, «желающие услышать слово Божие» (13.7,12), жаждущие узнать, что надо делать, чтобы спастись (16.29 сл). Их общая черта: они « слушают» (2.22,37; 3.22 сл; и др), «принимают» (8.14; 11.1; 17.11) и «повинуются» (6.7).

Напротив, презрительное (13.41) и завистливое (13.45 сл) самодовольство или легкомыслие (17.32) затворяют Е-лию ч-ские Читать далее...

ДУША

Д. обозначает всего ч-ка, поскольку он оживлен духом жизни, а не является «частью», образующей в соединении с телом ч-ское существо. Собственно говоря, она не обитает в теле, а выражается телом, к-рое в свою очередь, как и плоть, обозначает всего ч-ка. Если, в силу своей связи с Духом, Д. указывает на духовное происхождение ч-ка, эта «духовность» глубоко коренится в конкретном мире, как это видно из расширительного применения данного термина.

I. ДУША И ЖИВАЯ ЛИЧНОСТЬ

В большинстве языков выражения, означающие Д. - евр. нефеш, греч. ψυχή лат. anima - связаны более или менее непосредственно с образом дуновения.

1. Живой человек. - И действительно, дуновение или дыхание является отличительным признаком живого существа. Быть живым - значит еще иметь в себе дыхание (2 Цар 1.9; Деян 20.10): когда ч-к умирает, Д. выходит (Быт 35.18), испускается (Иер 15.9) или изливается как жидкость (Ис 53.12 евр); если он воскресает, Д. возвращается в него (3 Цар 17.21).

Так могли бы выражаться и Греки, и Семиты; но под этой тождественностью выражения скрывается различие перспективы. По довольно распространенному взгляду, ясно выраженному нек-рыми представителями греч. философии, Д. все более становится сущностным началом, существующим независимо от тела, в к-ром она находится и из к-рого выходит - это «спиритуалистическое» представление, основанное, по всей вероятности, на как бы нематериальном характере дуновения, в противоположность материальному телу. Для Семитов же, дуновение остается неотделимым от одушевляемого им тела; оно просто указывает, каким именно обр. конкретная жизнь проявляется в ч-ке, прежде всего в том, что в нем движется, даже тогда, когда он неподвижен во сне. Не здесь ли одна из глубоких причин, побудивших к отождествлению Д. с кровью (Пс 71.14)? Д. находится в крови (Лев 17.10 сл), она - сама кровь (Лев 17.14; Втор 12.23), т.е. живой ч-к.

2. Жизнь. - От понятия «живой» легко перейти к понятию « жизнь», как показывает параллельное употребление обоих слов: «Не предай зверям душу горлицы Твоей; жизнь убогих Твоих не забудь навсегда» (Пс 73.19), так и в законе возмездия выражение «душа за душу» может быть передано также «жизнь за жизнь» (Исх 21.23). Т. обр. «жизнь» и «душа» часто оказываются равнозначными, хотя речь и не идет об одной только «духовной» жизни, в противоположении к жизни «телесной». Но с другой стороны, эта жизнь, долгое время остававшаяся ограниченной земным горизонтом, в конце оказывается открытой для жизни небесной, вечной. Поэтому следует каждый раз обращаться к контексту, чтобы уловить точный смысл слова.

В нек-рых случаях Д. рассматривается как принцип временной жизни. Люди боятся ее потерять (Ис Нов 9.24; Деян 27.34), хотели бы предохранить ее от смерти (1 Цар 19.11; Пс 6.5), обеспечить ей безопасность (Л к 21.19), когда чувствуют, что она под угрозой (Рим 11.3 = 3 Цар 19.10; Мф 2.20 = Исх 4.19; Пс 34.4; 37.13). С другой стороны, не следует заботиться о ней сверх меры (Мф 6.25 п), но нужно подвергать ее опасности (Флп 2.30), предавать ее за пасомых (1 Фес 2.8). Именно ее и дает Христос (Мф 20.28 п; Ин 10.11,15,17), и по Его примеру мы также должны ею жертвовать (Ин 13.37 сл; 15.13; 1 Ин 3.16).

Если такая жертва жизнью возможна, то это не только вследствие уверенности, что Ягве может ее искупить (Пс 33.23; 71.14), а потому, что Христос в тех же самых словах открыл дар жизни вечной. Христос берет слово Д. в его различных смыслах. «Кто хочет Д. свою спасти, тот погубит ее: кто погубит Д. свою ради Меня, тот найдет ее» (Мф 16.25; ср Мф 10.39; Лк 14.26; 17.33; Ин 12.25). Итак, «спасение Д.» является в конечном итоге победой жизни вечной, заложенной в Д. (Иак 1.21; 5.20; 1 Петр 1.9; Евр 10.39).

3. Человеческая личность. - Если жизнь - самое драгоценное благо для ч-ка (1 Цар 26.24), то спасти свою Д. - значит спасти самого себя; т. обр. слово Д. начинает обозначать личность.

«Душою» - беря ее как объект - называют всякое живое существо, даже животное (Быт 1.20 сл, 24; 2.19); но чаще всего речь идет о людях: так говорится, напр., о доме из «семидесяти душ» (Быт 46.27 = Деян 7.14; ср Втор 10.22; Деян 2.41; 27.37). Д. это ч-к, кто-то (Лев 5.1...; 24.17; Мк 3.4; Деян 2.43; 1 Петр 3.20; Откр 8.9), напр., в противопоставлении пассажиров грузу корабля (Деян 27.10 слав.: не токмо бремене и корабля, но и душ наших). В последней степени объективации даже труп, в память того, чем он был, может быть назван «душой скончавшейся» (см слав. Числ 6.6). Д. же, как субъект, совпадает с нашим «я», так же, как и сердце или плоть - но с большим оттенком внутренней углубленности и жизненной силы: восклицание «Жива Д. моя!» (Втор 32.40; Ам 6.8; 2 Кор 1.23) означает глубоко осознанное обязательство того, кто приносит клятву. Давид любил Ионафана «как свою Д.» (1 Цар 18.1.3). Это «я» выражается и в различных видах деятельности, к-рые не всегда «духовны». Напр., богач говорит: «Скажу Д. моей: Д., покойся, ешь, пей, веселись. И сказал ему Бог: безумный, в эту ночь Д. Читать далее...

ДУХ БОЖИЙ

И в библ. и во всех классических языках, слово «дух» может иметь весьма различные значения. Смысл этого слова в выражениях «о нем ни слуха, ни духа», «он сегодня не в духе», «испустить дух» и «жить по Духу» различен, хотя в них есть аналогичный элемент.

Слово «дух» обыкновенно обозначает некую неуловимую сущность в данном существе, некое животворящее начало, нечто исходящее от него помимо его воли, что более всего является им самим, и чем он однако овладеть не может.

ВЗ


1. Ветер. - Д. (по-евр руах) - это дуновение, и прежде всего дуновение ветра. В ветре есть нечто таинственное: то он с неукротимой силой опрокидывает дома, кедры, суда в открытом море (Иез 13.13; 27.26); то он - тихое веяние (3 Цар 19.12);

то он знойным дуновением иссушает бесплодную землю (Исх 14.21; ср Ис 30.27-33); то он на нее изливает оплодотворяющую воду, способствующую появлению ростков жизни (3 Цар 18.45).

2. Дыхание. - Как ветер в отношении тяжелой и неподвижной земли, так и дыхание, легкое и колеблющееся, есть сила, подымающая и оживляющая тело. Ч-к не владеет этим дуновением, хотя и не может без него обойтись и умирает, когда оно прекращается.

Как и ветер, но более непосредственным обр., дыхание, в особенности у ч-ка, происходит от Бога (Быт 2.7; 6.3; Иов 33.4) и к Нему возвращается, когда наступает смерть (Иов 34.14 сл; Екк12.7; Прем 15.11).

3. Дух человека. - Пока это божественное дуновение остается в ч-ке, оно действительно принадлежит ему, превращая его инертную плоть в действующее существо - душу живую (Быт 2.7).

С другой стороны, все, что затрагивает эту душу, любые впечатления и внутренние переживания ч-ка выражаются в его дыхании: страх (Быт 41.8), гнев (Суд 8.3), радость (Быт 45.27), гордость - все вызывает изменение в дыхании ч-ка. Т. обр. слово руах прямо выражает сознание ч-ка, его Д. Предать этот Д. в руки Божий (Пс 30.6 = Лк 23.46) значит в одно и то же время и испустить последнее дыхание и предать Богу свое единственное богатство, самое свое существо.

4. Духи в человеке. - Иногда создается такое впечатление, точно в сознание ч-ка ворвалась некая посторонняя сила, и оно больше не в его власти. В нем обитает кто-то другой - значит некий Д. Это может быть злотворная сила, зависть (Числ 5.14-30), ненависть (Суд 9.23), блуд (Ос 4.12), нечистота (Зах 13.2); это может быть также и Д. благотворный, Д. правды (Ис 28.6), Д. умиления (Зах 12.10).

Пока не совершилось искупление, не было возможности исследовать сатанинские глубины. Поэтому в ВЗ заметно колебание в вопросе о том, кому непосредственно подчиняются злые духи (ср Суд 9.23; 1 Цар 19.9; 3 Цар 22.23...),

неопределенно говорится, что во всяком случае добрые Д. приходят непосредственно от Бога, и предчувствуется существование Духа святого и освящающего, единственного источника всякого внутреннего преображения (ср Ис 11.2; Иез 36.26 сл).

НЗ

В НЗ встречается такое же множество значений, как и в ВЗ. Кроме того, дар Св. Духа в Иисусе Христе являет подлинные «измерения» Д. в ч-ке, а равно и духовных расположений, к-рые могут вдохновлять его поведение.

1. Различение духов. - Разоблачая Сатану, вскрывая во всей наготе его хитрости и его слабости, Иисус Христос проявляет Свою власть над злыми Д. В силе Духа Он изгоняет бесов, к-рые не могут сопротивляться Его святости (Мф 12.28; Мк 1.23-27; 9.29; Л к 4.41). Ту же власть Он дает Своим ученикам (Мк 6.7; 16.17).

Среди харизм Св. Духа дар различения Д. (1 Кор 12.10) занимает важное место; он, по-видимому, родственен драгоценному дару пророчества;

духовным людям, получающим «знание от Духа», свойственно «различать дары Божий» (1 Кор 2.11 сл) и «ревновать о дарах больших» (12.31 ср 14.12.)

2. Святой Дух присоединяется к нашему духу. - Познать Духа Божия не значит отказаться от своей собственной личности; наоборот, это значит овладеть ею. Продолжая ВЗ, НЗ видит в ч-ке сложное существо, одновременно тело, душу и Д. (ср 1 Фес 5.23),

а в Д. он видит силу, неотделимую от дуновения и жизни (Лк 8.55; 23.46), восприимчивую к любым внутренним движениям (Лк 1.47; Ин 11.33; 13.21; 2 Кор 2.13; 7.13), часто борющуюся против плоти (Мф 26.41; Гал 5.17). Но главный опыт заключается в том, что в Д. ч-ка обитает Дух Божий, его обновляющий (Еф 4.23),

им «принятый» (Рим 8.15,16), дабы в нем вызывать молитву и сыновний призыв (8.26), так, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор 6.17).

В силу этого во многих случаях, в особенности у Павла, невозможно определить, означает ли данное слово Д. ч-ский или Дух Божий, напр., когда Павел говорит: «духом пламенейте, Господу служите» (Рим 12.11), или, когда он сочетает «Дух Святой» с «нелицемерной любовью» (2 Кор 6.6...).

Эта двойственность смысла, затруднительная для переводчика, служит светочем для веры: она доказывает, что Дух Божий и тогда, когда Он заполняет ч-ский Д. и его преобразовывает, оставляет ему всю его индивидуальность; и она означает, что, овладевая т. обр. Своим творением и давая ему Читать далее...

ДРУГ


1. «Верному другу нет цены» (Сир 6.15 сл; 7.18), ибо «он любит во всякое время» (Притч 17.17), делая жизнь приятной (Пс 132; Притч 15.17). Замечательна дружба, тесно связывавшая Давида и Ионафана (1 Цар 18.1-4); она устояла во всех испытаниях (19-20) до самой смерти (2 Цар 1.25-25) и сохранилась в памяти сердца (9.1; 21.7).

Бывают такие дружбы, но есть и дружбы обманчивые.

Почему у богатых столько Д., тогда как у бедных, больных или гонимых их так мало (Притч 14.20; ср Пс 37.12; 54.13 сл; 87.19; 108.4 сл; Иов 19.19)? Почему «тот, кто делит со мной хлеб, поднимает пяту против меня» (Пс 40.10)? Такой горький опыт учит быть трезвым в выборе Д. и даже проявлять иногда некоторое недоверие (Сир 6.5-13; 12.8-13.23; 37.1-5). Даже искренняя дружба (Иов 2.12 сл) может привести к разочарованию (Иов 6.15-30), а иногда и ко злу (Втор 13.7; Сир 12.14; ср 2 Цар 13.3-15).

Дружба закаляется со временем: «Вино новое, друг новый; оно состарилось, ты его выпьешь с радостью» (Сир 9.10); ее не нарушает открытое обличение (Притч 27.5 сл); особенно же укрепляет ее страх Божий: «кто боится Господа, тот найдет себе настоящих друзей, потому что каков он сам, таким делается и друг его» (Сир 6.16 сл). В сущности (ср любовь), образом и источником настоящей дружбы является дружба, к-рую Бог заключает с ч-ком, напр., с Авраамом (Ис 41.8; Быт 18.17 слл), с Моисеем (Исх 33.11), с пророками (Ам 3.7).

2. Посылая нам Сына Своего, Бог открыл Свое человеколюбие (Тит 3.4); Иисус говорит о Нем в притче, как о некоем ч-ке, к-рый позволяет своему надоедливому Д. беспокоить себя (Лк 11.5-8). Особенно Иисус в жизни Своей дает примеры такой дружбы: Он полюбил богатого юношу (Мк 10.21) и очень любил Лазаря и в его лице всех тех, кто верою восстанет из гроба (11.3; 11.35 сл). С Ним были ученики Его, разделявшие Его образ жизни (Мк 3.14), но не все они стали его Д. (греч φίλος). Обращение Христа к Иуде (Мф 26.50): «друг» (русский пер.) в греч. тексте дано словом έταίρος (букв: сотоварищ, спутник ср Мф 20.13; 22.12), тогда как другим апостолам Иисус говорит: «Я не называю вас уже рабами, но друзьями» (Ин 15.15); они пребыли с Ним в Его испытаниях и были готовы безбоязненно встретить приближающиеся Страсти (Лк 22.28 сл); поэтому Иисус говорит им все, что слышал от Отца Своего (Ин 15.15). Подлинным Д. Христовым, верным до креста, является «ученик, которого любил Иисус» (Ин 13.23; ср 2.7, 20) и к-рого Он препоручил Своей Матери (19.26).

Те, кого Господь избрал Своими Д., не могут не чувствовать себя связанными между собой узами дружбы. Конечно, иногда невозможно избежать конфликтов: так, напр., Павел, находившийся в столь дружеских отношениях с братьями (см Рим 16.1-16) и всегда так заботливо относившийся ко всему, что их касалось (см 1 Фес 2.2-7 слл; 2 Кор 11.28 сл), имел серьезные трения с Варнавой (Деян 15.36-39) и даже с самим Петром (Гал 2.11-14); в конце своей жизни он чувствовал себя почти одиноким, лишенным присутствия Д. (2 Тим 4.9-14). Но несмотря на все это остается уверенность, что братская любовь между хр-нами есть воля Божия (Ин 15.12 слл); картина любви, царившей в первохристианской общине (Деян 2.44слл; 4.32), остается для всех хр-н идеалом и воодушевляющей силой.

3. Друг Жениха. - Согласно брачным обычаям в Израиле на свадьбе большую роль играл друг жениха, к-рый должен был приготовить свадебную встречу и быть посредником между женихом и невестой до самой свадьбы, на к-рой он должен был представить новобрачную ее мужу. Именно этот обычай имеется в виду в текстах, представляющих Господа Супругом Израиля. Пророк подобен другу жениха, оплакивающему неверность жены (Ис 5. 1-7). Таково же назначение Иоанна Крестителя, к-рый, приготовив людей к встрече с Господом и исполнившись общей радости, отходит (Ин 3.28 слл). Такова наконец роль Павла, к-рый «обручил» Коринфскую общину Христу (2 Кор 11.2); но позже, возвращаясь к тому же образу, апостол начинает понимать, что в действительности все происходит от Самого Жениха: Он Сам «представляет себе» невесту, к-рая не может быть Ему угодной, если она не будет предварительно исполнена всех Его даров (Еф 5.27): Жених берет на Себя здесь обязанность, к-рая некогда принадлежала «другу».

CW

см. ближний - брат - враг - Иоанн Креститель 2 - любовь - служить III 2 - трапеза I, III

ПУТЬ
- как символ духовной жизни, "два пути", анализ Керна;
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
.



Древний Семит был кочевником. П., дорога и тропа играли важнейшую роль в его жизни. Вполне естественно, что он применял этого рода выражения, говоря о религиозной и нравственной жизни; такое словоупотребление прочно сохранилось в древнеевр. языке.

I. ПУТИ БОЖИИ

По зову Божию Авраам отправился в путь (Быт 12.1-5); с того времени началась великая эпопея, главным содержанием к-рой было познавать П. Божий и по ним следовать. П. эти могут приводить ч-ка в замешательство: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь» (Ис 55.8), но они приводят в конце концов к дивным свершениям.

1. исход особо яркий пример этому. Народ узнал на опыте, что значит «ходить пред Богом» (Мих 6.8) и вступить в союз с Ним. Бог Сам стал во главе народа, чтобы пролагать П., и Его присутствие конкретно выражалось столпом облачным или огненным (Исх 13.21 сл). Море не могло Его остановить: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс 76.20). Так Израиль ускользает от Египтян и освобождается. Следует шествование по пустыне (Пс 67.8); Бог сражается за народ Свой и поддерживает его, «как ч-к носит сына своего»; Он дает ему пищу и питье, «ищет места, где остановиться (ему) ночью», заботится о том, чтобы ему не было ни в чем недостатка (Втор 1.30-33). Но Он проявляет Себя и тем, что наказывает Израиля за маловерие. Хождение с Богом, действительно, трудно. Время странствования по пустыне может рассматриваться как время испытания, в течение к-рого Ягве испытывал Свой народ до самой глубины его сердца и соответственно его исправлял (Втор 8.2-6). Поэтому П. Божий и был так долог и извилист (Втор 2.1 сл). Но он тем не менее привел к цели: Бог привел Свой народ к покою, в счастливую страну, где облагодетельствованный Израиль благословлял Ягве (Втор 8.7-10). Так становится явным, что «пути Господни - милость и истина» (Пс 24.10; ср Пс 135) и что «все пути Его праведны» (право) (Втор 32.4).

Воспоминание об Исходе, ежегодно оживляемое во время Пасхи и праздника Кущей, наложило глубокий отпечаток на евр. душу. Паломничества (в Сихем, Силом, позже в Иерусалим) содействуют закреплению понятия о свящ. П., ведущем к покою Божию. Когда идолопоклонство грозит вытеснить ягвизм, к горе Хориву отправляется в дальнюю дорогу Илия. Позже пророки идеализируют то время, когда Ягве ходил «с сыном Своим» (Ос 11.1 слл).

2. 3акон. - Достигнув Земли обетованной, Израиль должен тем не менее продолжать «ходить путями Господа» (Пс 127.1). 3нать их - его великое преимущество (ср Пс 147.8 сл). Бог открыл Своему народу «весь путь премудрости». «Вот книга заповедей Божиих и Закон, пребывающий вовек» (Вар 3.37; 4.1). Следовательно, надлежит «ходить в Законе Господнем» (Пс 118.1), чтобы устоять в Его Союзе-Завете и идти к свету, к миру, к жизни (Вар 3.13 сл). Закон - истинный П. ч-ка, потому что он - П. Божий.

Нарушать Закон - значит «блудно ходить» (Втор 31.17), т.е. идти к гибели. Последней санкцией является пленение (Лев 26.41), обратный П. Исхода (Ос 11.5). Но Бог не может примириться с падением Своего народа (Лев 26.44 слл); снова нужно «прямыми сделать в степи стези Богу» (Ис 40.3); Он Сам «проложит дорогу в степи» (Ис 43.19) и «все горы сделает путем» (Ис 49.11) для торжественного возвращения.

II. ДВА ПУТИ

В эпоху иудаизма учение о «двух путях» резюмирует нравственное поведение людей. Есть два рода поведения, два П.: П. добра и П. зла (Пс 1.6; Притч 4.18 сл; 12.28). П. добродетели - прямой и совершенный (1 Цар 12.23; 3 Цар 8.36; Пс 100.2,6; 1 Кор 12.31) - заключается в том, чтобы творить правду (Притч 8.20; 12.28), быть верным истине (Пс 118.30; Тов 1.3), искать мира (Ис 59.8; Л к 1.79). В писаниях Мудр, утверждается, что это П. жизни (Притч 2.19; 5.6; 6.23; 15.24); он обеспечивает долгую жизнь и благоденствие.

П. зла - П. превратный (Притч 21.8); по нему следуют глупцы (Притч 12.15), грешники (Пс 1.1; Сир 21.10), злые (Пс 1.6; Притч 4.14,19; Иер 12.1). Он ведет к погибели (Пс 1.6) и к смерти (Притч 12.28). Ч-к свободен выбирать между этими двумя П., и сам несет ответственность за свой выбор (Втор 30.15-20; Сир 15.12). В Еванг. говорится, что тесен П., ведущий к жизни, и малочисленны идущие по нему; тогда как многие идут пространным П., ведущим в погибель (Мф 7.13 сл).

III. ХРИСТОС - ПУТЬ ЖИВОЙ

Возвращение из плена было лишь прообразом грядущей и окончательной реальности. Именно ее возвещает Иоанн Креститель в тех самых выражениях, к-рые Второисаия применяет к новому Исходу: «Приготовьте путь Господу» (Лк 3.4 = Ис 40.3). Мессианская эра - поистине новый Исход, к-рый на этот раз действительно ведет к покою Божию (Евр 4.8 сл). Иисус, новый Моисей, и есть на этом пути Ведущий, Сопровождающий и Начальствующий (Лк 24.15; Евр 3.5 сл; 12.2 слл). Он призывает людей следовать за Ним (Мф 4.19; Лк 9.57-62; Ин 12.35 сл). Преображение, дающее предвкушение царства славы, озаряет на мгновение этот П., но предвозвещение Читать далее...

Тема воздвигаемого здания занимает большое место в Библии, книге народа, созидающего самого себя и строящего свои дома, города, храм. Строить - естественное стремление ч-ка, и оно служит Богу одним из средств осуществления Его замысла спасения.

I. СОЗИДАНИЕ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ

1. Созидание семьи и постройка здания. - Евр. глагол «бонах» обозначает прежде всего созидание материальных сооружений, жертвенника (Быт 8.20), дома (33.17), города (4.17), и Бог не осуждает этих предприятий при условии, что они не восстанавливают против Него ч-ка, как в Вавилоне (Быт 11.-19).

Присутствуе Божие необходимо, чтобы дело не было обречено на неудачу (Пс 6.1).

«Языческие» постройки не имеют ценности в очах Бога и Он может их уничтожить, когда захочет, какими бы красивыми и крепкими они ни казались (Ам 3.13; Соф 2.4; Зах 9.).

Одним и тем же словом обозначается по-евр. создание семьи или постройка здания: Бог создает жену из ребра Адамова (Быт 2.22); мать «созидается» детьми, к-рых она рождает (16.2; 30.3). Но созидающий - это Бог (3 Цар 11.38).

И здесь действует Бог, чтобы «устроить» династию Давида (2 Цар 7.11), дом или народ Израиля (Иер 12.16;).

2. Созидать и уничтожать. - благословляя «дело рук ч-ских» (Втор 14.29; 15.10). Но если ч-к забывает Бога, Бог уничтожает то, что сделано без Него (Иер 24.6;).

Иеремия послан, чтобы «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.10).

Но Бог верный и созидающий 1 Пар 9.8 не уничтожает полностью и безвозвратно.

Даже когда Он изливает на гордость ч-скую (Ис 2.11) разрушительный поток Своего гнева 28.18;), Он продолжает дело созидания (Ис 44.26;).

Падшая скиния Давидова будет восстановлена (Ам 9.11), народ вернется из плена и восстановит свои города (Иер 30.4,18), Иерусалим и храм будут восстановлены (Агг 1.8).

В тех же образах описывается восстановление материальное и восстановление народа, строящиеся дома и стекающееся население (Ис 49.19-21).

II. НОВОЕ ОСНОВАНИЕ

Это новое здание, этот новый на род является продолжением древнего народа, Израиля и его учреждений, но не покоится на нем.

Он основан на прочном фундаменте, камне, предназначенном Богом стать краеугольным, венцом всего строения Божия в Израиле (Зах 3.9;). Но строители отвергли камень, к-рый им не подходил (ср Мф 21. 41). А этот забракованный камень содержал в себе в потенции уже всю постройку, так что, беря его за основание нового строения (Пс 117.22), Бог продолжает и завершает все предыдущее дело.

По причине злой воли строителей Сам Бог строит «на наших глазах чудесную постройку», здание неизреченного совершенства. Отвергнутый краеугольный камень стал «во главу угла» (1 Петр 2.7), стал единственным возможным основанием (1 Кор 3.11); этот камень - Иисус Христос (Деян 4.11).

Иисус Христос является также новым храмом. Подобно Иеремии (ср Иер 7.12-15), Иисус пророчествует о разрушении величественного здания, гордости Израиля, ставшего «вертепом разбойников» (Иер 7.11), и о восстановлении в три дня, т.е. в очень короткий срок, - другого храма, Его собственного тела; строителем этого здания будет Он Сам (Ин 2.19-22).

III. СОЗИДАНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА

1. Созижду Церковь Мою. - Иисус Христос, краеугольный камень и храм святой, есть не только здание, но и Строитель. Здание - Его творение, это «Его Церковь» (Мф 16.18), Он выбирает материалы и устанавливает их; так, в основание Он берет ап. Петра.

И в славе Своей Он же дает каждому свое место и свое служение, «составляет и соединяет» и т. обр. созидает Свое собственное Тело в любви (Еф 4.11-16).

2. Строящие. - Это, во-первых, те, кого Христос положил в «основание»: апостолы (Еф 2.20). Они являются одновременно «основанием» и «основателями» Церквей, к-рые они созидают. Точно так же как для Иеремии созидание относилось к пророческому служению (Иер 1.10;), так для Павла оно является свойством апостольской харизмы (2 Кор 10.8).

Будучи «соработниками у Бога» (1 Кор 3.9), Апостолы должны насаждать (3.6) и «класть основание», к-рое есть Иисус Христос (3.10 сл).

3. Созидающееся Тело. - Под действием Главы, т.е. Христа, все Тело «созидает само себя» (Еф 4.15) во всех своих частях. Служение созидания Церкви распространяется не только на «пророков, благовестников, пастырей и учителей» (Еф 4.11), несущих определенную ответственность, но и на всех «святых», являющихся «нивой и строением Божиим» (1 Кор 3.9), к-рые должны активно участвовать в этом созидании.

Это общее и взаимное дело, ибо все созидают друг друга, сообщая друг другу полноту значения в строении и получая друг от друга силу и помощь (Рим 14.19); это главный долг и основной критерий в различении харизм, из к-рых самые ценные служат к назиданию общины (греч οίхοδομή созидание! Кор 14.12). Назидать своих братьев значит созидать Церковь, конечно, при условии, что всякий «укоренен и утвержден» во Христе и в Его истинном предании (Кол 2.6 сл): в последний День огонь испытает качество употребленного Читать далее...

По отношению к Своему «жестоковыйному» народу, как и по отношению к другим грешным народам, Бог проявляет Д., потому что Он их любит и хочет их спасти. Этому Д. Господню, чей совершенный пример и высшее проявление - Христос, человек должен подражать (Еф 5.1; Мф 5.45). По примеру Своего Учителя, ученик должен встречать лицом к лицу гонения и испытания, сохраняя постоянную и радостную верность, исполненную надежды, а в более скромной обстановке - ежедневно сносить с кротостью и милосердием недостатки ближних.

I. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ ГОСПОДНЕ

ВЗ

1. Бог утверждает Свою правду, не считаясь с грехами, соделанными прежде, «во время долготерпения Божия» (Рим 3.25 сл). Т. обр. ВЗ понимается Павлом как время, когда Бог переносил грехи Своего народа и языч. народов, чтобы проявить Свою спасительную правду «в наше время» (см 1 Петр 3.20; Рим 9.22 слл). В продолжении своей истории святой народ все глубже проникался сознанием этого Д. Божия. В откр. данном Моисею, Ягве провозгласил: «Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление». Но Он также и «не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх 34.6 сл; ср Числ 14.18). Последовательные откр. все больше настаивают на Д. и милосердной любви Отца, К-рый знает, каковы мы; долготерпеливый и любвеобильный, Он не обращается с нами, как мы этого заслуживаем нашими грехами (Пс 102.8; ср Сир 18.8-14). Если у пророков и не иссякают темы гнева и Суда Господних, то они все же делают больший упор на прощение Божие, а согласно некоторым текстам Бог как бы готов раскаяться в Своих угрозах (Иоил 2.13 сл; Ион 4.2). Но это Д. Божие не есть слабость: оно призыв к обращению - «Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив..» (Иоил 2.13; см Ис 55.6). Израиль постепенно понимал, что не только он один имеет преимущество этого Д.: Бог любит все народы. История Иова напоминает, что милосердие Божие обращено ко всем, кто кается в своих грехах.

НЗ


Иисус Своим отношением к грешникам и Своими наставлениями наглядно показывает и олицетворяет долготерпение Господне; Он порицает Своих нетерпеливых и мстительных учеников (Лк 9.55).

Притча о бесплодной смоковнице (13.6-9), о блудном сыне (15), о немилосердном заимодавце (Мф 18. 23-35) - все они откр. Д. Господа, К-рый хочет спасти грешников, и уроки терпения и любви, наставляющие Его учеников. Мужество Иисуса во время Страстей, что так подчеркнуто в повествовании Луки, стало примером всяческого терпения для ч-ка, к-рый, подвергаясь гонениям, начинает понимать значение и искупительную ценность страданий.

В кажущемся замедлении возвращения Христа Апостолы видят проявление Д. Божия: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3.9,15). Но если ч-к пренебрегает этим «богатством благости, кротости и долготерпения Божия», то он «сам себе собирает по упорству своему и нераскаянием сердца, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2.5). Оттого, пока еще длится Д. Господне и Он еще призывает нас к покаянию, избранные должны слушать Его Слово и стараться войти в покой Божий (Евр 3.7-4.11).

II. ТЕРПЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

Ч-к должен брать за образец Д. Господне, Д. Иисуса. Во время гонений и страданий, допускаемых Господом, ч-к должен черпать силы у Самого Бога, К-рый дает ему надежду и спасение; в повседневной жизни терпение ч-ка по отношению к своим ближним является одним из проявлений его любви к ним.

1. Перед лицом Бога, К-рый страданием испытывает ч-ка, или дозволяет гонение, ч-к постепенно открывает смысл этих страданий и научается противопоставлять им терпение, «приносящее плоды» (Ин 15.2). Иов понимал, что страдания не всегда кара за грех и терпеливо их переносил - это было испытанием его веры: перед этой тайной он кротко смирялся, но еще не понимал ни значения, ни ценности своего испытания. Проявлял терпение и гонимый евр. народ, перенося с твердостью свои испытания и пребывая в напряженном ожидании царства Мессии (1 и 2 Макк; Дан 12.12): угнетаемый праведник не должен ли всегда доверяться Слову и любви Господа (Пс 129.5; 24.3,5,21; Сир 2)? Хр-н, знающий, что Христу надлежало страдать, чтобы войти в Славу Свою (Лк 24.26), должен по Его примеру переносить с твердостью все гонения; он их переносит с надеждой на спасение, к-рое он обретет, когда Иисус возвратится во славе Своей, зная, что через терпеливо переносимые страдания он становится соработником Спасителя. Он «принимает участие в страданиях Христовых, чтобы быть прославленным вместе с Ним (Флп 3.10; Рим 8.17). В несчастьи он берет «в пример злострадание и долготерпение пророков, к-рые говорили именем Господним» (Иак 5.10) и вообще всех великих служителей Господа в ВЗ (Евр 6.12; 11), в особенности Авраама (Евр 6.15) и Иова (Иак Читать далее...

СВИДЕТЕЛЬСТВО / СВИДЕТЕЛЬ

ВЗ

I. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЛЮДЕЙ

Свидетельствовать - значит утверждать реальность какого-либо факта, придавая утверждению всю требуемую обстоятельствами торжественность.

Естественной обстановкой для С. является Судебный процесс или тяжба. С. могут служить даже нек-рые условно взятые предметы: напр., холм Галаада свидетельствовал о соглашении между Иаковом и Лаваном (Быт 31.45-52), а залог, полученный Фамарью, послужил С. в ее пользу, когда ее обвинили в блуде (Быт 38.18,25).

Но особо важное значение придается в Библии С. ч-скому. Нормы С. определяет Закон: без показаний свидетелей не может быть вынесен приговор (Числ 5.13);

во избежание ошибки или недоброжелательности требуется по крайней мере два свидетеля (Числ 35.30; Втор 17.6; 19.15; ср Мф 18.16); в случае смертного приговора свидетели, несущие ответственность за него, должны приводить его в исполнение первыми (Втор 17.7; ср Деян 7.58). Однако в это действие, основанное на слове ч-ка, может вкрасться ложь: псалмопевец жалуется на преследующих его лжесвидетелей (Пс 26.12; 34.11),

и нам известны трагические процессы, где они играли главную роль (3 Цар 21.10-13; Дан 13.34-41). Уже в десяти Заповедях лжесвидетельство строго запрещается (Втор 5.20); Второзаконие наказывает его по закону возмездия (Втор 19.18 сл); учение Мудр, его клеймит (Притч 14.5,25; 19.5,9; 21.28; 24.28; 25.18), ибо оно ненавистно Богу (6.19).

II. СВИДЕТЕЛЬСТВО БОЖИЕ

1. Бог - свидетель. - Выше С. людей - С. Божие, против к-рого не может возразить никто. При совершении брака Он С. между мужем и женой юности его (Мал 2.14). Точно так же, Он поручитель ч-ских обязательств, взятых на себя перед лицом Его (Быт 31.53 сл; Иер 42.5).

Его можно призывать в С. в торжественном утверждении (1 Цар 12.5; 20.12). Он - наивысший С., к К-рому можно обратиться, чтобы опровергнуть лжесвидетельства людей (Иов 16.7сл,19).

2. Свидетельство Божие в Законе и Пророках. - Однако С. Божие подразумевается прежде всего в другом смысле, тесно связанном с учением Слова Божия. В первую очередь, Бог свидетельствует о Самом Себе, когда Он открывает Моисею значение Своего Имени (Исх 3.14) или когда говорит, что Он Бог Единый (20.2,3). В основе монотеизма Израиля лежит клятвенное С. Божие (Ис 45.21-24). Но Бог свидетельствует также о заповедях, содержащихся в 3аконе (4 Цар 17.13; Пс 18.8; 77.5,56; 118, много раз).

Поэтому скрижали Завета называются Свидетельством (букв. Исх 25.16; 31.18); находясь в ковчеге Завета, они превращают его в Ковчег Свидетельства (букв. Исх 25.22; 40.3,5,21 сл), а скиния становится Пребыванием Свидетельства (букв. 38.21; Числ 1.50-53). Наконец, носителями С. Божия являются пророки. Это относится к торжественному С. (ср Ис 43.10) при Суде Божием над Его неверным народом (ср Пс 49.7).

Будучи С-м, от зрения К-рого ничего не ускользает. Бог обличает все грехи Израиля (Иер 29.23), обличает (Мих 1.2; Ам 3.13; Мал 3.5), чтобы добиться обращения грешников.

III. СВИДЕТЕЛИ БОЖИИ

Как и в ч-ских договорах, обещания Израиля Богу засвидетельствованы предметами-символами, свидетельствующими против народа в случае его неверности: такова книга Закона (Втор 31.26) и песнь Моисея (31.19 и слл). Свидетельствовать могут даже небо и земля (4.26; 31.28). Однако есть особый вид С., к-рый могут давать только люди, но лишь в том случае, когда Бог их к этому призывает. Таковы пророки.

Таков также Давид, к-рого Бог поставил верным С. (Пс 88.37 сл; ср 1 Цар 12.5), С. для народов (Ис 55.4). Таков весь Израильский народ: он призван свидетельствовать о Боге перед другими народами, утверждать, что Он - Единый Бог, и кроме Него нет Бога (Ис 43.10 слл; 44.8), в противоположность идолам, к-рые не могут поставить С. в свою пользу (43.9).

Измены Израиля своему призванию народа-свидетеля не устраняют этого особого призвания: оно должно всегда оставаться для него источником упования (44.8).

НЗ

I. ОТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЛЮДЕЙ К СВИДЕТЕЛЬСТВУ БОЖИЮ

НЗ, как и ВЗ, осуждает лжесвидетельство, примеры к-рого мы встречаем в суде над Иисусом (Мф 26.59-65 п) и Стефаном (Деян 6.11 слл). Для внутренней дисциплины хр-ская община перенимает практику двух или трех С., предписанную Втор. (Мф 18.16; 2 Кор 13.1; 1 Тим 5.19).

Но понятие С. расширяется особенно в менее юридической области: ч-ку добродетельному знающие его воздают доброе С. Так поступили Иудеи по отношению к Иисусу (Лк 4.22), к Корнилию (Деян 10.22), к Анании (22.12); хр-ская община - по отношению к первым диаконам (6,3), к Тимофею (16.2),

к Димитрию (3 Ин 12; ср 3.6), даже по отношению к самому Павлу (1 Фес 2.10); а Павел, в свою очередь, по отношению к Коринфской (2 Кор 8.3) и Галатской церквам (Гал 4.15). В этих случаях С. приобретает определенно религиозную ценность. Хр-ство не обособляет нас.

Наша хр-ская жизнь протекает на глазах у многочисленных свидетелей, поддерживающих наше горение, - не только живых (1 Тим 6.12), но и тех, кто нам предшествовал в вере (Евр 12.1 слл). Сам Бог - первый Читать далее...

СТРАХ БОЖИЙ

ВЗ часто определяют как Закон С., а НЗ как Закон любви. Такое определение не вполне точно, и оно упускает из виду многогранность данной темы.

Хотя С. имеет очень большое значение в ВЗ, Закон любви берет уже там свое начало. С другой стороны., С. не отвергается новым законом, поскольку он лежит в основе всякого подлинного религиозного чувства.

В обоих Заветах С. и любовь сочетаются в реальном плане, хотя и по-разному. Важно уметь отличать религиозный С. от С-ха, к-рый испытывает всякий ч-к перед стихийными бедствиями или вражеским нападением (Иер 6.25; 20.10).

Только С. в первом смысле имеет свое место в библ. откровении.

I. ОТ СТРАХА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СТРАХУ БОЖИЮ

Перед явлениями грандиозными, необычайными, ужасающими ч-к инстинктивно испытывает чувство некоего присутствия, к-рое его превышает и перед к-рым он ощущает свое полное ничтожество.

Это двойственное чувство, в к-ром священное вызывает трепет (tremendum), не открывая еще своей глубинной природы. В ВЗ это чувство уравновешивается подлинным познанием Бога живого, проявляющего Свое грозное величие посредством знамений, изобилующих в Его творении.

Причина С. Израиля перед явлением Бога на Синае (Исх 20. 18 сл) - прежде всего в величии Единого. Подобный же С. испытывал Моисей перед Неопалимой Купиной (Исх 3.6) и Иаков после своего ночного видения (Быт 28.17).

Однако, когда такой С. рождается во время космических явлений, напоминающих о Гневе Божием (грозы, землетрясения), к этому С. примешивается другой С., порядка менее высокого. Он имеется обычно в виду при пророческих изображениях Дня Ягве (Ис 2.10,19; см Прем 5.2).

Это также испуг стражей гроба в пасхальное утро (Мф 28.4). Напротив, благоговейный страх, выражающийся в поклонении, есть нормальный рефлекс верующих перед проявлением силы Божией: таковы страх Гедеона (Суд 6.22 слл), Исайи (Ис 6.5), а также свидетелей чудес, совершенных Иисусом (Мк 6.51 п; Лк 5.9-11; 7.16) и Апостолами (Деян 2.43).

Следовательно, С. Божий обладает различными модальностями и каждая их них в своем плане направляет ч-ка к углублению веры.

II. СТРАХ БОЖИЙ И ДОВЕРИЕ К БОГУ

В жизни подлинно верующего С. уравновешивается противоположным чувством: доверием к Богу. Даже когда Бог является людям, Он не хочет вызывать у них С., а успокаивает их: «Не бойся!» (Суд 6.23; Дан 10.12; см Лк 1.13,30).

Эти слова говорит затем и Христос, идущий по водам (Мк 6. 50). Бог не есть ревнивый к своему могуществу властелин. Люди окружены Его отеческим Провидением, заботой об их нуждах.

«Не бойся»! говорит Он патриархам, давая им Свои обетования (Быт 15.1; 26.24); такое же выражение сопровождает эсхатологические обетования, даваемые страдающему народу (Ис 41.10,13 сл; 43.1,5; 44.2), и обетования Иисуса «малому стаду», получающему Царство от Отца (Лк 12.32; Мф 6.25-34). Подобными же словами Бог ободряет пророков, поручая им трудную миссию: при столкновении с людьми они не должны их бояться (Иер 1.8; Иез 2.6; 3.9; см 2 Цар 1.15).

Т. обр. вера в Бога есть источник уверенности, отгоняющей всякий ч-ский страх. Когда во время войны Израиль должен встретиться с врагом, Бог снова говорит: «Не бойся!» (Числ 21.34; Втор 3.2; 7.18; 20.1; Ис Нов 8.1).

При самой большой опасности Исаия повторяет то же самое Ахазу (Ис 7.4) и Езекии (Ис 37.6). Апостолам, к-рых ждет гонение, Иисус говорит: «Не бойтесь убивающих тело» (Мф 10.26-31 п). Этот столь часто повторяемый урок в конце концов проводится в жизнь. Подлинно верующие, укрепленные доверием к Богу, изгоняют из своих сердец всякий С. (Пс 22.4; 26.1; 90.5-13).

III. СТРАХ КАРЫ БОЖИЕЙ

Есть, однако, некий аспект Бога, способствующий пробуждению у людей спасительного С. В ВЗ Бог проявляет Себя как Судия, и провозглашение Синайского закона сопровождается угрозой кары (Исх 20.5 слл; 23.21). В течение всей истории пророки представляют горести Израиля как провиденциальные знамения гнева Божия: достаточная причина, чтобы трепетать перед Ним! В таком смысле закон Бога представляется как закон С.

Второй псалом, напоминая об угрозе кары Божией ( наказание), призывает подчиниться Помазаннику Божию (Пс 2.11 сл).

Этой стороны учения нельзя удалить, т.к. и в НЗ отведено большое место гневу и Суду Божию. Но перед этой грозной перспективой трепетать следует только грешникам, закоренелым ожесточение) во зле (Иак 5.1; Откр 6.15 сл). Что касается тех, кто сознают свою глубокую греховность (см Лк 5.8),

но уповают на оправдание по благодати (Рим 3.23 сл), то для них НЗ положил начало новому чувству: это уже не С. раба, а принятие Духа усыновления (Рим 8.15), внутреннее расположение любви, исключающей страх, т.к. страх предполагает наказание (1 Ин 4.18); тот же, кто любит, не боится кары, даже если его сердце и осуждает его (1 Ин 3.20 сл).

И в таком смысле НЗ есть закон любви. Но и во времена ВЗ уже были люди, к-рые жили по закону любви, как в наше время есть и такие, к-рые не переросли закона страха.

IV. СТРАХ БОЖИЙ И РЕЛИГИЯ

Итак, С. Читать далее...

ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ


В Библии говорится о многих Д. и П., т.е. о привычках, приобретение к-рых либо возвышает, либо унижает ч-ка. Однако для отвлеченных рассуждений о Д. и П. словарь Библии довольно беден.

И действительно, если в центре внимания греч. гуманизма стоит ч-к и его совершенствование, то в Библии ч-к рассматривается в его отношении к Богу и Его замыслу о ч-ке; соединить людей с Собою и между собой - такова Его воля, а для этого единения необходимо совершенствоваться нравственно.

1. Природа добродетелей и пороков. - Совершенный ч-к не тот, кто делает усилия, чтобы стать таковым, а тот, кто ищет Бога и следует пути, к-рый Бог ему указывает, единственному пути, на к-ром возможен расцвет его личности.

Это основное расположение души выражается формулой: «ходить перед Богом» (Быт 5.22,24; 6.9). Так говорится напр.. о Ное, ч-ке праведном, отличавшемся от окружавших его развратившихся людей, «помышления сердца к-рых были зло во всякое время» (6.5).

Д. заключается в живой связи с Богом, в принятии Его слов, в послушании Его воле, в глубоком и постоянном стремлении к Нему. Через эту связь ч-к становится праведным. Эта верность, с к-рой ч-к следует по пути Божию, есть основная Д., к-рую Авраам должен был заповедать сынам своим (18.19) и исполнение к-рой есть условие сохранения С./Завета (Исх 19.5,8).

В противоположность этому, основной П. заключается в следовании другому богу, чем Бог истинный (Втор 6.14; ср 4.35), в неверности С./Завету, в уклонении от пути Божия (Исх 32.8).

Однако это соблюдение установленного Богом порядка, к-рое составляет Д. и к-рое в Библии чаще всего называется праведностью, не достигается одним исполнением предписанных Богом действий; действия эти должны свидетельствовать о повиновении и верности сердца и быть выражением любви.

Таков основной закон С./Завета (Втор 6.5 сл; 10.16; 11.1; 30.20). Корень Д. и П. находится в сердце. В него должны быть вложены, более того, в нем должны быть начертаны слова Божий, чтобы стать там началом любящей верности, к-рая является душой всякой Д.

Именно потому, что их сердце полностью принадлежало Богу, Давид так велик, несмотря на свои грехи, и Иосафат возвышается на путях Господних (3 Цар 15.3; 2 Пар 17.6); Езекия делал доброе и справедливое и истинное перед лицем Бога, ибо, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца» (2 Пар 31.20 сл).

Мудрость псалмопевцев говорит о Д-ном ч-ке: «Закон Бога его в сердце его» (Пс 36.31) и «в законе Господа воля его» (1.2), тогда как сердце безумца отвращается от Бога, и он говорит «в сердце своем»: «нет Бога» (13.1). Тот, кого Премудрость научает Д-м, полезнее к-рых нет для людей в жизни: целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству - и есть именно тот, кто любит праведность (Прем 8.7).

Праведность понимается здесь один раз в ее евр. значении: основная Д., а другой раз - в греч. значении: Д., относящаяся к общественным сношениям.

Наконец, совершенную праведность проповедует Иисус (Мф 5.20) - ей посвящена вся Нагорная проповедь. Это праведность чистого сердца, свободного от всякого дурного желания, полного милосердной любви, простирающейся даже на врагов (5.7 сл, 28,44 сл).

Оскверняют же ч-ка только пороки его сердца (15.18 сл).

2. Источник добродетели и порока. - Нет надобности искать другого источника П., чем сам ч-к; совершив грех, отделивший его от Бога, ч-к стал неспособным противиться своим похотям и владеть собою; вместо того, чтобы завершить мироздание, он извратил его (1 Ин 2.16 сл). С тех пор он не может найти в себе силы, чтобы устоять под бременем страстей (Сир 1.22; 18.30) и обресть первоначальную чистоту.

Только сила Господа может укрепить его (Втор 8.17 сл; Еф 6.10); без нее он остается боязливым и расслабленным (Сир 2.12 сл). Нужно, чтобы Бог «сотворил в нем сердце чистое, обновил в нем дух правый и Духом владычественным укрепил его» (Пс 50.12 слл). Дар этот возвещается пророками и осуществляется в НЗ: новое сердце дано ч-ку и закон Бога начертан на нем; он примет Дух Самого Бога и будет ходить в заповедях Его и уставы Его будет соблюдать и выполнять (Иер 31.33; Иез 36.26 сл).

Именно этот Дух почиет на Мессии, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11.2-5): мудрость для управления, сила для освобождения от врагов, благочестие, дабы пребывать в единении с Богом, пославшим Его, - все эти Д. свойственны его царственной миссии.

Этот Дух, значение к-рого как наставника всякой истины Христос открывает ученикам (Ин 14.26; 16.13), дает им премудрость и силу, чтобы быть свидетелями необоримыми (Мф 10.20 п; Лк 21.14 сл; 24.48 сл; Деян 1.8).

Дух избавляет ч-ка от всех плотских вожделений, делающих его порочным (Гал 5.19 слл). Дух исполняет его сердце божественной любовью, дабы оно приносило плод - все Д., вдохновленные этой любовью (Рим 5.5; Гал 5.22); т. обр. Дух утверждает внутреннего ч-ка (Еф 3.16).

3. Совокупность добродетелей и перечни пороков. - Библия не только указывает Читать далее...

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Осознание своей О. возмужавшим ч-ком или же ч-ством, создающим свою культуру, представляет собой исключительно важную ч-скую проблему, далеко не чуждую Библии.

Однако мы можем лишь слегка затронуть ее, т.к. наша статья посвящена О. ч-ка перед Богом, в нек-рых ее существенных аспектах.

1. Одним человеком грех вошел в мир (Рим 5.12). - О грехе Адама повествуется в Быт. (2-3), чтобы ответить на основной вопрос: на ком лежит О. за тяготы жизни, за смерть?

Ап. Павел говорит: ответственен не Бог, а ч-к, развязавший своим поступком сверхчеловеческую силу греха. Этот поступок ответственен, частично, но реально, за зло в мире.

Ответ этот нас поражает, кажется невероятным. Согласно великим религиям народов, окружавших Израиля, зло было старо как мир, все вместе, люди и боги, ответственны - и не ответственны.

Все они представляют собой смесь добра и зла, в разных сочетаниях. В Библии же, наоборот, утверждается, что Бог благ и что творение Божие добро, утверждается возникновение зла после сотворения мира и, следовательно, О. за зло возлагается на тварную свободу.

Такая О. не по силам ч-ку; поэтому Библия и возводит грех к Искусителю; но, хотя эта О. слишком велика для ч-ка, он все-таки не может в своем греховном состоянии отречься от нее.

Каждый грешник может найти на страницах Библии роковую судьбу, порождающую из его грехов зло, к-рого он не хотел сделать, и верное изображение своих проступков; сочетание слабости (см плоть) с лукавством. Он может найти в ней свою долю О. за зло в мире.

2. Я не иначе узнал грех, как посредством Закона (Рим 7.7). - 3акон был для Израиля «детоводителем», данным Богом (Гол 3.24). Закон воспитывал его, очень глубоким обр., в сознании О. Провозглашая: «Ты сделаешь это... Ты не сделаешь этого», он ставил каждого Израильтянина перед лицом личной О. и доказывал ему, что эта О. ему по силам.

Пользуясь многообразием обстоятельств и значением намерений ч-ка, Закон делал его совесть более чуткой. Показывая ему, что Бог хочет добра и осуждает зло, он придавал поступкам каждого Израильтянина чрезвычайную ценность. Соединение Закона с Заветом превращало всю жизнь в выбор: за или против Бога.

Правда, даже язычники, «не имеющие Закона», способны признать «в своих сердцах» свою О. (Рим 2.15), но, благодаря Закону, Израиль сделался народом «мудрым и разумным» (Втор 4.6), сознающим важность всех поступков ч-ка.

3. Познай, что делан ты (Иер 2.23). - То, что Закон провозглашал вообще, пророки возглашали в частных случаях царям без совести или народу в заблуждении, ставя их перед лицом их О.

Почти всегда, от Самуила и Нафана (1 Цар 3.13 сл; 2 Цар 12.10 слл) до последних преемников Исаии (Ис 59. 8 слл), пророки возвышали голос в связи с бедствиями, уже наступившими или предвидимыми: «Потому что творите зло, зло вас постигнет...» Каждое национальное бедствие побуждает их узреть более проницательным взором О. народа.

Высшее бедствие - пленение - было для Иезекииля решающим открытием. Израиль рухнул потому, что он пренебрег своей О., но каждому Израильтянину открыты все возможности.

Каждый должен взять на себя О. выбора между жизнью и смертью: «Правда праведного при нем и остается и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез 18.20).

4. Тебе Единому согрешил (Пс 50.6). В Библии исповедание грехов, как отклик на Закон и Пророков, выражает сознание своей О. В ней нет попыток подсчитывать проступки, перечислять все грехи.

В ней ставится лицом к лицу правда Божия и неправда ч-ская (Ис 59.9,14; Дан 3.27-31; Пс 50.6...). Не только, дабы признать, что наказание заслужено, но дабы, в более глубоком понимании, соединяющемся с благодарением Богу, тяжесть греха пала на грешника, а Бог был оправдан: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9.7; Вар 1.15...). Так молитва покаяния согласуется с прозрением кн. Бытия: Бог благ, за зло ответственен грешник.

5. Согласно Павлу, Евангелие - решающее откровение об этой правде Божией и об О. грешника. Посл, к Рим. (1-3) показывает разрушительную силу греха, всю тяжесть окончательного выбора и объясняет, в то же время, судьбу, превышающую ч-скую меру.

Гнев Божий придает такой вес поступкам ч-ка, что О. его при этом превосходит все, что сам ч-к может предвидеть и желать. Но эта парадоксальная судьба является оборотной стороной любви по мере Божией: «Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11.32).

Этот замысел проявляется в Страстях Христовых. Различны степени О., сочетавшиеся, чтобы привести к смерти Сына Божия (см Ин 19.11; Деян 3.13 сл; 17), но они реальны и в своей совокупности порождают это чудовищное преступление. Поэтому, проповедь Благой Вести в первохр-ской Церкви постоянно напоминает Иерусалиму, понимаемому как целое, его О.: «Сего... вы взяли и... убили» (Деян 2.23; 3.14; 4.10; 5.30...). Грешник приходит к вере лишь через покаяние и сознание своей О.

JG

Ср. воздаяние II 1,2 - грех - добро и зло I 3 - заботы 1 - Закон В III 2 - испытание ВЗ II 2 Читать далее...

ДОБРО (БЛАГО, ХОРОШО) И ЗЛО (ЛУКАВЫЙ, ПЛОХО)

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт 1.31). Однако, чтобы ускорить пришествие эсхатологического Царства, Христос заповедал нам просить в «Отче наш»: «Избавь нас от лукавого», т.е. от зла (Мф 6.13).

Противоположность этих двух выражений ставит перед современным верующим проблему, данные к решению к-рой находятся в самой же Библии: откуда зло в мире, сотворенном «хорошо весьма»? Когда и как оно будет побеждено?

I. ДОБРО И ЗЛО В МИРЕ

1. С точки зрения того, кто их рассматривает или познает опытом, некоторые вещи субъективно хороши или плохи. Евр. словом тоб (к-рое по-греч без различия переводится хαλός и άγαθός, прекрасный и хороший - ср Лк 6.27,35) первоначально обозначались лица или предметы, вызывающие приятные ощущения или чувства блаженства во всем существе: хороший обед (Суд 19.6-9; 3 Цар 21.7; Руф 3.7),

красивая девушка (Есф1.11), люди, делающие Д. (Быт 40.14), словом, все, что приносит счастье или облегчает жизнь в физическом или психологическом отношении (ср Втор 30.15); напротив, все, что ведет к болезни, к страданию во всех его видах, а в особенности к смерти, - плохо (евр. ра'; греч πονηρός и хαхός).

2. Можно ли говорить также и об объективной благости тварей в том смысле, как это понимают греки? По их представлению каждая вещь имеет архетип, предлагаемый к подражанию или осуществлению; ч-ку они предлагали идеал: хαλός-хάγαθός.

Его осуществлял тот, кто, обладая всеми нравственными, эстетическими и общественными качествами, достиг расцвета, приятен и полезен Граду-Государству. Как понимать 3. под этим особым углом зрения? Как несовершенство, отсутствие Д. - как признак чисто отрицательный? Или, напротив, как реальность, имеющую собственное существование и производную от принципа 3., игравшего такую значительную роль, напр., в иранском мышлении? В тех случаях, когда в Библии говорится о вещах, что они «добры» (хороши), этот вопрос понимается иначе.

Слова: «И виде Бог свет, яко добро» (Быт 1.4... слав) показывают, что Д. измеряется не в отношении к некоему отвлеченному Д.. а в отношении к Богу-Творцу, К-рый Один дает вещам свойство быть «добрыми».

3. Добродетельность человека представляет собою особый случай, ибо она частично зависит от него самого. Уже при сотворении мира Бог поставил его перед « древом познания добра и зла», дав ему возможность быть послушным и пользоваться древом жизни или ослушаться и быть вовлеченным в смерть (Быт 2.9,17).

Это решающее испытание свободы повторяется для каждого ч-ка. Если он отвергает 3. и делает Д. (Ис 7.15; Ам 5.14; ср Ис 1.16 сл), соблюдая закон Божий и сообразуясь с Его волей (ср Втор 6.18; 12.28; Мих 6.8), он хорош и угоден Богу (Быт 6.8); в противном же случае он плох, т.е. не угоден Богу (Быт 38.7).

Его выбор определяет его нравственную ценность и вследствие этого его участь.

4. Но вот, человек, соблазненный Лукавым (ср Сатана), от начала избрал зло. Свое благо он стал искать в тварях «хороших для пищи и приятных для глаз» (Быт 3.6), но вне воли Божией, что и составляет самую сущность греха.

Он нашел в этом только горькие плоды страдания и смерти (Быт 3.16-19). Вследствие его греха 3. проникло в мир и затем стало умножаться. Сыны Адама так развратились, что все мысли их были 3.

И Бог раскаивается в том, что создал их (Быт 6.5 сл л): «нет делающего добро» на земле (Пс 13.1 слл; Рим 3.10 слл). И ч-к, созданный по образу Божию, может переживать подобный же опыт неудовлетворенности, начиная с уровня физической жизни и до уровня высоко духовного: он чувствует себя неудовлетворенным в своих ненасытных желаниях (Екк 5.9 слл; 6,7),

лишенным возможности вполне насладиться благами земли (Екк 5.14; 11.2-6), неспособным «делать добро и не грешить» (Екк 7.20), ибо 3. исходит из его собственного сердца (Быт 6.5; Пс 27.3; Иер 7.24; Мф 15.19 сл). Он уже больше не вполне свободен (Рим 7.19) и становится рабом греха (6.17). Даже его рассудок помрачается: извращая порядок вещей, он называет Д. злом и 3. добром (Ис 5.20; Рим 1.21-25) или, пресытившись и разочатовавшись во всем, он заключает, что «все суета» (Екк 1.2).

Тяжкий опыт 3. в себе и вокруг себя убеждает ч-ка в том, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19; ср Ин 7.7). 3. это не есть простое отсутствие Д., оно - реально существующая сила, порабощающая ч-ка и развращающая мир (Быт 3. 17 сл). Бог не сотворил 3.; оно возникло вследствие злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям - ангелам и людям - и стало противиться Богу.

Эта постоянная война будет длиться до конца истории и, чтобы спасти ч-ка, Всемогущий Бог должен будет восторжествовать над 3. и над Лукавым (Иез 38-39; Откр 12.7-17).

II. ОДИН БОГ БЛАГ

1. Благость Бога - главнейшее откр. ВЗ. Изведав 3. в его пароксизме за время рабства в Египте, Израиль открывает благо в Читать далее...

СМИРЕНИЕ

I. СМИРЕНИЕ И ЕГО СТЕПЕНИ

С. в библ. понимании есть прежде всего скромность, к-рая противопоставляется тщеславию. Скромный ч-к не имеет неразумных притязаний, не самоуверен (Притч 3.7; Рим 12.3,16; см Пс 130.1).

С., противостоящее гордыне, находится на более глубоком уровне; это то чувство, к-рое испытывает грешная тварь пред лицом Всемогущего Трисвятаго. Смиренный сознает, что он все получил от Бога (1 Кор 4.7); он «раб, ничего не стоющий» (Лк 17.10), он сам по себе ничто (Гал 6.3), он только грешник (Ис 6.3 слл; Лк 5.8).

Но сердце смиренного открыто благодати Божией (Иак 4.6; Притч 3.34), и Бог прославит его (1 Цар 2.7 сл; Притч 15.33).

Несравненно более глубоко С. Христа, К-рый через Свое уничижение спасает нас и призывает Своих учеников служить братьям любовью (Лк 22. 26 сл), дабы во всем прославлялся Бог (1 Петр 4.10 сл).

II. СМИРЕНИЕ НАРОДА БОЖИЯ

Израиль научается С., прежде всего, познавая на опыте всемогущество Единого и Всевышнего Бога, спасающего его. Он сохраняет в живой памяти этот опыт, знаменуя в богослужении деяния Бога: такой культ есть школа С.

Воздавая Богу хвалу и благодарение, Израильтянин подражает С. Давида, плясавшего перед Ковчегом Господним (2 Цар 6.16,22), прославляя Бога, К-рому он был обязан всем (Пс 102).

Израиль познал также на опыте, что такое нищета в коллективном испытании поражения и плена и в личных испытаниях болезней и угнетения слабых. Вследствие этих унижений он осознал исконное бессилие ч-ка и бедственное положение грешника, отделившегося от Бога.

Т. обр., ч-к побуждается обратиться к Богу с сокрушенным сердцем (Пс 50.19), со С., выражающим чувство полной зависимости и доверчивой покорности, к-рыми вдохновлены моления псалмов (Пс 24; 105; 129; 130).

Восхваляющие Бога и умоляющие Его о спасении называются часто « бедными» (Пс 21.25, 27; 33.7; 68.33 сл - в рус. тек. «страждущие», «нищие»). Это слово, обозначавшее сперва социальный класс обездоленных, у Софонии приобретает религиозное значение: стремиться к Богу это значит стремиться к бедности, в к-рой С. (Соф 2.3).

После Дня Господня «Остаток» народа Божия будет «смиренный и бедный» (Соф 3.12 - в рус. тек. «смиренный и простой»; греч. πραΰς и ταπεινός; см Мф 11.29; Еф 4.2).

В ВЗ образец этого С. - Моисей, «кротчайший из всех людей» (Числ 12.3), и таинственный « Раб», к-рый своей смиренной покорностью даже до смерти осуществляет замысел Божий (Ис 53.4-10).

По возвращению из плена пророки и мудрецы Израиля проповедуют С. Всевышний живет с сокрушенными и смиренными духом (Ис 57.15; 66.2). «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч 22.4). «Сколько ты велик, столько смиряйся и найдешь благодать у Господа» (Сир 3.18; см Дан 3.39).

Наконец, по слову последнего пророка, Мессия будет царем кротким; Он войдет в Сион «на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9.9). Поистине, Бог Израиля, царь мироздания - «Бог смиренных» (Иф 9.11 сл).

III. СМИРЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ

Иисус - кроткий Мессия, предреченный Захарией (Мф 21.5). Он - Мессия кротких: «Блаженны кроткие» (Мф 5.4 = Пс 36.11; греч. πραΰς - смиренный, к-рого покорность Богу делает терпеливым и кротким).

Иисус благословляет детей и ставит их в пример (Мк 10.15 сл). Чтобы стать как один из малых сих, к-рым Бог открывается и к-рые одни лишь войдут в царство Небесное (Мф 11.25; 18.3 сл), надо научиться у Христа, Учителя, К-рый «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29). Учитель этот не только ч-к, Он - Господь, пришедший спасти грешников, приняв плоть, подобную их плоти (Рим 8.3).

Не ища Своей славы (Ин 8.50), Он смиряется до того, что умывает ноги Своим ученикам (Ин 13. 14 слл). Равный Богу, Он уничижил Себя даже до крестной смерти для нашего искупления (Флп 2. 6 слл; Мк 10.45; см Ис 53). В Иисусе открывается не только могущество Божие, без к-рого нас бы не было, но и любовь Божия, без к-рой мы бы погибли (Лк 19.10).

Это С. («знак Христа», по слову блаж. Августина) есть С. Сына Божия, С. любви.

Чтобы исполнить «заповедь новую» любви, надо следовать путем С. (Еф 4.2; 1 Петр 3.8 сл); «где смирение - там любовь», говорит блаж. Августин. «Облекающиеся смиренномудрием» во взаимообщении (1 Петр 5.5; Кол 3.12) заботятся о других и избирают последнее место (Флп 2.3 сл; 1 Кор 13.4 сл).

Говоря о плодах Духа, Павел ставит С. (в рус. тек. «кротость») наряду с верой (Гал 5.22 сл). Эти две добродетели очень тесно связаны. Они - основные черты Моисея: «За веру и кротость Он освятил его» (Сир 45.4); обе они открывают сердце ч-ка Богу с доверчивой покорностью Его благодати и Его Слову.

IV. ДЕЯНИЕ БОЖИЕ В СМИРЕННЫХ

Бог взирает на смиренных и приклоняется к ним (Пс 137.6; 112.6 сл), ибо, «хвалясь своими немощами» (2 Кор 12.9), они открываются силе Его благодати, к-рая в них не тщетна (1 Кор 15.10). Смиренный не только получает прощение своих грехов (Лк 18.14), но Премудрость Всемогущего часто проявляет Читать далее...

НЕНАВИСТЬ

Н. - это противоположность любви, но она и близка к ней. Любовь Амнона к Фамари внезапно переходит в жестокую Н., ибо страсть его была слишком бурной (2 Цар 13.15).

Многие библ. выражения, категорически противопоставляющие слова - любовь/ненависть (Мф 5.43; 6.24), предполагают естественной эту реакцию любви, направленную против того, кто был больше всех любим.

Во Втор, имеется в виду то же душевное состояние, когда говорится о муже, возненавидевшем свою жену (22.13,16). Эта безудержность в реакциях находится в основе семитической речи, часто сопоставляющей парные противоположные слова, не отмечая промежуточных оттенков.

Но действительность не всегда соответствует силе речи, напр., в полигамной семье, о жене, к-рую не предпочитают или просто меньше любят, говорится, что ее ненавидят (Втор 21.15; ср Быт 29.18,31). Это помогает нам понять настоящий смысл удивляющих нас выражений (Лк 14.26; ср Мф 10.37), но религиозная проблема о происхождении Н. в точном смысле этого слова этим еще не разрешается.

Почему и как появилась ненависть в ч-стве? Что имеется в виду в Библии, когда это понятие применяется к Богу? Каково отношение Иисуса к Н.?

I. НЕНАВИСТЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ

1. Мир обуреваем ненавистью. - Н. между людьми есть явление постоянное. В Бытии отмечается ее наличие, начиная с первого ч-ского поколения, (4.2-8) и Мудр, наблюдают ее трезвым взглядом (Притч 10.12; 14.20; 19.7; 26.24 слл; Сир 20.8).

По этому вопросу в Библии выносится принципиальное суждение. Н. есть зло, плод греха, ибо Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как Н., порожденная завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству.

Этого достаточно, чтобы изобличить ее сатанинское происхождение, как это объясняется в кн. Прем.: завидуя счастью ч-ка, диавол его возненавидел и стал причиной его смерти (Прем 2.24). С тех пор мир предоставлен Н-и (Тит 3.3).

2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг. Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю (Пс 104.25), нечестивые цари к пророкам (3 Цар 22.8),

злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве (Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму (Ис60.15). Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20).

Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н. (1 Цар 8.7; Иез 3.7).

3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего (Лев 19. 17 сл);

поэтому закон повелевает казнить убийцу, к-рый убил из Н. (Втор 19.11 слл), и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).

Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божия; и те и другие ведут себя как враги Божий (Числ 10.35; Пс 82.3).

Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным. Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны (см Втор 7.1-6).

Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать (Притч 3.31; Пс 36; 72), чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников (Пс 25.4 сл; 100.3 слл). «Любить тех, к-рые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2) значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным (Пс 49.18-21).

Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная (Пс 118.113; 96.10). Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит (Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8). Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его (Пс 138.21 сл)?

Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания.

Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой.

«Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.

II. ЕСТЬ ЛИ НЕНАВИСТЬ В БОГЕ?

Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, к-рое Он создал (Прем 11.24), и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу (Втор 1.27; 9.28). Но Бог любви есть также Бог святый, Бог ревнивый.

Сама Его любовь Читать далее...

ГОРА

В большинстве религий Г. - вероятно вследствие ее высоты и таинственности, ее окружающей - рассматривается как место, где небо встречается с землей.

Многие страны имеют свою святую гору - где был создан мир, где живут боги, откуда приходит спасение. Библия сохранила эти верования, но очистила их; в ВЗ Г. - такое же творение, как и все другие: так Ягве называют «Бог гор» (вероятн. смысл Эл-Шаддаи), но также и «Бог долин» 3 Цар 20.23,28);

с приходом Христа Сион перестает считаться «пупом земли» (евр и ц. слав. Иез 38.12), ибо Господь хочет, чтобы Ему поклонялись не на той или иной Г., но в духе и истине (Ин 4.20-24).

I. ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ

1. Устойчивость. - Люди проходят, Г. пребывают. Поэтому в Г. стали видеть символ нерушимой правды Божией (Пс 35.7); Г., бывшие свидетелями жизни патриархов, называются даже «вечными холмами» (Быт 49.26; Втор 33.15).

Но, как бы эти творения ни были прекрасны, они не должны быть обожествляемы: Прежде нежели родились горы,... от века и до века Ты «Бог» (Пс 89.3; Притч 8.25). Создатель, К-рый «взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис 40.12), «поставил их Своею силой» (Пс 64.7);

Он передвигает их как Ему угодно (Иов 9.5) и дает эту власть наименьшему из верующих (Мф 17.20; см 1 Кор 13.2). Итак, да провозглашают все: «Благословите, горы и холмы, Господа!» (Дан 3.75; Пс 148.9).

2. Могущество. - Некогда Г., возвышавшаяся над равнинами, зачастую подверженными бедствиям, послужила убежищем для Лота, бывшего в опасности (Быт 19.17); она еще и теперь привлекает гонимого праведника, надеющегося укрыться там подобно птице (Пс 10.1; ср Иез 7.16; Мф 24.16).

Но этот праведник должен правильно понимать символику Г.: возводя свои очи к Г., он в сущности может ждать помощи только от Ягве, сотворившего небо и землю (Пс 120.1 сл; ср Иез 3.23). Если же он положится на творение, являющееся лишь символом могущества (Дан 2.35,45),

оно станет символом гордыни, гордого Вавилона, властвующего над миром (Иер 51.25). «Все гордое и высокомерное будет уничтожено... и один Господь будет высок в тот день» (Ис 2.12-17).

3. Пред Богом. - «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс 88.13). Когда Господь посещает землю, «шумите от радости, горы» (Ис 44.23), да скачут они при виде Его великих дел (Пс 28.6),

да течет по склонам их новое вино и да поспевает пшеница до самой их вершины (Ам 9.13; Пс 71.16)! Но да знают они также, что будут уравнены (Ис 45.2; 49.11; Вар 5.7; Лк 3.5). Будут ли они тогда верным убежищем в день гнева (Ос 10.8; Лк 21.21; 23.30; Откр 6.14 слл)?

«Смотрю на горы - и вот, они дрожат» (Иер 4.24), дымятся от прикосновения Того, Кто может сжечь их огнем (Пс 103.32; Втор 32.22), «горы растают под Ним» (Мих 1.4), пред лицом Его (Ис 63.19), горы как воск тают (Пс 96.5; Суд 5.5); «вековые горы распадаются» (Авв 3.6),

и «обрушиваются» (Иез 38.20), и исчезают в конце времен (Откр 6.14; 16.20).

II. ИЗБРАННЫЕ ГОРЫ

Нек-рые Г., хотя они, как и все творение, предназначены к полному изменению, получили долговременное и славное назначение.

1. Место откровения по преимуществу - «гора Божия» Хорив на Синае - это святая земля, где был призван Моисей (Исх 3.1,5), и к-рую Господь соделал священной дарованием Своего Закона (Исх 24.12-18)

и присутствием Своей славы (24.16). Сюда же поднимался Илия (3 Цар 19.8); он хотел услышать Бога, говорящего ему; таково же было очевидно желание пророков, к-рые любили сидеть и молиться на вершинах Г.:

Моисей на Синае (Исх 17.9,10), Илия и Елисей на Г. Кармил (3 Цар 18.42; 4 Цар 1.9; 4.25).

2. Как место поклонения Г., возвышающаяся над землей, как бы предрасполагает к встрече с Богом. Не на возвышениях ли ( жертвенник) должна была приноситься жертва (Исх 24.4 сл)? Благословения и проклятия должны были произноситься с Г. Гаризим и Гевал (Втор 11.29; Ис Нов 8.30-35).

На холм же был принесен и ковчег, по возвращении от Филистимлян (1 Цар 7.1). Наследники древней традиции: Гедеон (Суд 6.26), Саул (1 Цар 9.12), Соломон (3 Цар 3.4) и Илия (3 Цар 18.19 сл) - все приносили жертвы с народом на «высотах» (3 Цар 3.2).

Воспринятые т. обр. Хананейские обряды были перенесены на поклонение Ягве, единому Богу; но Г. было - много, и их разбросанность влекла за собою опасность многобожия и идолопоклонства (Иер 2.20; 3.23).

Поэтому стали сосредоточивать культ в одном месте (Втор 12.2-9). Вот Г., не созданная человеком, чтобы добраться до неба (Быт 11), а прекрасная возвышенность, к-рую Бог избрал среди высоких гор (Пс 47.2 сл; 67.17).

Другие Г. могут быть низвержены в море (Пс 45.3), Сион же останется верным (Иоиль 3.5) и непоколебимым убежищем (Пс 124. 1).

Итак, ч-к не должен говорить: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис 14.13 сл), ибо он упадет тогда в глубины преисподней.

Сам Бог «поставил Своего Царя на Сионе, святой горе Своей» (LXX, Вульг и ц. слав. Пс 2.6), на том самом месте, где Авраам принес в жертву своего Читать далее...

ГОНЕНИЕ, ПРЕСЛЕДОВАНИЕ

На протяжении всей своей истории народ Божий неоднократно испытывал Г.; оно не минуло и Сына Божия, пришедшего спасти мир и ненавидимого миром (Ин 3.17; 15.18);

Г. это достигает своей наивысшей силы в Страстях Христовых (Мф 23. 31 сл); оно удел и Его учеников: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15.20).

Тайна Г., хотя и связана с тайной страдания, отлична от нее; страдание представляется проблемой, потому что оно постигает всех людей, даже праведных; проблема еще более обостряется, когда речь идет о Г., к-рому подвергаются праведные,

именно за то, что они праведны. Г. отличается от других испытаний своим происхождением. Через страдания Господь хочет очистить грешника и испытать праведника по замыслу Своей любви; при Г. же некто злой пытается воспротивиться этому замыслу и разобщить ч-ка с Богом. Но Г., как и всякое страдание,

может служить Господу для исполнения Его предначертаний: «Распиная Господа славы, власти века сего» не знали, что они орудия Премудрости Божией (1 Кор 2.6 слл). Так гонимый Праведник (Деян 3.14) навеки победил мир (Ин 16.33). Ученики Его знали, что будут гонимы (2 Тим 3.12),

и радовались этому (Мф 5.11 сл), ибо видели в этом знак, что они не принадлежат миру-гонителю (Ин 15.19), а принадлежат к числу тех, в ком будет прославлен Господь Иисус в день, когда Он восторжествует над всяким Г. (2 Фес 1.4-12).

I. ТАЙНА ГОНЕНИЯ

1. В В3 не только святой народ в своей совокупности в критические периоды своей истории (ср Пс 43.10-17; 78.1-4; 79.5 слл), со времени пребывания в Египте (Исх 1.8-14) и до римского владычества, встречает жестокое противоборство язычников, но и его отдельные выдающиеся представители - вожди, цари и особенно пророки - часто подвергаются Г. за любовь к Ягве и за верность Его слову:

Моисея отвергают его близкие (Исх 2.14; Деян 7.27...), и ему непрестанно противостоит их ропот (Исх 5.21; 14.11 сл; 15.24; 16.3...; Иез 20.13,21; Пс 78.17-42); Давида преследуют (1 Цар 19-24), а также Илию (3 Цар 19), Амоса (Ам 7.10-17), Иеремию (Иер 11.18-12.6; 26; 37-38), мучеников Маккавеев (2 Макк 6-7; 1 Макк 1.57-64; Дан 11. 33-35) и т. д. Иеремие эти Г. представляются неразрывно связанными с его посланничеством, и благодаря им Раб Ягве исполняет замысел Божий (Ис 53.10).

Кн. Даниила показывает, что Г. на праведных, их сопротивление и верность подготовляют День Суда и пришествие царства (Дан 7.25 слл; 8.24 сл; 11.32-35). Наконец кн. Премудрости разъясняет причину всякого Г.: нечестивый ненавидит праведника, потому что праведник для него живой укор (Прем 2.12 слл)

и в то же время Свидетель Бога, к-рого нечестивец не признает (2.16-20); гонитель, принадлежащий диаволу, стремится оскорбить в лице свидетеля Самого Бога, и спасение праведника в последний день явится осуждением неверия Г. (3.7-10; 5.1-6).

2. Иисус гонимый завершает и увенчивает этот сонм страждущих, несправедливо преследуемых именно теми, к кому они были посланы. Осуждая Его на смерть, начальники Израиля переполняют меру преступлений своих отцов и свидетельствуют этим, что они действительно сыны тех, кто избивали пророков (Мф 23.31 сл).

Но это Г. на Самого Христа, как и все Его страдания, необходимы для завершения Его миссии и осуществления плана спасения.

3. Ученики не могут ожидать иного отношения к себе, чем к Учителю: последовав за Ним, они, как Он, и за Него подвергаются преследованиям (Ин 15.20; 16.1 слл), должны пить Его чашу и быть крещены Его крещением (Мк 10.39 п);

в них Господь вновь переживает Г. (Деян 9.4 сл; ср Кол 1.24): для них это благодать (Флп 1.29) и источник радости (1 Петр 4.12 слл).

Учеников Христовых сначала притесняют Иудеи (Деян 4.1-31; 5.17-41; 8.1-3; 13.50), так же как в былое время «рожденный по плоти гнал рожденного по духу» (Гал 4.29). Как Иисус, преданный Своими (Ин 13.18; 18.35; ср Иер 12.6), ученики должны быть гонимы своими же (Мф 10.34 слл).

Тут нечто большее, чем сходство положений: «Иудеи, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали (букв, подвергли гонению)... и через это всегда наполняют меру грехов своих» (1 Фес 2.15 сл).

Язычники также преследуют учеников Иисуса. Рим, новый Вавилон, будет в свою очередь «упиваться кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых» (Откр 17.6), сколь верно, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3.12).

4. Сущность проблемы

а) Г. на друзей Божиих - лишь один из видов вековой брони, противопоставляющей Сатану и силы зла Богу и Его слугам; она кончится сокрушением змея. От времени возникновения греха (Быт 3) и до последней борьбы, описанной в Откр Ин., дракон преследует Жену и ее потомство (Откр 12; см 17; 19).

Эта борьба распространяется на всю историю и возрастает по мере того, как время подходит к концу. Вершина этой борьбы - Страсти Господни; тогда наступает час князя тьмы, но вместе с тем и час Господа Иисуса, как Его смерти, так и Его прославления (Лк 22.53; Ин 12.23; 17.1).

В Церкви Г. являются Читать далее...

НАСИЛИЕ
Насилие

Слово «насилие» вызывает прежде всего представление о чем-то буйном и разрушительном, о нарушении или принуждении; однако нужно признать, что оно имеет своим источником некую жизненную силу, к-рая, чтобы оставаться таковой, тяготеет к разрушению самой жизни. В ряде индоевропейских языков слова, обозначающие жизнь, жизненную силу и насилие происходят от общего корня, означающего жизнь ((βίος -βιάζομαι, vivo - vis). Русское слово «жизнь» того же происхождения. В Библии без всяких иллюзий описывается Н., царящее в ч-ской жизни: жизненные силы и власть смерти находятся во временном равновесии; кажущийся порядок часто является лишь искаженным отражением этого положения. Но в то же время Библия показывает, что в Иисусе Христе может стать реальностью эсхатологический идеал тех времен, когда жизнь будет расцветать, не ведая Н. (см Ис 11.6-9; Откр 21.4). Идея Н., как мы ее теперь понимаем, соответствует понятиям, точно выраженным евр. словом хмс и греч. βιάζομαι, в к-ром есть нек-рый оттенок принуждения (заставить, настаивать).

I. ОПИСАНИЕ

1. Насильственные действия можно рассматривать как нарушение какой-либо нормы. Исходя из этого, греч. переводчики ВЗ передавали евр. понятие хмс словом, происходящим от корня άδιхία, означающим несправедливость. По обычаю тех времен Симеон и Левий, конечно, были обязаны отметить за Н., совершенное над их сестрой Диной (Быт 34.2), но т.к. они зашли в своем мщении слишком далеко, то мечи, к-рыми они пользовались, чтобы покарать притеснителей, Иаков называет «орудиями жестокости» (49.5). Народ, священники попрали Закон (Иез 22.26; Соф 3.4), нарушили общественную справедливость Н. и обманом (1.9), нарушили право (Иез 45.9). Н. обычно совершается предумышленно или сопровождается нарушением данного слова: таковы силки и тенета (Пс 139.6), яма, вырытая перед ближним (Пс 7.17), коварство (Пс 71.14), злоязычие (Пс 139.12), вероломство (Мал 2.16), в особенности же Лжесвидетельство (Исх 23.1; Втор 19.16; Пс 26.12; 34.11), от к-рого отвращается праведный, чья молитва чиста (Иов 16.17).

2. Н. может быть рассмотрено и в плане главного производимого им действия: уничтожения как индивидуальной, так и общественной жизни. В таком случае этот термин часто сочетается с другим, означающим эксплуатацию, угнетение, опустошение, разорение. Пророки жалуются на власть Н., царящую в народе (Ам 3.10; Иер 6.7; 20.8; Ис 60.18), и взывают к Ягве, К-рый один может помочь прекратить несправедливости (Авв 1.3). Бог гневается на насильников (Пс 10.5; Мал 2.16 букв, евр), Он наслал потоп, именно потому, что «наполнилась земля злодеяниями» (Быт 6.11,13). Непрестанно слышатся вопли угнетаемых, к-рые хотят освобождения от Н. (2 Цар 22.3,49; Пс 17.49; 139.2,5). Эти жертвы Н. возлагают надежду на отпор такого же рода: «Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель» (Пс 139.12). Однако в лице Раба-Отрока Ягве, К-рому был «назначен гроб со злодеями», хотя Он «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис 53.9) дан идеал полного непротивления.

3. После этого краткого обзора употребления «хмс» сделаем несколько замечаний. Библ. понимание Н. в смысле нарушения не отождествляется с понятиями силы, мщения, гнева или ревности; эти различные проявления жизненной силы порой приводят к уничтожению жизни; но в них не обязательно заключается то, что в ВЗ-ном понимании определяет Н., а именно нарушение некоей нормы. Однако следует заметить, что эта норма не обусловлена, как для греков, каким-либо нерушимым естественным порядком. В зависимости от эпох, она определяется справедливостью, т.е. Богом 3а-вета, К-рый есть завершение и Судия всякого деяния. В ВЗ Н. следует рассматривать именно в таком, временном и богословском контексте.

II. СИТУАЦИИ

На основе предыдущих критериев можно представить себе те ситуации, в описании к-рых корень хмс отсутствует. Убив Авеля, Каин совершил Н.: «Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли» (Быт 4.10) - сказал Господь. Не знающий меры Ламех убил мужа и отрока за нанесенные ему раны (4.23). Израиль был угнетаем ('иннах от 'анах - тот же корень, что и 'анавим = бедные) в Египте (Исх 1.12; Втор 26.6; см 2 Цар 7.10). Закон, осуждая изнасилование женщины, акт, разрушающий общественные отношения тем, что пренебрегает ее согласием, осуждает Н., не имеющее оправдания (Втор 22.24,29; см Быт 34.2; Суд 19.24; 20.5; 2 Цар 13.12,14; Плач 5.11: греч. ταπεινόω). Давид посылает на смерть Урию, мужа Вирсавии, хитро воспользовавшись священной войной (2 Цар 11.15). С другой стороны, вопреки проклятию Семея (16.7 сл; 19.19-24), он не вел себя как кровожадный ч-к по отношению к дому Саула, т.к. два раза он пощадил Саула (1 Цар 24; 26), к-рый не переставал, однако, ему строить всякие козни (18.10 сл; 19.9-17). Н. совершилось, и когда Ахав захватил виноградник Навуфея, после того как Читать далее...