Эгоизм
Эгоизм, в конце концов, приведет к самоуничтожению. Так говорит Св.Писание: “Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (От Марка 8:36-37)

В корне большинства проблем, возникающих между людьми, лежит эгоизм. Так говорит Св.Писание: ”Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений”. (Иакова 4:3)

Ювелирные изделия
Какую красоту действительно стоит иметь?

Настоящая красота – внутренняя. Она положительно влияет на других.

“Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом”. (1 Петра 3:3-4)

Настоящая красота не эгоцентрична.

”Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию”. (1 Тимофею 2:9-10)

Но, не стоит забывать о том, что внешняя красота невозможна без внутренней, внутрення красота всегда проявится во внешней.

I. МОЛИТВА В ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ
Самая неизменная константа ВЗ-ных М-в - это очевидно, их прямая связь с тканью жизни: в ВЗ молятся, основываясь на происшедшем и на происходящем, и чтобы в будущем произошло то, о чем молятся, - чтобы спасение Божие было даровано земле.

Т. обр. по своему содержанию М. Израиля неразрывна с его историей. И вся свящ. история несет на себе отпечаток М.:

все великие события этой истории отмечены М. посредников - или всего народа - опирающихся на знание замысла Божия, чтобы испросить Его помощи в настоящем. Приведем несколько примеров, прежде чем найти подтверждение этому в молитве Христа и Церкви, Его Невесты.

1. Моисей. - Он возвышается над всеми молитвенниками ВЗ. Его М. - образец М. заступничества - предвещает уже М. Иисуса. Внимая именно ему, Бог спасает народ (Исх 33.17), хотя в глазах Бога он отличен от народа (32.10; 33.16).

Эта М. поистине животрепещуща (32.32); приводимые в ней доводы чередуются по образцу всякой просительной М.: здесь обращение к любви Божией: «Эти люди твой народ» (33.13; ср 32.11; Числ 11.12), и взывание к Его правде и верности: «Да познают Тебя снова, помяни прежние деяния Твои», и размышление о славе Божией: «Что скажут другие, если Ты нас оставишь!» (Исх 32.11-14).

Также из М., но более созерцательной, преображающей его для блага других (34.29-35), проистекает дело Моисея как законодателя. Наконец, в Моисеевых писаниях хранится пример некоего извращения М.: искушать Бога.

Такая М. движима вожделением, а не призывом благодати - следовать замыслу Божию: в эпизодах у Меривы и с налетом перепелов мы видим попытку искушать Бога (Исх 16.7; Пс 77; 105,32).

Ему как бы говорят: мы будем верить, если Ты будешь исполнять нашу волю (ср Иф 8. 11-17). Здесь своего рода анти-М.

2. Цари и пророки. - Мессианское предвещание пророка Нафана вызывает на устах у Давида М., суть к-рой: «Исполни то, что Ты изрек» (2 Цар 7.25; ср 3 Цар 8.26).

Подобно этому, Соломон при освящении храма включает в свою М. все грядущие поколения (3 Цар 8.10-61); в ней преобладает сердечное сокрушение (3 Цар 8.47), к-рое снова встречается после разрушения Храма (Вар 2.1 - 3.8; Неем 9). До нас дошли и другие царские М. (4 Цар 19.15-19; 2 Пар 14.10; 20.6-12; 33.12,18).

М. за народ входила по всей вероятности в круг официальных обязанностей царя.

Именно в силу своего молитвенного заступничества (Быт 18.22-32) Авраам заслужил звание пророка (20.7); пророки были мужами М. (Илия: 3 Цар 18.36 сл; ср Иак 5.17) и, как Самуил (ср Иер 15.1), Амос (Ам 7.1-6) и в особенности Иеремия - заступниками.

Предание подчеркивает, что Иеремия «много молится о народе» (2 Макк 15.14). Служение заступника предполагает ясное сознание одновременно и различия, и связи между личностью и общиной. Это сознание (ср также Иер 45.1-5) и дает внутреннее богатство М. Иеремии, во многих отношениях близкой Моисеевой, но известной нам по более многочисленным образцам.

То он просит о спасении народа (10.23; 14.17 слл,19-22; 37.3...), горести к-рого он принимает как свои (4.19;8, 18-23; 14.17 сл); то он жалуется на него (15.10; 12.1-5) и даже взывает об отмщении (15.15; 17.18; 18.19-23);

то он оплакивает свою собственную судьбу (20. 7-18...). Между этими М. и сборником псалмов много общего и по форме и по содержанию.

Ездра и Неемия также молятся и за себя и за других (Езд 9.6-15; Неем 1.4-11). Позже Маккавеи сражаются тоже с М. на устах (1 Макк 5.33; 11.71; 2 Макк 8.29; 15.20-28).

Для книг послепленной эпохи характерна пространная личная М., составляющая ценное свидетельство (Ион 2.3-10; Тов 3.11-16; Иф 9.2-14; Есф 4.17).

Эти М. входили в состав различных повествований, предназначавшихся для чтения; они могли становиться затем личными М. читателей, что Церковь и рекомендует. Что же касается сборника псалмов, т.е. Псалтыри, ее составители прямо имели в виду их молитвенное назначение: ни одна из молитв Израиля не отличается таким универсальным характером.

II. ПСАЛМЫ - МОЛИТВА СОБРАНИЯ
Дивные дела Ягве (Пс 103...), заповеди (Пс 14; 80...), пророчества (Пс49...), премудрость (Пс 36),- все эти основные темы Библии собраны в сокровищницу Псалтыри и обращены в М.

Чувство единства в М., переживаемое избранным народом, легло в основу создания Псалтыри и принятия ее Церковью. Дав нам ее, Бог вложил нам в уста те слова, к-рые Ему угодно слышать, и указал нам измерения, в к-рых должна совершаться М.

1. Молитва общинная и личная. - В М. ликует, собирает свои воспоминания или жалуется весь народ: «вспомни сонм Твой», «доколе, Боже?» (Пс 43; 73; 76) или община благочестивых людей (Пс 41.5; песни восхождения...).

Нередко вспоминается храм, здесь же находящийся или далекий, как место, где звучит М. собрания (Пс 5.8; 27.2; 47.10). Молящийся указывает на свою связь с хранящими повеления Божий (Пс 118.63);

приводит как довод: «Да не постыдятся во мне все надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил» - при виде его падений (Пс 68.7); возвещает братьям своим о том, что Бог Его Читать далее...

Евхаристическое приобщение является одним из действий, выявляющих самобытность веры хр-нина, его уверенность в том, что он находится с Господом в таком контакте, близость и реальность к-рого даже невозможно выразить.

Этот религиозный опыт сказывается и в словоупотреблении: в ВЗ нет специального термина для его обозначения, а в НЗ греч. слово xοινωνία выражает отношения хр-на с истинным Богом, К-рого открыл Иисус, и отношения хр-н между собой.

Искание некоего общения с Божеством свойственно ч-ку. Религия эквивалентна для него стремлению установить связь с Богом, и она часто находит выражение в жертвоприношениях или свящ. трапезах, в к-рых, по его представлению, божество разделяет пищу верных.

С другой стороны, общие трапезы у людей служат для закрепления братских и дружеских связей.

Только Иисус Христос, наш единственный посредник, может исполнить это желание, хотя ВЗ, до самого воплощения столь ревниво оберегавший границы между Богом и ч-ком, уже предуготовлял его исполнение.

ВЗ

1. Израильский культ отражает потребность вступить в общение с Богом. Это выражается прежде всего в так наз. «мирных жертвах», т.е. жертвах благодарения,

при к-рых часть жертвы предоставляется принесшему ее; вкушая ее, он как бы участвует в Божией трапезе. Поэтому во многих переводах Библии эта жертва называется «жертвой приобщения» (ср Лев 3). На самом же деле в ВЗ никогда не говорится о приобщении к Богу, а только о трапезе, принимаемой «перед Богом» (Исх 18.12; ср 24.11).

2. Союз-Завет. - Эта потребность оставалась бы бесплодной мечтой, если бы Бог не предложил Своему народу реальной формы обмена и общности жизни:

через Союз-Завет Ягве берет на Себя заботу о существовании Израиля, встает на сторону его интересов (Исх 23.22), желает встречи (Ам 3.2) и стремится привлечь его сердце (Ос 2.16).

Этот замысел общения вытекает из Союза-Завета, раскрывается в проявлениях, к-рыми Бог сопровождает Свой почин: в Его долгих беседах с Моисеем (Исх 19.20-25; 24.12-18), в названии «Скинии собрания», где Он встречается с ним (33.7-11).

3. Закон. - Хартия Завета, закон, имеет целью объяснить Израилю волю Божию (Втор 24.18; Лев 19.2). Поэтому быть послушным Закону, сообразовывать свое поведение с Его предписаниями - значит обретать Бога и быть в общении с Ним (Пс 118), а любить Бога и искать Его - значит соблюдать Его заповеди (Втор 10.12 сл).

4. Молитва. - Израильтянин, живущий в верности Союзу-Завету, особенно чувствует близость Бога в двух основных формах молитвы:

в непосредственном порыве восхищения и радости при виде дивных дел Божиих, вызывающем благословение, хвалу и благодарение, и в страстной мольбе, жаждущей присутствия Божия (Пс 41.2-5; 62.2-6),

- такой встречи, к-рую даже и смерть не может прервать (Пс 15.9; 48.16; 72.24).

5. Общение сердец в народе является плодом Союза-Завета: естественная солидарность в семье, роде, племени становится общностью мысли и жизни в служении Богу - собирателю Израиля.

Чтобы быть верным этому спасающему Богу, Израильтянин должен смотреть на своего соплеменника как на своего « брата» (Втор 22.1-4; 23.20) и щедро заботиться о наиболее обездоленных (24.19 слл).

В священнических преданиях богослужебное собрание является вместе с тем национальным обществом, идущим к своему, Богом данному, уделу (ср Числ 1.16 слл; 20.6-11; 1 Пар 13.2), - «обществом Ягве» и «всем Израилем» (1 Пар 15.3).

НЗ

Во Христе П. к Богу становится реальностью; разделяя со всеми людьми их общую природу даже в ее немощи (Евр 2.14), Иисус Христос делает их причастниками Божеского естества (2 Петр 1.4).

1. Приобщение к Господу, переживаемое в Церкви. - С самого начала Своей общественной жизни Иисус присоединяет к Себе двенадцать спутников, от к-рых Он ожидает близкого участия в Своей миссии учительстве и милосердия (Мк 3.14; 6.7-13):

те, кто Ему принадлежит, должны, чтобы быть достойными Его, делить с Ним и Его страдания (Мк 8.34-37 п; Мф 20.22; Ин 12.24 слл; 15.18).

Он воистину Мессия, Царь, неотделимый от Своего народа. Он Сам подчеркивает основное единство обеих заповедей любви (Мф 22.37 слл).

Братское единение первых хр-н проистекает из их общей веры в Господа Иисуса, из их желания сообща подражать Ему, из их любви к Нему, естественно порождающей и их взаимную любовь:

у них было «одно сердце и одна душа» (Деян 4.32). Это общение осуществляется прежде всего в «преломлении хлеба» (2.42), а в Иерусалимской Церкви и посредством общности имущества (4.32 - 5.11), затем в сборах, устраивавшихся в общинах из обращенных язычников в пользу Иерусалимской общины, к-рые рекомендует Павел (2 Кор 8-9; ср Рим 12.13).

Это О. проявляется также в материальной помощи, оказываемой проповедникам Евангелия и выражающей духовную признательность (Гал 6.6; Флп 2.25). Совместно претерпеваемые гонения создают единство сердец (2 Кор 1.7; Евр 10.33; 1 Петр 4.13), так же как и участие в распространении Евангелия (Флп 1.5).

2. Значение этого Читать далее...

ТРАПЕЗА

Несколько раз в день ч-к садится за стол для принятия пищи в семейном кругу или на пиру; за столом питаются скудным хлебом или предаются излишествам. Этот общий стол создает между сотрапезниками некую общность жизни. Т. может иметь свящ. характер и в языческих религиях и в Библии: можно сесть за стол в капище и быть в общении с бесами или же быть участником Т. Господней - причащаться Тела и Крови Христовых. В этом символическом действии ч-к показывает, к какой общности он стремится - к общности с Богом или же с силами тьмы.

I. ТРАПЕЗЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

В Библии даже самая обыкновенная Т. имеет большое значение, являясь выражением чувств ч-ка: знаком учтивости в гостеприимстве (Быт 18. 1-5; Л к 24.29), проявлением благодарности (Мф 9. 11), знаком радости по случаю посещения родственника (Тов 7.9), возвращения блудного сына (Лк 15. 22-32), благодарением Богу Спасителю (Деян 16. 34). Радость Т. должна быть полной и преизобильной (Ин 2.1-10; см Екк 9.7 сл), но роскошество не одобряется (см Иф1.16), даже при дворе Соломона (3 Цар 10.5); оно может быть причиной безумного ослепления (Мф 14.6-11; Лк 16.19), к-рое в свою очередь может навлечь наказание (Иф 13.2). Счастлив сохраняющий достаточно ясности ума, чтобы внять предупреждениям Божиим по этому поводу (Дан 5.1-20; Лк 12.19 сл)!

Мудрые, наученные опытом, выработали правила поведения во время Т.: это простые советы воздержания (Притч 23.20 сл; Сир 31.12-22) или умеренности (Притч 23.1 слл; Сир 13.7), забота о нравственном достоинстве в ч-ских отношениях (Сир 6.10; 40.29). Они предсказывали несчастье главным обр. тому, кто не соблюдает законов гостеприимства и осуждали того, кто нарушает узы, созданные общностью Т. (Пс 40.10): Сатана вошел в сердце Иуды, после того как он принял кусок хлеба от Того, Кого решил предать (Ин 13.18,26 сл).

II. ТРАПЕЗЫ СВЯЩЕННЫЕ

Культы библ. Востока включали свящ. пиры мистериального характера: причастность к жертве как бы гарантировала присвоение божественных сил. Израиль постоянно подвергался искушению принять участие в этих формах культа - Моавитской (Числ 25.2) или Хананейской (Иез 18.6,11,15; 22.9). В ягвизме, в его ортодоксальной форме (Лев 3), также были свящ. Т., как и в его идолопоклоннической подделке - в культе золотого тельца (Исх 32.6). Вообще всякая Т., а в особенности Т., за к-рой вкушали мясо, носила свящ. характер (1 Цар 14.31-35); жертвенная Т. сопутствовала и всякому торжественному религиозному акту (1 Цар 9.12,13; ср 1.4-18). Точное значение этого свящ. принятия пищи неясно, и оно по-видимому отчасти ускользало и от самих Израильтян (ср сомнение, выраженное в Лев 10.17 сл); у пророков этот вопрос не затрагивается. Анимистическое представление о присвоении таким путем свящ. сил нигде не упоминается, хотя встречается наивная противоположная идея о приношении Богу жертвенных яств, служащих Ему «хлебом» (Числ 28.2). В псалме (49.12) это представление уже преодолено.

Различные предания сходятся однако в одном: свящ. Т. представляется как обряд, служащий не для заключения, а для утверждения союза, будь то союз между племенами (Быт 31.53 сл; ср 26.26-31), между Богом и Его Помазанником (1 Цар 9.22), Его священниками (Лев 24.6-9), Его народом (Исх 24.11; Втор 27.7). Пасхальная Т. есть воспоминание о «чудных делах» Божиих, совершенных в начале Союза-Завета (Исх 12-13), а вкушение первых плодов служит напоминанием о Провидении Божием, непрестанно заботящемся о своих (Втор 26). Второзаконие систематизирует эту мысль, подчиняя понятие Т. понятию радостного праздника в присутствии Ягве (12.4-7,11 сл,18; 14.22 сл; 15.20; 16. 10-17): единственная свящ. Т. это та, к-рая объединяет весь народ в месте, избранном Ягве, чтобы являть Свое присутствие, и посредством к-рой народ вспоминает с благодарностью благословения Божий и Его же дарами прославляет Его. Празднование, выражающееся в словах, пении и танцах приобретает больше значения, чем сама еда. Этой эволюции, к-рую можно проследить и в христианских литургиях, способствовала полемика пророков против слишком материального понимания жертвоприношения и параллельного восхваления ими жертвы хвалы, плода уст: «...Торжествуй, Израиль! Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф 3.14-17; ср Ис 30.29; Неем 12.27-43). Эта тема будет существенна для понимания жертвы нового закона (Евр 13.9-16).

III. ТРАПЕЗЫ ХРИСТОВЫ

Праздничные Т. людей приобретают весь свой смысл, когда на них присутствует Богочеловек. Он Друг, К-рого приглашают к семейному столу Лазаря (Лк 10.38-42) и на брачный пир в Кану (Ин 2. 1-11). Он принимает приглашение фарисея Симона и за Т. у него прощает грехи кающейся грешнице (Лк 7.36-50). Он без стеснения разделяет Т. мытарей Матфея (Мф 9.10) и Закхея (Лк 19.2-10).

Своим присутствием Иисус сообщает Т. их подлинное значение. Он собирает Своих за общим столом и Сам произносит благословение (Мф 14.19; 15.36). Он одобряет законы Читать далее...

ПИЩА
Как все живые существа, ч-к, чтобы существовать, вынужден питаться, и эта зависимость от мира представляет собою существенный знак его несостоятельности, но в ней заключается также и призыв питаться Богом, К-рый Один может дать истинное насыщение. Чтобы научить ч-ка тому, что его истинная П., как и П. Иисуса, есть воля Отца (Ин 4.34), действия, относящиеся к питанию, представлены ему в трех планах: в плане творения и послушания, в плане Союза-Завета и веры, в плане Евангелия и любви.

I. БОГ ЗАБОТИТСЯ О ПИТАНИИ СВОИХ ТВАРЕЙ

«Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя ... и всякое дерево, у которого плод древесный... всем зверям земным... дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт 1.29 сл). Сотворив ч-ка и сделав его владыкой творения, Бог дал ему П., как и всему животному миру. В этот золотой век, век всеобщего мира, ни одно животное не ело плоти другого; но когда после потопа Бог «отдает в ваши (человеческие) руки» «все, что движется на земле», чтобы служить людям П., Он говорит те же слова: все это «будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (9.2 сл). Эти слова выявляют и зависимость ч-ка от природы, без к-рой он не может жить, и его самостоятельность. Животное питается травой, к-рую находит, или добычей, за к-рой охотится; ч-к же питается плодами и растениями, к-рые он возделывает, животными, к-рые ему принадлежат и к-рых он разводит: он питается произведениями своего труда (3.19), «делами рук своих» (Втор 14.29).

Есть, однако, опасность пользоваться П. не в меру и впадать в обжорство или в пьянство, к-рые приводят к обеднению (Притч 23.20 сл; 21.17). И, наоборот, бывает, что ч-к в погоне за роскошью в П. и питье (Ам 6.4) готов эгоистически эксплуатировать бедных (Притч 11.26), забывая, что всякая П. - дар Божий. Если такое твердо установленное предание как учение Мудр, способно поддерживать известное равновесие (Сир 31.12-31; 37,27-31), признавая одновременно и то, что «еда и питие и услаждение от труда» составляют важные условия ч-ского счастья (Екк 2.24; 3.13 и т. д.), и то, что «лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели откормленный бык и при нем ненависть» (Притч 15.17; ср 17.1), это возможно лишь благодаря тому, что в этом предании даже у скептического и недоверчивого Екклезиаста хранится память о том, что «все это от руки Божией» (Екк 2.24). Евангельское золотое правило - в заботах о П. и питье полагаться прежде всего на Провидение (Мф 6.25-33; Л к 12.22-31). Надо просить о ней Отца небесного в нашей ежедневной молитве (Мф 6.11; Лк 11.3).

Для поддержания живого сознания того, что питаются люди из рук Божиих, жертвоприношения с одной стороны, пищевые запреты, с другой, играли первостепенную роль. Обильные и праздничные трапезы совершаются после того, как люди ходили в святилище заклать какое-либо животное, принести первые колосья или лучшие плоды урожая (Втор 16.1-17). Запрет есть нечистых животных (Лев 11), основанный на принципе: «святому народу - святая пища» (Втор 14.21), поддерживает в этой области, столь важной для ч-ского существования, какой является питание, благоговение перед всевышней волей Бога.

II. БОГ ПИТАЕТ СВОИ НАРОД СВОИМ СЛОВОМ

Через Союз-Завет Бог берет на Себя заботу о существовании Своего народа. Манна, данная «с неба» (Исх 16.4), - П., непосредственно предоставленная Богом (16.15), на к-рую труд и расчеты ч-ка не влияют никак (16.4 сл), - служит знамением этого нового состояния. Но это состояние предполагает веру: манна должна служить питанию тела и питанию веры, чтобы Израиль научился ожидать все необходимое для своего существования и само продление этого существования от слова «исходящего из уст Господа» (Втор 8.3; Прем 16.26; ср Мф 4.4), и доставляющего радость и веселие (Иер 15.16). Заповеди Его слаще меда (Пс 18. 10 сл). Речь идет уже не о том, чтобы питаться различными видами плодов, но словом Господним (Прем 16.26). Поэтому пророк Иезекииль (Иез 3.3) и Апостол Иоанн (Откр 10.9 слл), прежде чем дать свое свидетельство, воспринимают это Божие Слово под символом свитка, к-рый надлежит съесть. В эпоху НЗ хр-не продолжают питаться словом Божиим (Евр 5.12 слл; ср 1 Кор 3.1 слл; 1 Петр 2.2), есть духовную П. и пить духовное питие, к-рое есть Христос (1 Кор 10.3 сл).

III. БОГ - ПИЩА СВОИХ ДЕТЕЙ

Так как ч-к - дитя Божие, он может и обходиться без всякой П. этого мира, и пользоваться любой из них. «Заколи и ешь!» - говорит Петру голос с неба (Деян 10.13): для хр-н уже нет различия между чистыми и нечистыми животными; они уже не «порабощены вещественным началам мира», они «получили усыновление» (Гал 4.3 сл) и все во вселенной принадлежит им (1 Кор 3.22), даже идоложертвенное мясо (8.4; 10.26), если помнить о том, что сами они принадлежат Христу, как Христос - Богу (3.23). В таком случае, что бы они ни ели или пили, все для них - источник благодарения (10.30 сл; 1 Тим 4.3 сл).

Христос же, чтобы показать, что кроме Бога Он не нуждается ни в чем и что Его П. - воля Отца Его (Ин 4.34), постится сорок дней и сорок ночей (Мф 4.1-4). И это не потому, Читать далее...

ПРОЩЕНИЕ

В Библии грешник представляется как должник, к-рому Бог Своим П-м отпускает долг (евр салах: Числ 14.19);

это отпущение настолько действенно, что Бог больше не видит греха, к-рый как бы брошен за хребет Его (Ис 38.17),

снят (евр носа; Исх 32.32), уничтожен (евр киллер: Ис 6.7).

Христос, пользуясь этими выражениями, подчеркивает, что должник несостоятелен и отпущение долгов ему дается даром (Лк 7.42; Мф 18.25 слл).

Предметом первохр-ской проповеди является, наряду с даром Духа, отпущение грехов, к-рое и есть ее первый результат и именуется «окрести;» (Лк 24.47; Деян 2.38).

В апостольских посланиях, настаивающих на положительной стороне П., как примирения и воссоединения, появляются и другие слова: очищать, омывать, оправдывать.

I. БОГ ПРОЩАЮЩИЙ

Именно пред лицом греха Бог-ревнитель (Исх 20.5) открывает Себя как Бог прощающий.

Отступничество, к-рое последовало за установлением Союза-Завета и заслуживало такого наказания, как уничтожение народа (Исх 32.30 слл),

служит Богу поводом объявить Себя «Богом человеколюбивым и милосердым, долготерпеливым и многомилостивым и истинным...»;

оттого Моисей и может молиться с уверенностью: «Народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим (Исх 34.6-9).

С точки зрения ч-ской и юридической П. не может быть обосновано. Не должен ли Бог святый проявлять Свою святость и справедливость (Ис 5.16) и поражать тех, кто презирает Его слово (5.24)?

Как могла бы рассчитывать на П. неверная жена Союза-Завета, даже не краснеющая от своего блуда (Иер 3.1-5)?

Но сердце Божие - не сердце ч-ское, и Святый не хочет уничтожать (Ос 11.8 сл);

Он хочет не смерти грешника, а его обращения (Иез 18.23), чтобы даровать ему Свое П.;

ибо «Его пути - не наши пути» и «Его мысли - не наши мысли», они выше их, как небо выше земли (Ис 55.7 слл).

Это и вносит столько упования в молитву псалмопевцев: Бог прощает обличающего себя грешника (Пс 31.5; ср 2 Цар 12.13), отнюдь не желая его гибели (Пс 77.38), отнюдь не презирая его.

Он творит его заново, очищая и исполняя радостью его сокрушенное и уничиженное сердце (Пс 50.10-14,19; ср 31.1-11);

Он - неистощимый источник милости и Отец, прощающий все Своим детям (Пс 102.3, 8-14).

После плена Его непрестанно призывают как «Бога любящего прощать» (Неем 9.17): «у Него милосердие» (Дан 9.9), Он всегда готов «сожалеть о бедствии», к-рым раньше грозил грешнику, если тот обращается (Иоил 2.13).

Иона - типичный представитель узкой обособленности Израиля - смущается при виде того, что П. предлагается всем людям (Ион 3.10; 4.2);

кн. Премудрости, напротив, воспевает Бога, любящего все Им сотворенное и жалеющего всех, покрывающего грехи людей для того, чтобы они раскаялись, наказывающего их постепенно и напоминающего им,

в чем они согрешили, чтобы они, отступившись от зла, уверовали в Него (Прем 11.23-12.2); всем этим Он проявляет Себя как Всемогущий, К-рому свойственно прощать (Прем 11.23,26).

II. ПРОЩЕНИЕ БОЖИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

Как весь Израиль (Лк 1.77), Иоанн Креститель ожидает отпущения грехов и проповедует крещение как условие для этого:

«Покайтесь, иначе Грядущий будет крестить вас огнем»; в его представлении, огонь этот - огонь Гнева и Суда, в к-ром сгорает мякина после отсева доброго зерна (Мф 3.1-12).

Этот взгляд на будущее остается и у учеников Иоанновых, последовавших за Иисусом: они хотят низвести огонь с неба на тех, кто не принимает Учителя (Лк 9.54). И сам Иоанн Креститель недоумевает (ср Лк 7.19-23),

когда слышит о том, что Иисус не только призывает грешников обратиться и веровать (Мк 1.15), но и утверждает, что пришел лишь исцелять и прощать.

1. Возвещение прощения. - Если Иисус и в самом деле пришел низвести огонь на землю (Лк 12.49),

Он послан Отцом не судить, а спасать (Ин 3.17 сл; 12.47). Он призывает к обращению всех, кто в этом нуждается (Лк 5.32 п), и вызывает это обращение (Лк 19.1-10) тем,

что открывает Бога как Отца, радость К-рого - прощать (Лк 15) и воля К-рого в том, чтобы никто не погиб (Мф 18.12 слл).

Иисус не только возвещает это П., к-рое принимается смиренной верой, тогда как гордыня замыкается от него (Лк 7.47-50; 18.9-14);

Он дарует П. и удостоверяет Своими делами, что имеет эту власть, принадлежащую Одному Богу (Мк 2.5-11 п; ср Ин 5.21).

2. Жертва для отпущения грехов. - Христос увенчивает Свое дело тем, что приобретает грешникам П. от Отца Своего.

Он молится (Лк 23.34) и изливает Свою кровь (Мк 14.24) для отпущения грехов (Мф 26.28).

Истинный Отрок Божий, Он оправдывает многих, грехи к-рых Он берет на Себя (1 Петр 2.24; ср Мк 10.45; Ис 53.11 сл), ибо Он есть Агнец, К-рый, спасая мир, снимает грех мира (Ин 1.29).

Его кровью мы очищены, омыты от грехов наших (1 Ин 1.7; Откр 1.5).

3. Сообщение власти прощать. - Обладая всякой властью на небе и на земле, Христос воскресший сообщает Апостолам власть отпускать грехи (Ин 20.22 сл; ср Мф 16.19; 18.18).

Первое Читать далее...

В обычной речи - здесь сказывается, очевидно, церковное влияние - М. отожествляется с состраданием или с прощением.

Такое отожествление, хотя и не лишенное оснований, может отвлечь внимание от богатства конкретного содержания, к-рое Израиль, в силу своего опыта, вкладывал в это понятие: он видел М. как бы в точке слияния двух понятий - сострадания и верности.

Первое относящееся сюда евр. слово - рахамим - выражает инстинктивную привязанность одного существа к другому.

По представлению семитов это чувство сосредоточено в материнском лоне (рехем: 3 Цар 3.26) или в утробе (рахамим) - мы бы сказали: в сердце - отца (Иер 31.20; Пс 102.13) или брата (Быт 43.30);

это чувство нежной любви (благоутробие), непосредственно выражающееся в действиях, - как сострадание по случаю бедственного положения (Пс 105.45) или как прощение обид (Дан 9.9).

Второе евр. выражение - гесед, - обычно переводящееся по-греч. словом, также означающим М. (,έλεος),

само по себе указывает на чувство преданности (благочестие), на связь между двумя существами, предполагающую верность. В силу этого, М. получает твердую основу: оно уже не просто отзвук инстинктивной доброты, к-рая может ошибиться в своем предмете и в его характере, но доброта сознательная, направляемая волей; оно есть как бы ответ на внутренний долг, выражение верности к самому себе.

В наших современных языках переводы этих евр. и греч. слов колеблются от милосердия до любви, проходя через благость, благоутробие, жалость, сострадание, милость и даже благодать (евр. хен), имеющую, однако, гораздо более широкий смысл.

Несмотря на это разнообразие, библ. понимание М. можно уточнить. От начала и до конца, Бог, в связи с бедственным положением ч-ка, проявляет Свою благость; а ч-к, в свою очередь, должен проявлять И. к своему ближнему, подражая своему Создателю.

B3

I. БОГ МИЛОСЕРДИЯ


Когда ч-к начиняет сознавать себя несчастным или грешником, - тогда, с большей или меньшей ясностью, ему открывается лицо бесконечного М.

1. Помощь несчастным. - Непрестанно раздаются вопли псалмопевца: «Помилуй меня, Боже!» (Пс4.2; 6.3; 9.14; 24.16) и возгласы благодарения: «Славьте Господа, ибо вовек милость (гесед) Его» (Пс 106.1),

т.е. то М., к-рое Он всегда оказывает взывающим к Нему из глубины своего горя, напр., мореплавателям в опасности (Пс 106.23), и вообще всем «сынам Адамовым», кем бы они ни были. Бог открывается как защитник 6едных, вдов и сирот: к ним Он благоволит по преимуществу.

Это непоколебимое убеждение благочестивых людей имеет, по-видимому, свой источник в опыте, к-рый Израиль пережил во время "Исхода. Хотя самое слово «милосердие» не встречается в повествовании об этом событии, освобождение из Египта описано, тем не менее, как дело М. Божия.

Уже первые предания о призыве Моисея достаточно «оно указывают на это: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его... Я увидел, что делается с вами в Египте... Я выведу вас от угнетения египетского» (Исх 3.7 сл,16 сл). В дальнейшем редактор священнического кодекса объясняет решение Бога Его верностью Союзу со Своим народом (6.5).

По Своему М. Бог не может примириться с бедствием народа, избранного Им; вступив в союз с ним, Бог сделал из него как бы «Свой род» (ср Деян 17.28 сл), так, что чувство отцовской привязанности соединяет Его с этим народом навеки.

2. Спасение грешника. - Но что произойдет, если избранник через грех разъединится с Ним!

М. победит и здесь, если только грешник не ожесточится, - ибо Богу тяжко примириться с наказанием, к-рое грех влечет за собой, и Он стремится спасти согрешившего. Т. обр. ч-к, осознавая совершенный грех, глубже проникает в тайну Божией благости.

а) Основное откровение. - На Синае Моисей внимал Богу, открывшему ему глубину Своей тайны. Это происходило непосредственно после измены избранного народа. Бог, возвестив, что Он свободен миловать по Своему изволению кого Ему угодно (Исх 33.19), утверждает затем, что Его благость может победить грех без ущерба для Его святости:

«Ягве, Бог человеколюбивый (рахум) и милосердый (ханун), долготерпеливый и многомилостивый (милость - хесед) и истинный (собственно,«верный» - емет), сохраняющий милость (хесед) в тысячи родов, прощающий вину и преступление, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину... до третьего и четвертого рода» (Исх 34.6 сл).

Бог допускает, чтобы последствия греха падали на грешника до четвертого поколения, и это показывает глубину греха. Но Его М., сохраняющееся нерушимым до тысячных поколений, побуждает Его к бесконечному долготерпению. Таков ритм, присущий в дальнейшем отношениям Бога к Его народу до пришествия Сына Его.

б) Милосердие и наказание. - На всем протяжении свящ. истории Бог открывает, что если Он и наказывает согрешивший народ, Он и состраждет ему, как только он с воплем обращается к Нему из глубины своего бедствия.

Так, в Кн. Судей наблюдается как бы некий ритм гнева, возгорающегося на неверный народ, и М., посылающего Читать далее...

ЕРЕСЬ

1. Раскол и ересь. - Слова раскол и Е. обозначают значительное и длительное разделение хр-ского народа, но на двух различных уровнях: раскол - это разрыв в иерархическом общении,

а Е. - разрыв в самой вере. В ВЗ интеллектуальное содержание веры было так ограничено и мало разработано, что Е. не возникали. Искушение Израиля заключалось не в том,

чтобы выбирать что-либо («αϊρειν») своевольно в системе определенных доктрин, а в том,

чтобы «пойти вслед богов иных» (Втор 13.2): это есть отступничество или идолопоклонство, а не Е.

Соблазнители и соблазненные, заблудившиеся вдали от Ягве, единого Бога и Спасителя Израиля, не нарушали единства святого народа, но подвергали себя отсечению от него (Втор 13.6).

Лишь в нек-рых позднейших писаниях НЗ (2 Петр 2.1; Тит 3.10)

появляется полное значение слова «ересь». Для Павла «αίρέσεις» (1 Кор 11.19) немногим отличаются от «σχίσματα» (ст 18). Возможна все же нек-рая градация: разрывы («σχίσματα») в общине приводят к настоящим соперничающим партиям или сектам («αίρέσεις»),

с их особыми учениями, наподобие существовавших в иудаизме: саддукеев (Деян 5.17), фарисеев (15.5; 26.5), назореев (24.5-14; 28.22) - или в эллинском мире, с его школами риторов, тоже называвшимися αίρέσεις.

Т. обр., отношение Церкви к доктринальным заблуждениям было двояким. Ее единству сперва угрожал кризис,

вызванный иудействующими. Позднее нек-рые отошли от веры во Христа (1 Ин 4.3): «Они вышли от нас, но не были наши» (2.19),

подобно ученикам, к-рые в Капернауме отказались уверовать в Иисуса (Ин 6.35,64) и отошли от Него (ст 66).

2. Кризис из-за иудействующих. - Из-за допущения язычников в Церковь очень скоро возник вопрос о важности соблюдения правил иудейского обряда, сохраненных иудео-хр-нами.

Возложить соблюдение этих правил на язычников, обратившихся ко Христу, значило бы признать необходимость иудейского обряда для спасения.

Именно таково было притязание иудействующих (Деян 15.1). По мнению же Павла, Христос т. обр. становился ненужным, а Крест - бездейственным: искать свою праведность в Законе - значило отойти от Христа, отпасть от благодати (Гал 5.1-6). Церкви угрожало разделение.

Павел хотел поэтому получить во что бы то ни стало от иудео-хр-ской Церкви, в особенности от «Иакова», Кифы и Иоанна» (2.9), согласие на свободу хр-н из язычников (2.4; 5.1).

Он получил это согласие на собрании 49 г. (Деян 15; Гал 2.1-10), иначе бы он «напрасно подвизался» (Гал 2.2),

т.е. апостольское откровение (см Еф 3.3-5) впало бы в противоречие с самим собой: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли - да будет анафема» (Гал 1.9).

3. Возникновение ересей. - Но проповедь Павла должна была столкнуться и с эллинской мудростью.

Увлечение Коринфян этой мудростью имело для них нек-рые последствия вероучительного характера: они сочли себя в праве выбирать между Павлом, Аполлосом и Кифой, - как эллины выбирали между школами (αίρέσεις)

бродячих философов - и оставались глухи к «слову о кресте», проповеданному всеми Апостолами (1 Кор 1.17 сл),

или же отрицали воскресение мертвых, лишая проповедь и веру их существенного содержания (15.2,11-16): Воскресения Христова.

Позднее иудейские умозрения смешались с эллинистическими, чтобы поставить под угрозу веру Колоссян в первенство Христа (Кол 2.8-15; см Еф 4. 14-15) и вернуть их в область «теней» (Кол 2.17).

К концу апостольского века усилилась опасность прегностических измышлений, заимствованных от неправоверной иудейской мысли и мысли языческой

(1 Тим 1.3-7,19 сл; 4.1-11; 6.3-5; 2 Тим 2.14-26; 3.6-9; 4.3 сл; Тит 1.9-16; Иуд 19; 2 Петр 2; 3.3-7; Откр 2.2,6,14 сл, 20-25).

Нек-рые «лжепророки» (1 Ин 4.1) отрицали даже, что Иисус был Сыном Божиим, «пришедшим во плоти» (2.22 сл; 4.2 сл; 2 Ин 7).

Будь то в Коринфе (1 Кор 4.18 сл), в Колоссах (Кол 2.18) или в иных городах (1 Тим 6.4; 2 Тим 3.4), эти уклонения от истины, порождая споры и разделения (1 Тим 6.3 слл; Тит 3.9; Иуд 19),

имели своим источником упорную гордыню тех, к-рые, не принимая с покорностью учения, единодушно проповедуемого в Церкви (Рим 6.17; 1 Кор 15.11; 1 Тим 6.3; 2 Петр 2.21),

извращали его, стремясь его превзойти своими измышлениями (2 Ин 9). Поэтому опаснейшие из них подвергались отлучению (Тит 3.10; 1 Тим 1.20; Иуд 23; 2 Ин 10).

Эта суровость НЗ к лжеучителям подчеркивает всю ценность веры «не потерпевших кораблекрушения в вере» (1 Тим 1.19; 2 Тим 3.8)

и тесно связывает нас с Церковью, всегда побеждающей заблуждения, грозящие повредить «залогу здравого учения», принятого от Апостолов (2 Тим 1.13 сл).

РТ

Cм.: вера НЗ III 1 - единство III - заблуждение НЗ - Истина НЗ 2 в - Иудей I - народы языч. НЗ II - раскол - учить НЗ II Читать далее...

НАРОДЫ ЯЗЫЧЕСКИЕ

Согласно ВЗ, ч-ский род делится на две части, для к-рых в библ. языке имеются различные наименования. С одной стороны, - Израиль, народ Божий ('ам = греч. λαός),

на к-ром почиют Избрание, союз-завет и обетования; с другой стороны - остальные Н. (гойим = греч. 'έθνη). Различие между ними не только этническое или политическое, оно прежде всего религиозное; другими Н. называются и те, кто «не знают Ягве» (язычники), и те, кто не участвуют в жизни Его Н. (иноплеменники).

В НЗ понятие Н. Божия развивается, расширяется, чтобы стать наконец Церковью, Телом Христовым. Но перед лицом этого нового Н., открытого всем людям, ч-ство представляется по-прежнему разделенным на-двое: на Иудеев и на Н.Я. (ср Рим 1.16; 15.7-12). Т. обр. ритм развития истории спасения следует диалектике отношений между Израилем и остальными Н.

С одной стороны, замысел Божий включается в ч-скую историю благодаря избранию и обособлению Израиля; с другой стороны, этот замысел всегда имеет в виду спасение всего ч-ства. В силу этого, данная перспектива все время колеблется между частным и вселенским, доколе Христос не придет соединить Израиля и Н.Я. в одном новом Человеке (Еф 2.14 слл).

ВЗ

I. ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ

В исходной точке ВЗ призыв Божий звучит в разделенном мире, в к-ром сталкиваются племена, народы, культуры.

В связи с этим историческим фактом возникает ряд вопросов: была ли на это воля Божия? а если нет, то что было этому причиной?

В задачи Библии не входило давать на это ответы научного порядка, но тем не менее эта изначальная тайна ч-ского общества в ней исследуется в свете откр

1. Единство и разнообразие людей. - единство рода ч-ского само собой подразумевается в схематических представлениях кн. Быт. От одного Бог произвел весь род ч-ский (Деян 17.26 греч.).

Речь идет не только об отвлеченном тождестве ч-ской природы, но также и об единстве крови: все родословные исходят от Адама и Евы; после Потопа они опять начинаются с Ноя (Быт 9.18 сл). Однако единство не означает единообразия, исключающего различия.

Люди должны размножаться и наполнять землю (Быт 1.28); это предполагает возрастающее разнообразие народов и рас, к-рое рассматривается Писанием как происходящее по воле Божией (Быт 10; Втор 32.8 сл).

2. Последствия греха для общества. - Все же нынешнее состояние ч-ства не отвечает намерениям Божиим. В историю вторгся грех: Адам и Ева возмечтали стать «как боги» (Быт 3.5);

люди, собравшись в земле Сеннаар, захотели построить «башню высотою до небес» (11.4). В обоих случаях сказывается кощунственное отсутствие чувства меры и люди приходят к одинаковым результатам, открытым судом Божиим (3.14-24; 11,5-8). Практическим последствием этих греховных действий являются известные нам по опыту условия человеческого существования. Вот почему многообразное развитие нашего рода, протекающее в греховной атмосфере,

приводит к кровавой ненависти (Каин и Авель: 4.1-16) и к потере духовного единства (смешение языков: 11.17 слл). Таковы условия, в к-рых отдельные Н. возникают в ходе истории, неся на себе двойное клеймо идолопоклонства, отлучающего их от Бога,

и гордыни, возбуждающей их один против другого. Таков фон картины, на к-ром выделяется призвание Авраама: Бог избирает его среди Я.Н. (Ис Нов 24.2), чтобы сделать его отцом нового Н., к-рый будет Н. Божиим, в к-ром в конце концов будут благословенны все племена земные (Быт 12.1 слл).

II. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ИСТОРИИ

Израиль сознает свое природное родство с нек-рыми соседними Н. Родословные праотцев подчеркивают это в отношении Измаила (Быт 16) и Мадиана (25.1-6), Моава и Аммонитян (19.30-38), Арамеев (29.1-14) и Едома (36).

В эпоху Маккавеев Иудеи искали даже племенного родства со Спартанцами (1 Макк 12.7,21). Но отношение Израиля к Я.Н. определяется побуждениями иного порядка - учением Завета-Союза и замыслом о спасении.

1. Народы, противостоящие Богу. - В силу своего национального призвания Израиль является носителем великих ценностей: знания истинного Бога и поклонения Ему,

содержащейся в Завете надежды на спасение и обетовании. Я. же Н. представляют в отношении этого двойную угрозу: политического порабощения с одной стороны, религиозного обольщения с другой.

а) Политическая угроза. - Редки те эпохи, когда существование Израиля не находилось под угрозой. Гордыня и алчность движут народами; идет борьба из-за престижа или обладания землями.

Втянутый в превратности международной политики, Израиль должен упорно отстаивать вверенный ему залог. Он пережил рабство в Египте. Впоследствии в бранях Ягве он противостоит Хананеям, Мадианитянам, Филистимлянам... При Давиде положение на нек-рое время изменяется (ср 2 Цар 8) и израильское царство пользуется известным престижем. Но вскоре положение ухудшается вследствие враждебности и алчности малых соседних царств, воли к могуществу международных гигантов - Египта, Ассирии, Вавилона...

Эпоха царей изобилует кровавыми Читать далее...

(греч. parous…a), термин, обозначающий в НЗ явление Господа Иисуса во Славе при конце времен. Знаменательно, что слово П. переводится и как "пришествие", и как "присутствие".

Такая двойственность указывает на то, что П. понималась не только эсхатологически, но и мистически, как пребывание Господа в мире с момента Его первого явления (см. ст. "Осуществленная эсхатология"). В таком двойном смысле употреблено слово П. в одном из самых ранних посланий ап.Павла (1 Фес 2:19; 3:13).

Тем не менее большинство первых христиан понимало П. преимущ. в эсхатологич. плане. Более того, хотя Сам Христос не дал указаний на "времена или сроки" (Деян 1:7) и вообще отнес тайну конца мира к области, ведомой лишь Его небесному Отцу (Мк 13:32), в раннем христианстве сложилось представление о скорой П. Однако пророчества, к-рые, казалось бы, подтверждают такой взгляд (напр., Откр 3:11), можно толковать, учитывая сокращения временной перспективы у пророков (см. ст. Пророческие книги).

В 1-2 вв. идея П. нередко связывалась с *хилиазмом. Духовный смысл благовестия о П. заключается в том, что каждый человек с момента явления Христа на земле должен пребывать в постоянной готовности предстать перед Господом. К этой готовности призывают мн. евангельские притчи

(о талантах, о десяти девах, о "тати в нощи"). l СББ, с.764; свящ.С т р а х о в А., Вера в близость "парусии", или второе пришествие Господа, в первохристианстве и у св.апостола Павла, Серг.Пос., 1914; M o o r e A.L., The parousia in the New Testament, Leiden, 1966; *R o b i n s o n J.A.T., Jesus and His Coming, L., 1957; DBSpl, t.6; NCE, v.10; RGG, Bd.5; см. также ст.: Малый Апокалипсис; Откровения книга; Первохристианский период; Эсхатология.

ПАРАКЛЕТ, УТЕШИТЕЛЬ

Слово П. (греч. παράхλητος) встречается в писаниях Ин. Оно определяет лицо не по его природе, а по его функции: тот, кто «призван вместе с кем-нибудь» (παραхαλέω; ad-vocatus) в качестве активного помощника, ходатая, заступника (в расширенном смысле оно может пониматься как «утешитель»).

Это назначение выполняется и Иисусом Христом, К-рый на небе «наш Ходатай пред Отцом», заступающийся за грешников (1 Ин 2.1), и здесь на земле Духом Св., К-рый, являясь для верующих тем, кто открывает и защищает Христа (Ин 14.16 сл, 26 сл; 15.26 сл; 16.7-11,13 слл), актуализирует Его присутствие.

I. ДУХ СВЯТОЙ - ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА

Приход П. связан с уходом Христа (Ин 16.7), что указывает на новый этап в истории присутствия Божия посреди людей.

В Своем Слове после Тайной Вечери Христос возвестил, что Он снова вернется и не только в конце времен (14.3), но уже и в послепасхальные дни (14.18 слл; 16.16-19); при виде Воскресшего исполнилось радостью сердце учеников Его (16.22).

Это присутствие Его между своими было однако не чувственного порядка, а духовного. До этого времени Он «находился со Своими» (14.25). Теперь во Имя Его (14.26), по Его молению, Отец даст им другого П. (14.16), К-рого пошлет Сам Иисус (15.26; 16.7).

Будучи «иным» нежели Иисус, Дух Св. помогает ощутить полноту присутствия Иисуса. Как и Иисус, Он в них (14.17; 17.23). Как и Иисус, Он остается с верующими (14.17,23), но «навеки» (14.16; см Мф 28.20), ибо Он предвосхищает обители, к-рые Иисус пошел приготовить для них в Доме Отца (14.2 сл).

Он - Дух Истины (14.17; 16.13), к-рая есть Сам Иисус (14.6), в противоположность отцу лжи (8.44), Истины, к-рая отныне характеризует поклонение Отцу (4. 23 сл). Он - Дух Св. (14.26), К-рого Иисус Святый Божий (греч. 6.69), посредством Своего посвящения (17.19), дал им (20.22; 7.39). Он их посвящает (17.17),

делая их не от мира сего (17.16). Как Христос не являет Себя миру (14.21 сл), ненавидящему Его (7.7; 15.18 сл), так и Дух Св. не принят миром (14.17).

II. ДУХ ИСТИНЫ - ЖИВАЯ ПАМЯТЬ ЦЕРКВИ

П. деятельно пребывает в общине учеников. Он должен прославить Иисуса (Ин 16.14), прежде всего актуализируя Его учение. Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14.26).

Это учение и эта память в тесной связи с Иисусом, именно так, как Иисус исполнил Свою миссию в непрестанном единении со Своим Отцом. Как Иисус располагает всем, чем обладает Его Отец Небесный (16.15; 17.10), так и Дух Св. «от Моего возьмет и возвестит вам» (16.14 сл). Он напомнит то, что говорил Иисус, потому что «Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» Итак, Иисус все слышал от Своего Отца Небесного (5.30; 8.40; 15.15), Он говорил не «от Себя» (8.28; 12.49 сл; 14.10).

Как видевший Иисуса видел и Отца (14.9), так помазание (χρĩσμα) учит всему (1 Ин 2.27), т.е. Дух Св. «наставляет на всякую истину» (Ин 16.13):

Он вновь показывает происшедшие события в свете Воскресения Христова (см 2.22; 7.391 11.51 сл; 12.16; 13.7). Этим Он Свидетельствует о Христе (15.26) и дает ученикам возможность свидетельствовать с Ним и через Него (15.27).

III. ДУХ ИСТИНЫ, ЗАЩИТНИК ХРИСТА

П. не только открывает истину, противоположную заблуждению, но и оправдывает истину перед ложью мира.

В этом Он снова проявляет Себя как «Дух Истины», свидетельствуя о ней на Суде, к-рый мир начал против Христа, в сердцах Его учеников. В то время как по синоптическому преданию Дух Св. защищал учеников, вызванных на царский суд (Мк 13.11 п), у Иоанна Он защитник Христа: из обвиняемых Его ученики становятся судьями своих судей, каким был Иисус в Своей земной жизни (Ин 5.19-47).

П. обличает мир в трояком его заблуждении (16.8-11): о грехе, ибо недоверие ко Христу - грех; о правде, ибо правда со Иисусом, прославляемом вместе с Отцом Небесным; о Суде, ибо осуждение уже вынесено князю мира сего.

Так, благодаря П., верующий воспринимает и слышит, хранит в сердце своем убеждение: прав не мир, а Христос, прав и он сам, веруя и страдая за дело Своего Господа. С Ним он уже победитель мира и диавола (16.33).

БОЛЕЗНЬ / ИСЦЕЛЕНИЕ

Б. с сопровождающими ее страданиями представляет проблему для людей всех времен. Решение этой проблемы зависит от того, как люди представляют себе мир и силы, к-рые над ними господствуют. На древнем Востоке на Б. смотрели как на бедствие, вызванное злыми духами или посланное богами, разгневанными какой-нибудь погрешностью в культе, им воздаваемом. Для излечения применяли заклинания, назначением к-рых было изгнание бесов, испрашивали прощения у богов молениями и жертвоприношениями; в вавилонской письменности сохранились сборники формул обоих видов. Медицина, вследствие этого, была в ведении жрецов; в известной мере она сохраняла связь с магией. Только наблюдательный ум греков развил ее до степени самостоятельной положительной науки. Т. обр. понятно, что библ. откр. оставляет в стороне научный подход к этой проблеме. Оно касается исключительно религиозного значения Б. и исцеления в домостроительстве спасения, тем более, что через Б. уже проявляется власть смерти над ч-ком (ср 1 Кор 11.28-32); она, следовательно, имеет аналогичное значение.

ВЗ

I. БОЛЕЗНЬ

1. Здоровье предполагает полноту жизненной силы. Б. надо понимать прежде всего как состояние слабости и немощи (Пс 37.11). Кроме этого эмпирического заключения, медицинские наблюдения весьма суммарны; они сводятся к тому, что видимо: накожным Б., ранениям и переломам, лихорадке и возбужденным состояниям (так в Пс о недугующих: Пс 6; 31; 37; 38; 87; 101). Классификация различных Б. остается неясной (напр, что касается проказы). Естественных причин даже не ищут, кроме тех, к-рые видны на глаз: ранения, падения (2 Цар 4.4), старость, сопровождаемая одряхлением, к-рую с таким мрачным юмором описывает Екклесиаст (Екк 12.1-6; см Быт 27.1; 3 Цар 1.1-4; и как контраст, Втор 34.7). Это объясняется тем, что для религиозного ч-ка главнейшее в ином: что значит Б. для того, кто болен?

2. В мире, где все зависит от установленной Богом причинности, В. не составляет исключения. Нельзя не видеть в ней поражающей руки Божией (Исх 4.6; Иов 16.12 слл; 19.21; Пс 38.11 cл). Бог может также действовать посредством существ, стоящих выше ч-ка: ангела истребителя (2 Цар 24.15 слл; 4 Цар 19.35; ср Исх 12.23), Сатаны (Иов 2.7) или посредством олицетворенных бедствий (Пс 90.5 сл). В послепленном иудействе все больше внимания уделяется действию бесов, злых духов, влияние к-рых на наш мир обнаруживается в Б. Как же объяснить это бесовское влияние, это существование зла на земле при неограниченном владычестве Господнем?

3. Религиозное чувство ч-ка непроизвольно устанавливает некую связь между Б. и грехом. Библ. откр. не опровергает этого, а лишь уточняет условия этой связи. Бог создал ч-ка, чтобы он был счастливым (ср Быт 2). Б., как и все остальные бедствия ч-ские, противоречит этому основному назначению; она вошла в мир лишь как последствие греха (ср Быт 3.16-19). Она одно из знамений Божия гнева на греховный мир (ср Исх 9.1-12). Она имеет это значение в рамках учения Союза-Завета: это одно из главных проклятий, постигающих неверный народ Божий (Втор 28.21 сл, 27 слл, 35). Испытание Б. должно возбудить в ч-ке сознание греха. В просительных псалмах это и отмечается: мольба об исцелении сопровождается всегда признанием грехов (Пс 37.2-6; 38.9-12; 106.17). Однако встает вопрос, является ли каждая болезнь следствием личных грехов болящего. Ответ на этот вопрос не ясен. Обращение к принципу коллективной ответственности дает лишь неполный ответ (ср Ин 9.2). В ВЗ можно найти разрешение только в двух направлениях. Когда Б. поражает праведных, как Иова или Товита, она может быть провиденциальным испытанием для засвидетельствования их верности (Тов 12.13). Что же касается Великого Страждущего Праведника, Раба Ягве, смысл Б. в искуплении вины грешников (Ис 53.4 сл).

II. ИСЦЕЛЕНИЯ

1. В ВЗ совсем не запрещается прибегать к помощи медицины: Исаия пользуется ею, чтобы излечить Езекию (4 Цар 20.7), и Рафаил, чтобы лечить Товита (Тов 11.8,11 сл). Весьма обычно применение нек-рых простых лекарств (ср Ис 1.6; Иер 8.22; Прем 7.20), а у Сына Сирахова мы находим даже особую похвалу медицинской профессии (Сир 38. 1-8,12 сл). Запрещено только применение магии, связанной с идолопоклонническими культами (4Цар 1.1-4), к-рыми зачастую была заражена медицина того времени (ср 2 Пар 16.12).

2. Прежде же всего надо прибегать к Богу, ибо Он Владыка жизни (Сир 38.9 слл 14). Он поражает и Он исцеляет (Втор 32.39; ср Ос 6.1). Он высший врач ч-ка (Ис 15.26), поэтому ангел, посланный исцелить Сарру, называется Рафаилом («Бог исцеляет» - Тов 3.17). Поэтому больные и обращаются к Его представителям - священникам (Лев 13. 49 слл; 14.2 слл; ср Мф 8.4) и пророкам (3 Цар 14. 1-13; 4 Цар 4.21; 8.7 слл). Смиренно исповедуя свои грехи, они молят об исцелении, как о благодати. Согласно псалтыри, они перечисляют свои беды, моля Бога о помощи, взывая к Его всемогуществу и милосердию (Пс 6; 37; 40; 87; 101...). Уповая на Него, они предрасполагаются к принятию просимой милости, к-рая даруется Читать далее...

Это цитата сообщения Bum_X Оригинальное сообщение

Оч оч нужная вещь студенту!)) Забираем)

Для любителей забивать институт и рвать попу на флаги во время сессии (кем я и являюсь)

Сайты по поиску курсовых,дипломов,рефератов:

http://myref.ru
http://student.km.ru
http://www.referatovbank.ru/
http://www.72rus.ru/ref/referat.html
http://refferat.info/index.php
http://www.ekonomica.biz/
http://www.stydenty.ru/
http://www.psychologi.biz
http://www.studentport.su/referat
http://www.referats-online.ru
http://www.5ballov.ru
http://www.mavpa.com/referat.php
http://www.vipreferat.ru


Поиск книг:
http://www.allbest.ru/
http://www.poiskknig.ru/
http://www.ekniga.com.ua/
http://lib.thesearch.ru/
http://www.bookcrawler.ru/search.aspx
http://bukinist.agava.ru/ - Поисковая система «Букинист»
http://www.sigla.ru/

Библиотеки:
http://www.aldebaran.ru/ - Альдебаран
http://www.albion-glass.ru/service/book/ все о стекле
http://allbest.ru/libraries.htm
http://aleria.net/
http://www.apropospage.com/lib/index.html - Б-ка клуба «Дамские забавы»
http://www.arsasiatica.com/ - Культура Востока
http://artefact.lib.ru/cgi/library.pl?view=abc&letter=1 - Б-ка Артефакт
http://www.belousenko.com/ - Б-ка Белоусенко
http://bestbooks.ru/
http://www.biblioguide.ru/
http://bibliobookkniga.pi.net.ua/
http://bibliotekar.ru/

http://www.biblio-techka.tk/
http://bibliotekar.ru/
http://www.biografia.ru/knigi.html
http://book.ariom.ru/
http://books.debri.ru/
http://bookz.ru/abc/u-0.html
http://www.bomanuar.com/ - Библиотека Луки Бонуара
http://www.bookcrossing.ru/ - Bookcrossing
http://brb.silverage.ru/zhslovo/sv/ - Серебряный Век
http://burime.stih.ru/ - Буриме
http://citycat.ru/litlib/index.html - Б-ка Бориса Бердичевского
http://www.chl.kiev.ua/RUS/chit_r.html - Книги для детей (редкие издания)
http://www.ebooks-albums.com/
http://elib.ru/BOOK/Book.stm
http://e-lib.info/

Читать далее...

ПОМАЗАНИЕ

По евр. представлениям, елей проникает глубоко в тело (Пс 108.18), давая ему силу, здоровье, радость и красоту.

Можно понять, что в религиозном плане П. елеем рассматривались как знаки веселия или уважения; они также применялись в качестве обрядов исцеления или освящения.

I. ПОМАЗАНИЕ КАК ЗНАК РАДОСТИ ИЛИ ПОЧЕТА

1. Елей, в особенности благовонный, был символом радости (Притч 27.9; ср Екк 9.8); им в частности пользовались при празднествах (Ам 6.6). Быть лишенным возможности умащать себя елеем считалось несчастием (Втор 28.40; Мих 6.15);

воздержание от П. в соединении с постом было знаком печали (Дан 10.3; ср 2 Цар 12.20). Однако Иисус предписывал постящемуся помазывать свою голову, как для пиршества (Мф 6.17), чтобы его покаяние не выставлялось напоказ пред людьми.

Образ П. служил для выражения радости израильского народа, когда он собирался в Иерусалиме на большие праздники (Пс 132.2),

или утешения скорбящим на Сионе после плена (Ис 61.3); этот образ входил также в описания мессианского пира: «на этой горе будут они пить радость, будут пить вино: помажутся миром на горе этой» (Ис 25.6 сл LXX, слав).

Особенно в этом контексте мессианского торжества часто повторяется выражение «елей радости» (Ис 61.3; Пс 44.8; Евр 1.9).

2. Возлияние елея на гостя было знаком почета. Выражение это появляется в псалмах для изображения изобилия Божиих милостей: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою» (Пс 22.5; ср 91.11).

В Еванг. дважды упоминается о том, что этот знак почета был оказан Христу женщиною. Первый раз это была грешница у Симона фарисея: этот последний, хотя Иисус был его гостем, не излил елея на голову Его, женщина же помазала миром ноги Его (Лк 7. 38,46).

Накануне же входа в Иерусалим Мария, сестра Лазаря, повторила это свидетельство благоговения, помазав Иисуса драгоценным миром к соблазну Его учеников (Мф 26.6-13 п; Ин 12.1-8).

Но Иисус одобрил Марию и в то же время придал ее поступку новое, пророческое значение, ссылаясь на обычай (Мк 16.1) помазывать благовониями мертвые тела: поступок женщины становился предвосхищением и знаком погребального обряда, к-рый должен был быть совершен над телом Иисуса после Его смерти на кресте (Ин 19.40).

II. ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ И БЕСНОВАТЫХ

1. Для исцеления больных также применяли елей, напр., для лечения ран (Ис 1.6), как это сделал милосердный Самарянин (Лк 10.34); согласно Лев. 14.10-32, выздоровевших прокаженных помазывали елеем в качестве обряда очищения.

Когда ученики были посланы Христом проповедовать Царство Божие, они получили власть изгонять нечистых духов и исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф 10.1; Лк 9.1 сл); исполняя эту миссию, они мазали маслом многих немощных и чудесно исцеляли их (Мк 6.13).

От этих П., совершавшихся Апостолами, вероятно, по указанию Иисуса, произошел обряд П. больных в Церкви. Посл. ап. Иакова предписывает пресвитерам помазывать больных во имя Господне: «Молитва веры спасет болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5.15).

Болезнь есть одно из последствий греха, поэтому П., совершённое «во имя Господне», осуществляет «Опасение» больного: оно дает ему участие в победе Христа над грехом и смертью либо его исцелением, либо увеличением сил для встречи смерти.

2. Изгнание бесов, в Мк. 6.13, тесно связано с исцелением больных: та и другая чудодейственная сила были знамением пришествия Царства.

Поэтому многие Церкви впоследствии совершали обряды П. над новообращенными для заклинания злых духов перед крещением.

III. ПОМАЗАНИЕ-ОСВЯЩЕНИЕ

П., о к-рых говорится в ВЗ, в большинстве случаев являются освящающими обрядами.

1. Некоторые богослужебные предметы освящались П., в частности жертвенник (Исх 29.36 сл; 30.26-29; Лев 8.10 сл), тем самым становившийся « святыней великой». Аналогичный, очень древний обряд,

вероятно ханаанский, применялся патр. Иаковом: после своего ночного видения он воздвиг памятный камень и излил елей на его вершину, чтобы отметить место Присутствия Божия: отсюда название Вефиль - «дом Божий» (Быт 28.18; ср 31.13; 35.14).

2. Царское помазание занимает место в своем роде единственное среди обрядов освящения. Оно совершалось каким-либо Божиим ч-ком, пророком или священником. Саул (1 Цар 10.1) и Давид (1 Цар 16.13)

были помазаны Самуилом, Ииуй - пророком, к-рого послал Елисей (4 Цар 9.6). Иудейские цари получали П. в Храме и само П. совершалось священником: Соломон был помазан Садоком (3 Цар I.39),

Иоас - первосвященником Подаем (4 Цар II.12). Смысл этого обряда был в том, чтобы отметить внешним знаком, что эти люди Избраны Богом, чтобы стать Его орудиями в управлении народом.

Через П. царь становился причастным Духу Божию, как это было с Давидом: «Взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Ягве на Давиде с того дня» (1 Цар 16.13).

Поскольку П. утверждало царя в его служении и являлось внешним выражением того, что он избран Читать далее...

ЕЛЕЙ

1. Елей, дар Божий. - Наряду с пшеницей и вином, Е. - один из главных продуктов питания, к-рыми Бог насыщает Свой верный народ (Втор 11.14), на земле богатой масличными деревьями (6.11; 8.8), на к-рой Он устроил его по Своему благоизволению. Е. - благословение Божие (7.13 слл; Иер 31.12), лишение к-рого служит наказанием за неверие (Мих 6.15; Авв 3.17), а изобилие к-рого есть знамение спасения (Иоил 2.19) и символ эсхатологического блаженства (Ос 2.24). Притом Е. - не только пища, необходимая даже и в голодные времена (3 Цар 17.14 слл; 4 Цар 4.1-7): он также - миро (благоуханное масло) для умащения благовония) тела (Ам 6.6; Есф 2.12), для укрепления членов (Иез 16.9) и для «смягчения» ран (Ис1.6; Лк 10.34); наконец, Е. в светильниках служит для освещения (Исх 27.20 слл; Мф 25.3-8).

Е. не следует пользоваться ни для воздаяния культа Ваалам, ибо плодородие земли исходит не от них, ни для снискания союза с языческими царствами, ибо спасение народа Божия зависит исключительно от его верности Союзу-Завету (Ос 2.7,10; 12.2). Чтобы быть верными С.-Завету, недостаточно предоставлять священникам самый лучший Е. (Числ 18.12) или, согласно обрядам, примешивать его к приносимым жертвам (Лев 2.1...; Числ 15.4; 28-29), или совершать возлияния Е. «неисчетными потоками»: исполнением этих правил может угодить Богу только тот, кто ходит перед Ним путями правды и любви (Мих 6.7 слл).

2. Символика елея. - Как елей есть знамение благословения Божия, так зеленеющее масличное дерево символизирует праведника, благословенного Богом (Пс 51.10; 127.3; ср Сир 50.10), и Премудрость Божию, открывающую в Законе путь правды и блаженства (Сир 24.14,19-23). Что же касается двух маслин, елей от к-рых поддерживал свет в светильнике с семью лампадами (Зах 4.11-14), то они означали двух «сынов елея», двух Помазанников Божиих - царя и первосвященника, к-рые призваны просвещать народ и вести его по пути спасения.

Иногда с елеем сравнивается то, что как и он, проникает внутрь неуловимо (Притч 5.3; Пс 108.18; Притч 27.16); главным же обр. в нем видят услаждающее и радующее своим запахом миро - прекрасный символ любви (Песн 1.2), дружбы (Притч 27.9) и счастья братского единения (Пс 132.2). Е. - также символ радости, ибо от него, как и от радости, у ч-ка блистает лицо (Пс 103.15). Поэтому возлить Е. кому-либо на голову - значит пожелать ему радости и счастья и оказать ему знак дружбы и почета (Пс 22.5; 91.11; Лк 7.46; Мф 26.7).

Е. царского помазания в наивысшей степени заслуживает названия «елей радости» (Пс 44.8); это - внешний знак Избрания Богом, сопровождающийся излитием Духа, овладевающего избранником (1 Цар 10.1-6; 16.13). Эта связь помазания и Духа является источником основной символики елея в хр-ских таинствах, особенно при соборовании больных, упомянутом уже в послании Иакова (Иак 5.14; ср Мк 6.13); свящ. Е. сообщает хр-ну многообразную благодать Духа Св., К-рый соделал Иисуса Помазанником в абсолютном смысле слова и явил Его Сыном Божиим. (В Евр 1.9 ко Христу для засвидетельствования Его Божества применяется Пс 44.8).

CL & MFL

см.: благовония - Мессия - помазание

ЕГИПЕТ


1. Роль Египта в священной истории. - Среди иноплеменных народов, с к-рыми Израиль находился в сношениях, может быть ни один не выявляет в такой степени двойственную сущность мирских держав, как Е.

Эта земля изобилия - провиденциальное убежище голодающих патриархов (Быт 12.10; 42 слл), гонимых (3 Цар 11.40; Иер 26.21), побежденных Израильтян (Иер 42 сл), Иисуса при бегстве св. семейства (Мф 2.13);

но тем самым она легко делается искушением для людей, лишенных идеала (Исх 14.12; Числ 11.5...). Е. - царство гордое своей силой - угнетал некогда Евреев (Исх 1-13); тем не менее, он сохранил свой престиж в глазах Израиля на протяжении веков, когда тот стремился к мирскому величию.

Давид (2 Цар 20. 23-26), а еще более Соломон (3 Цар 4.1-6) вдохновляются египетским образцом, распределяя должности при царском дворе и организуя административное правление царства. В критические периоды поддержки Е. ищут как в Самарии (Ос 7.11), так и в Иерусалиме (4 Цар 17.4; 18.24; Ис 30.1-5; Иер 2.18...; Иез 29.6 сл...).

Как очаг культуры он способствовал воспитанию Моисея (Деян 7.22), а богодухновенные мудрецы использовали иногда его письменность (в особенности Притч 22.17- 23.11); но зато он - земля идолопоклонства и - волшебства (Прем 15.14-19), пагубное прельщение к-рыми удаляет Израильтян от их Бога (Иер 44.8...).

2. Египет перед богом. - Не приходится, следовательно, удивляться Суду Божию над Египтом: во время Исхода, чтобы заставить его дать свободу Израилю (Исх 5-15; ср Прем 16-19); в эпоху царей, чтобы покарать эту горделивую державу, обещавшую Израилю ложную поддержку (Ис 30.1-7; 31.1-3;

Иер 46; Иез 29-32), или, чтобы привести к смирению этот языческий народ, обманутый своими мудрецами (Ис 19.1-15). В силу всего этого, он всегда служит символом ч-ских обществ, обреченных на гнев Божий (Откр 11.8).

Однако, Е. принимал чужеземцев и поэтому не навсегда исключен из общества Господня (Втор 23.7 сл).

Даже карая Е., Бог проявляет к нему известное снисхождение: в Египтянах Он видит Свои создания, к-рых Он желает прежде всего отвратить от зла (Прем 11.15-12.2). Ибо Его замысел в конце концов обратит Е. и объединит его со Своим народом, чтобы и он научился в свою очередь Ему служить (Ис 19.15-25; Пс 86.3-7).

Судимый за свои грехи, Е. тем не менее получит участие в спасении, как и все другие народы.

RM & PG

см.: город ВЗ 1 - Исход - мудрость О, ВЗ I 1 - народы/языч. ВЗ 1 а - освобождение/свобода II 1 - раб I - разочарование II - пустыня ВЗ I 2 - труд II

ЕДИНСТВО БИБЛИИ

ЕДИНСТВО БИБЛИИ, вероучительная истина, вытекающая из догмата о боговдохновенности Свящ. Писания, согласно к-рому оно создано людьми под воздействием единого Духа Божьего.

Поверхностный взгляд с трудом улавливает в Библии это единство; она скорее представляется ему пестрым собранием книг, написанных в разное время, в разных жанрах, отражающих различные, а подчас и противоречивые богосл. концепции.

Только вера в единство Откровения, даруемого на протяжении веков, способна помочь человеку осмыслить Е. Б., увидеть в элементах Писания звенья одной цепи.

Первая попытка отрицания Е. Б. была предпринята во 2 в. гностиками и *Маркионом Синопским, к-рые стремились отсечь НЗ от ВЗ, отрицая при этом Божеств. происхождение последнего.

В свою очередь, иудейские толкователи стояли на противоположной т. зр., признавая только ВЗ. Церковь Христова в лице своих отцов и учителей недвусмысленно осудила оба эти подхода. Мч. *Иустин Философ говорил, обращаясь к иудею Трифону: «Не иного Бога почитаем нашим, а другого вашим, но признаем о д н о г о и Т о г о ж е (разр. — А. М.),

Который вывел отцов ваших из земли Египетской рукою крепкою и мышцею высокою, не на другого кого уповаем (ибо нет другого), кроме Того, на Которого и вы, — Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Наша надежда, впрочем, не чрез Моисея и не чрез Закон; иначе не было бы различия между вами и нами» (Диалог с Трифоном иудеем, 11). Ту же мысль мы находим и у свт. *Иринея Лионского: «Тот и другой Завет произвел один и тот же Домохозяин — Слово Божье» (Против ересей, IV, 9, 1).

«Для чего Евангелие у Маркиона и манихея, отрицающих Закон? — пишет свт. *Афанасий Великий. — Ветхим доказывается новое, а новое свидетельствует о ветхом. Посему отрицающие последнее исповедуют ли то, что оным доказывается?» (К епископам Египта и Ливии, IV).

Блж. *Августин спрашивает: «Что называется Заветом Ветхим, как не прикровение Нового, и что — Новым, как не откровение Ветхого?» (О Граде Божьем).

«Мы знаем единого Установителя и Ветхого и Нового Завета, и сему самому ясно научает Он нас устами пророка Иеремии (31:31-33).

Сими словами ясно дал видеть, что давший Ветхий Завет дает и Новый» (блж. *Феодорит Киррский. О том, что Один и Тот же дал и Ветхий и Новый Завет). Эти и подобные им многочисл. высказывания свв. отцов опираются: 1) на то, что изначально ВЗ был свящ. книгой Церкви Христовой;

2) на свидетельства НЗ, в к-ром постоянно подчеркивается его связь с ВЗ — через пророчества, прообразы, центральные вероучит. истины (Единый Бог, Завет, Откровение, свящ. история, мессианство, эсхатология и т. д.) и 3) на общность основных нравств. заповедей.

Однако единство не означает тождества. ВЗ есть чаяние, а НЗ — исполнение. В свете Евангелия Церковь определяет, какие элементы ВЗ являются в р е м е н н ы м и, а какие — н е п р е х о д я щ и м и.

Ко временному относится несовершенное ветхозав. понимание мессианства, мн. уставы Закона и сам принцип законнической религии (см. ст. Закон и законничество). Этот принцип был введен по Промыслу Божьему как педагогич. средство, чтобы «соразмерять уроки с силами обучаемых» (блж. Феодорит Киррский. Толкование на Быт, 1)

и «приспособительно к слабости слушающих» (свт. *Иоанн Златоуст. Беседы на Быт, III, 2). Неоднородность частей самого ВЗ обусловлена и особенностями эпох, и личными чертами свящ. писателей, и самим и с т о р и ч е с к и м х а р а к т е р о м библ. Откровения.

Оно давалось не сразу в готовом виде, а постепенно, в соответствии с духовным состоянием людей.

Обетование требовало веры, причем полнота его смысла была сокрыта до времени. Ап. Павел, говоря о Законе как о «детоводителе ко Христу» (Гал 3:24), отмечал, что спасение всего мира — оставалось эсхатологич. «тайной», к-рой не ведали древние поколения (Кол 1:26-27). Тайна эта как бы прорастала в обетованиях ВЗ, чтобы осуществиться в НЗ.

Е. Б. связано с тем, что Свящ. Писание отражает непрекращающийся диалог между Богом и человеком, историю, к-рая исполнена верой и отпадениями, колебаниями и преданностью до конца.

Эта история, по словам митр. *Филарета (Дроздова), «разделяется на две части великою эпохою воплощения Сына Божия. Доселе простирается история Церкви ветхозаветной, сохранявшейся верою в грядущего Мессию; отселе начинается история Церкви новозаветной, собранной и распространенной по всему миру во имя Иисуса Христа пришедшего» («Начертание церк.-библ. истории», СПб., 18365).

Поэтому без ВЗ мн. места НЗ остались бы непонятными, они проясняются только через знание дохрист. части Библии (ср. такие понятия, как Мессия, Завет, Царство Божие, и такие имена, как Авраам, Давид и т. д.).

Е. Б. оттеняется cквозными темами, к-рые проходят по всей ткани Свящ. Писания от Бытия до Апокалипсиса. Темы эти имеют три аспекта.

1) Тайна Бога. Господь Един; он Творец Вселенной; Его Слово действует в мире как сила, созидающая и поддерживающая бытие. Бог «свят», т. е. превышает все тварное; природа Его Читать далее...

ЕВХАРИСТИЯ

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1. Благодарение и благословение. - Слово «евхаристия» само по себе значит: признательность, благодарность, отсюда - благодарение. Этот самый обычный в разговорном греч. языке смысл встречается также в греч. Библии, в особенности когда говорится о ч-ских взаимоотношениях (Прем 18.2; 2 Макк 2.28; 12.31; Деян 24.3; Рим 16.4).

По отношению к Богу благодарение (2 Макк 1.11; 1 Фес 3.9; 1 Кор 1.14; Кол 1.12) принимает обычно форму молитвы (Прем 16.28; 1 Фес 5.17 сл; 2 Кор 1.11; Кол 3.17 и т.д., напр., в начале Посланий ап. Павла: 1 Фес 1.2 и др.).

Оно в таких случаях, естественно, совпадает с благословением, восхваляющим «чудные дела» Божии, ибо для ч-ка эти чудные дела выражаются в благодеяниях, вдохновляющих благодарственную хвалу; при этих условиях благодарение сопровождается «анамнезисом», к-рым в памяти воскрешается прошлое (Иф 8.25 сл; Откр 11.17 сл), и εύχαριστείν приравнивается к εύλογείν (1 Кор 14.16 слл). Эта «евлогия-евхаристия» имеет место, в частности, во время евр. трапез, благословения к-рых восхваляют и благодарят Бога за пищу, данную Им людям. В этом смысле Павел говорит о еде с «евхаристией» (Рим 14.6; 1 Кор 10.30; 1 Тим 4.3 сл).

2. Употребление этого слово Иисусом и христианами. - При первом умножении хлебов Иисус произнес «благословение» - согласно Синоптикам (Мф 14. 19 п), и «благодарение» - согласно Ин 6.11,23; при втором умножении хлебов у Мф 15.36 говорится о «благодарении», в то время как у Мк 8.6 сл говорится о «благодарении» за хлеб и «благословении» рыб.

Эта практическая равнозначность склоняет нас не различать «благословение» хлеба на Тайной Вечере (Мф 26.26 и п; ср Л к 24.30) и «благодарение» над чашей (Мф 26.27 п). К тому же Павел говорит в обратном порядке - о «благодарении» над хлебом (1 Кор 11.24) и «благословении» чаши (1 Кор 10.16).

Фактически, слово «евхаристия» получило преобладание в хр-ском употреблении для обозначения действия, установленного Иисусом накануне Своей смерти. Но следует запомнить, что этот термин выражает хвалу чудным делам Божиим не в меньшей и даже в большей степени, чем благодарность за те блага, к-рые люди извлекают из них.

Этим решающим актом, в к-ром Он сообщил пище вечную ценность Своей искупительной смерти, Иисус завершил и установил на веки посвящение Самого Себя и всего сущего Богу, характерное для религии (в этимологическом смысле этого слова: «связь» с Богом), что и есть самое существенное в Его искупительном подвиге:

в Нем Самом, принесенном в жертву на Кресте, и в Е. все ч-ство и окружающее его мироздание возвращается к Отцу. Это богатство Е., ставящее ее в центр хр-ского культа, выражается в целом ряде содержательных текстов, к-рые следует внимательно рассмотреть.

II. УСТАНОВЛЕНИЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОВЕРШЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ

1. Повествования. - В четырех текстах НЗ говорится об установлении Евхаристии: Мф 26.26-29; Мк 14.22-25; Л к 22.15-20; 1 Кор 11.23 слл. То, что Павел «передает», после того как «получил», по-видимому является литургическим преданием; то же следует сказать и о синоптических текстах, выделяющихся из общего контекста особой четкостью и сжатостью:

это ценнейшее свидетельство того, как первохристианские Церкви совершали Вечерю Господню. Их сходства и расхождения объясняются их происхождением. Сильно арамеизирующая редакция Мк, может быть, отражает палестинское предание, в то время как более греч. редакция ап. Павла может отражать предание Церквей Антиохии и Малой Азии.

Мф представляет, вероятно, то же предание, что и Мк, с некоторыми вариантами или добавлениями, к-рые тоже могут быть литургического происхождения. Что же касается Лк, то его редакция вызывает сложные проблемы, к-рые решаются по разному: его стихи 15-18 могут представлять древнее предание, весьма отличное от других, или, что более вероятно, расширенную редакцию стихов Мк 14,25, составленную самим Лукой; что же касается ст. 19-20, к-рые следует признать подлинными, вопреки нек-рым рукописным свидетельствам, опускающим 196-20, то в них усматривают либо комбинацию из Мк и 1 Кор, составленную самим Лукой,

либо другую форму предания эллинистических Церквей, к-рая представляет в таком случае третье литургическое свидетельство, наряду с Мк / Мф и 1 Кор. Впрочем, разночтения во всех этих текстах маловажны, за исключением порядка повторения, опущенного в Мк / Мф, но к-рый можно считать первоначальным, основываясь на 1 Кор/Лк и на его наиболее вероятном внутреннем смысле.

2. Исторические рамки. - Другая проблема, от к-рой зависит толкование этих текстов, это их исторические рамки. Для Синоптиков это несомненно пасхальная трапеза (Мк 14.12-16 п), но по Ин 18.28; 19.14-31 Пасха была совершена лишь на следующий день, в пятницу вечером.

Все, что возможно, было сделано, чтобы объяснить это разногласие: нек-рые считали неточным повествование Иоанна, к-рое как будто отстает на один день, чтобы связать Читать далее...

НАРОД
См. катехизис.

Народ - его воля, Бердяев, 1917; см. Мк. 3, 20;

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
НАРОД

Тема Н. Божия, в к-рой синтетически сочетаются все стороны жизни Израиля, столь же центральна для ВЗ, как впоследствии для НЗ тема Церкви, нового Н. Божия и Тела Христова. Между той и другой темой эсхатология пророков служит соединяющим звеном: в рамках ВЗ-ного союза между Богом и Его Н. она заранее возвещает и описывает Н. НЗ-ного союза, ожидаемого в «конце времен».

А. НАРОД ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Для обозначения более или менее значительных ч-ских объединений в евр. языке имелось два слова: «ам» и «гой». И то и другое, в основном, в почти одинаковой степени заключало в себе два понятия: кровная связь и устойчивая общественная структура. Но постепенно они получили на языке ВЗ особые применения: 'ам (ед. число) стало обозначать по преимуществу Израиль, Н. Божий, тогда как гойим (множ. ч.) относилось уже только к чужим языч. Н. (уже в Числ 23.9); правда, были исключения. Равным обр. в греч. Библии Н.Б. обозначается словом λαός (иногда словом δήμος, когда подчеркивалась его политическая организация), тогда как слово 'έθνη (мн. число) применялось к Н. языческим: здесь также имеются исключения. Этот лингвистический факт показывает, что была потребность в отдельном слове для выражения особого характера Израиля, - Н. настолько отличного от других тайной своего призвания, что его национальный опыт приобрел религиозное значение и в нем начала открываться одна из существенных сторон спасительного замысла.

1. ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ НАРОДА БОЖИЯ

1. Из6рание, призвание, союз-завет. - Израиль, как все другие Н., принадлежит ч-ской истории; но от самого его возникновения откр. представляет его превосходящим исторический порядок вещей. Он существует оттого, что Бог его избрал (Втор 7.7; Ис 41.8) и призвал (Ис 48.12), притом не за его численность, силу или заслуги (Втор 7.7; 8.17; 9.4), а по любви (Втор 7.8; Ос 11.1). Отличив его т. обр. среди других, Бог искупил его и избавил во время Исхода (Втор 6.12; 7.8; 8.14...; 9.26). Составив из него независимую нацию, Он особым обр. его сотворил (ср Ис 43.15), образовал его как младенца в материнской утробе (Ис 44.2,24). Т. обр. появление у Израиля национального самосознания сопровождается живым сознанием его полной зависимости от Бога. Затем появляется Союз-Завет и этот основополагающий акт подчеркивает, что отныне для Израиля все будет располагаться в двух плоскостях: в плоскости истории и в плоскости веры. Священный договор, в к-ром двенадцать колен выступают в качестве одной из заключающих его сторон, скрепляется кровью жертвоприношения (Исх 24.8); так Ягве становится Богом Израиля, а Израиль - народом Ягве (ср Втор 29.12; Лев 26.12; Иер 7.23 и др.; Иез 11.20 и др.). Между Богом и определенной ч-ской общиной устанавливается т. обр. единственная в своем роде связь; всякий, кто через обрезание присоединяется к этой общине, становится также участником этой связи (ср Быт 17.10...).

2. Наименования и различные служения народа Божия. - Израиль - Н. святой, посвященный Ягве, выделенный для Него (Втор 7.6; 14.2), Его достояние (Исх 19.5; Иер 2.3), Его Наследие (Втор 9.26). Он - Его паства (Пс 79.2; 94.7), Его виноградник (Ис 5.1; Пс 79.9), Его сын (Исх 4.22; Ос 11.1), Его жена (Ос 2.4; Иер 2.2; Иез 16.8). Он - « царство священников» (Исх 19.6), где Бог царит над Своими подданными, посвященными на служение Ему. Это культовое назначение Союза-Завета показывает в то же время, в чем заключается служение Израиля в отношении других Н.: Свидетельствуя перед ними о едином Боге (Ис 44.8), он - Н. - посредник, через к-рый возобновится связь между Богом и ч-ством в целом, так, чтобы к Богу возносилась хвала всей земли (Ис 45.14 сл, 23 сл) и чтобы все народы участвовали в благословений Божием (Быт 12.3; Иер 4.2; Сир 44.21).

II. РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ОПЫТА

Итак, в силу С. - Завета Израиль осуществляет в истории ч-ства некий парадокс: будучи общиной определенно религ. характера, трансцендентной по самой своей природе, Н. Божий в то же время принадлежит к этому миру и включает все земные элементы, составляющие жизнь Н.-ов здесь на земле. Вследствие этого, его национальный опыт, в к-ром все другие Н. смогут узнать и свое собственное лицо, приобретает некое религ. вероучительное значение.

1. Племенная общность. - Израильский народ представляет себе свое внутреннее единство вытекающим из единства происхождения. Евр. патриархи - отцы племени: воспоминания об истории, предшествовавшей Исходу, кристаллизуются в рамках родословной, к-рая от Авраама через Исаака ведет к Иакову-Израилю, отцу двенадцати сыновей, давших свои имена двенадцати коленам. Правда, в течение веков это племя включило в себя немало чужеродных элементов: уже при выходе из Египта (Исх 12.38), в пустыне (Числ 11.4; Суд 4.11), после завоевания Ханаана (Ис Нав 9; Суд 3.1...)... Но в позднюю эпоху наблюдается большая забота о чистоте Читать далее...