АКАБА
Государственный университет Северной Каролины с 1994 г. ведет археологические раскопки в иорданском городе Акаба. Это крайний юг Иордании, порт на Красном море. Айла была основана в 1 в. до р.Х. набатеями и была главным портом в этом районе. Римляне захватили Айлу в 106 г., сделав ее одним из пунктов на "Нового пути Траяна" Via Nova Trajana, от Сирии к Красном уморю. Экспедицию возглавляет археолог Томас Паркер. Цель экспедиции заключалась в изучении торговых маршрутов Римской империи, но в 1996 году неожиданно было обнаружено здание, которое Паркер провозглавил древнейшим церковным строением в мире (есть здание в Дура-Европос, но оно не строилось специально как церковь). Правда, окончательных доказательств этому нет. На церковный характер здания указывают находки стеклянных обломков, возможно, от лампад, и план здания: налицо апсида в восточной части (апсида была обнаружена в 1997 г., после чего Паркер и объявил о находке церкви). Рядом кладбище, 24 захоронения. Епископ Айлы участвовал в Никейском соборе. Высота сохранившихся стен до 3 метров, размер здания 27х17 метров. Видимо, был второй этаж. Выстроено из обоженной глины. Самые поздние монеты относятся к 361 г. Здание было разрушено, видимо, землетрясением 19 мая 363 г. Хотя полной уверенности в том, что это церковь, у историков нет, а заявления Паркера могут объясняться тем, что на раскопки древнейшей церкви легче получить средства, чем на изучение торговых путей, пресса во всем мире часто пишет об этом открытии (в России еще в 2002 г. о нем писали как о чем-то абсолютно новом), посещение руин включено в туристические маршруты.

В статьях о душе, сердце, плоти, теле и духе уже даны основные элементы библ. антропологии. Согласно этой синтетической концепции, столь отличной от обычных представлений нашего времени о теле и душе как о двух составных частях Ч-ка, в любом из своих многоразличных аспектов выражается весь Ч-к. Он - и душа, поскольку его одушевляет дух жизни; он - и плоть, поскольку он бренен; он - и дух, ибо он обозначает открытость Богу. И, наконец, Он - тело, ибо оно выражает его во вне. К этому первому различию между двумя мировоззрениями прибавляется и другое, еще более глубокое. В перспективе греч. философии речь идет об анализе Ч-ка как микрокосма, в к-ром объединяются два мира, духовный и материальный. Библия же рассматривает Ч-ка только по отношению к Богу, образом К-рого он является. Вместо того, чтобы замкнуться в природном ограниченном мире, она открывает горизонты просторам истории, где протагонист - Сам Бог, создавший Ч-ка и для его искупления Сам ставший Ч-ком. Антропология, уже связанная с теологией, становится неотделимой от христоло-гии. Различное поведение людей в ходе истории можно обобщить в двух категориях: грешника и нового Ч-ка. В этих категориях актуализируются два образа: Адама и Отрока Ягве, открывающиеся в избранные моменты истории и завершаемые Иисусом Христом. Подлинный образ живого Ч-ка, следовательно, не Адам, но Иисус Христос; не тот, кто произошел из земли, но Тот, Кто сошел с небес. Точнее, это Иисус Христос, прообразуемый в Адаме, небесный Адам, начертанный в земном.

I. ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ

1. Земной Адам. - В Быт. 2 говорится не только об истории Ч-ка, но и об истории всего Ч-ства, на что указывает имя Адам, к-рое значит - Ч. В семитском понимании родоначальник племени уже заключает в себе всех потомков, «происшедших от чресл его», в нем как бы реально выражаются все его потомки, уже все они в нем потенциально заключены. Это то, что можно назвать «коллективной личностью». В Быт. 2 Ч-к показан в лице Адама в трех своих основных отношениях: к Богу, к земле, к своим братьям.

а) Человек и его Творец. - Адам не есть ни падший бог, ни частица духа, упавшая с неба; он есть свободная тварь, находящаяся в непрестанном и существенно необходимом общении с Богом. На это указывает его происхождение. Он взят из земли, он ею не ограничивается, его существование зависит от духа жизни, к-рый вдыхает в него Бог. Тогда он становится душой живой, т.е. одновременно и существом личным, и существом, зависящим от Бога. «Религия» не дополняет его ч-скую природу, уже сложившуюся, но с самого начала она органически включена в ее структуру. Говорить о Ч-ке, не связывая его с Богом, бессмысленно.

К Своему дыханию, к-рым создается Ч-к, Бог прибавляет Слово, и это первое Слово имеет форму запрета: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в к-рый ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2.16 сл). Т. обр. Ч-к в течение своего существования продолжает быть связанным со своим Творцом послушанием Его воле. Эта заповедь кажется ему запретом, ограничением. Но в сущности она ему необходима для самоосуществления. Она помогает Ч-ку понять, что он не Бог, что он зависит от Бога, от К-рого он получает жизнь - это дыхание, безотчетным для него обр. оживотворяющее его. Ч-к соединен с Творцом отношением жизненной и первичной зависимости, к-рую его свобода должна выразить послушанием. Этот закон, написанный в сердце Ч-ка (Рим 2.14 сл), есть совесть, посредством которой Бог Живый беседует со Своим творением.

б) Человек перед вселенной. - Бог помещает Ч-ка в мир, сотворенный хорошим и прекрасным (Быт 2.9), чтобы возделывать землю и беречь ее как Его управляющий. Бог хочет, чтобы Ч-к проявил свою власть над животными, давая им имена (2.19 сл; см 1.28 сл); Он указывает этим, что природу должно не обожествлять, а господствовать над нею, подчинять ее. Обязанность трудиться на земле не заменяет долга послушания Богу, но постоянно с ней связана. Первое повествование о сотворении в специфической форме об этом свидетельствует: седьмой день, день покоя, отмечает меру ч-ской работы, ибо дело рук ч-ских должно выражать дело Творца.

в) Человек в обществе. - Ч. есть существо общественное по самой своей природе (см плоть), а не в силу внешней заповеди. Основное различие полов одновременно и образ и источник общественной жизни, основанное не на силе, а на любви. Бог предусматривает эти отношения как взаимную поддержку. И Адам, узнавая в женщине, данной ему Богом, выражение самого себя, готов на опасное преодоление своего «я», что и есть любовь. Всякий контакт с ближним как бы воспроизводит этот первичный идеал; Сам Бог, выражая смысл Союза, заключенного со Своим народом, пользуется образом брака.

Мужчина и женщина не имеют одежды. Они «наги и не стыдятся». Это - знаменательная черта: социальные отношения еще ничем не омрачены, ибо общение с Богом было еще полнотой, осиянной славой Господней. Оттого Ч-к не страшится Бога. Он в полном мире с Тем, Кто запросто гуляет по Своему саду. Взаимопонимание объединяет Адама Читать далее...

В кодексах Израиля, как и в кодексах других древневосточных народов, правовое положение Ж. приравнивается к положению несовершеннолетних: ее значение в обществе определяется ее материнскими функциями.

В то же время Израиль веровал в Бога-Творца, утверждающего принципиальное равенство мужеского и женского пола. Настоящая же роль Ж. определилась только с пришествием Христа, ибо, если, согласно порядку творения, Ж. завершает себя, становясь женой и матерью, то в порядке нового творения она также может достичь свойственного ей совершенства через девство.

ВЗ


ЖЕНА И МАТЬ


1. В земном раю. - Пол является одним из основных свойств ч-ской природы: ч-к был сотворен «мужчиной и женщиной» (Быт 1.27).

Эта краткая формулировка священнической редакции связана, вероятно, с ягвистским повествованием, где показана двойственная роль Ж. по отношению к мужчине.

В отличие от животных, Ж., взятая из самого существа Адама, обладает той же природой, что и он; именно это констатирует мужчина при виде создания, к-рое Бог приводит к нему.

Более того, согласно намерению Божию дать ему «помощника, соответственного ему» (2.18), Адам видит в ней самого себя: давая ей имя, он дает имя и себе самому; перед нею он уже не просто Адам, он становится иш, а она - ишша. В плане творения Ж. завершает мужчину, делая его своим мужем.

Это соотношение должно было оставаться совершенным равенством при различии полов, но грех извратил его и подчинил жену мужу (3.16).

Ж. не только дает начало обществен, жизни: она - мать всех живущих. Во многих религиях Ж. отождествляется с землей,

Библии же более свойственно отожествлять ее с жизнью: имя Ева, определившее ее естество, происходит от слова «жизнь» (3.20).

Если вследствие греха она не может передавать жизнь иначе, как в «страдании» (3.16), она все же торжествует над смертью, обеспечивая непрерывность рода ч-ского; дабы пребывать в этой надежде, ей дано обетование, что ее потомство некогда поразит в голову змея - вечного врага (3.15).

2. В священной истории. - В ожидании этого благословенного дня роль Ж. остается ограниченной.

Конечно, дома ее права кажутся равными правам мужа, по крайней мере в отношении детей, к-рых она воспитывает; но закон удерживает ее на втором плане.

Ж. не принимает официального участия в культе и не несет священнических обязанностей, но может принимать участие в общем веселии по случаю праздников (Исх 15.20 сл; Втор 12.12; Суд 21.21; 2 Цар 6);

однако только «мужеский пол должен являться три раза в году пред лице Владыки» (Исх 23.17), т.е. совершать предписанные паломничества; замужняя Ж. не упоминается и среди тех, кто должен строго соблюдать покой в субботу (Исх 20.8 слл).

Вне культовой области закон весьма заботится о защите Ж., особенно в присущей ей области - жизни как таковой: не она ли источник плодоносной жизни на земле (напр. Втор 25.5-10)?

Мужчина обязан уважать биологический ритм ее существования (Лев 20.18); он настолько уважает ее, что требует от нее такого идеала верности в браке, к-рого сам не придерживается.

В истории С.-Завета нек-рые Ж. играли выдающуюся роль, одни во благо, другие во зло. Жены-иноплеменницы совратили сердце Соломона к поклонению своим богам (3 Цар 11.1-8; ср Екк 7.26; Сир 47.19); пример Иезавели показывает силу влияния Ж. на религию и нравственность мужа (3 Цар 18.12 сл; 19.1 сл; 21.25 сл);

иногда дети знают язык матери и «не умеют говорить по-иудейски» (Неем 13.23 сл). Ж., не имеющая официальных богослужебных обязанностей, как будто распоряжается религиозной жизнью по своему произволу.

Наряду с этими отрицательными примерами мы видим жен патриархов, проявляющих положительное стремление к чадородию.

Вот затем героини: хотя доступ к исполнению культа им воспрещен, Дух Ягве нисходит на нек-рых из них, делая их наравне с мужчинами пророчицами и тем самым показывая, что разница полов - не препятствие для наития Духа: так это происходит с Мариамью (Исх 15, 20 сл), с Деворой и Иаилью (Суд 4.4-5.31), с Олдамой (4 Цар 22.14-20).

3. В понимании Мудрых. - Немногочисленны и к тому же не очень благосклонны суждения о Ж-нах, к-рые вложены в уста самих же женщин (Притч 31.1-9). Библ. образ женщины носит отпечаток мужского авторства;

если он и не всегда лестен, то он отнюдь не свидетельствует о каком-либо женоненавистничестве авторов.

Строгость мужчины по отношению к Ж. лишь подчеркивает ту потребность, к-рую он испытывает в ней. Вот как он описывает свою мечту: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо» (Притч 18.23; ср 5.15-18), нашел «помощницу, подобную себе», твердую опору, ограду для своего владения, очаг, избавляющий от тяги к бродяжничеству (Сир 36.24-27), а также, в дополнение к мужественности, к-рой он так гордится, нашел и олицетворенное благонравие (Притч 11.16), к к-рому иногда добавляются и другие качества, как напр., трудолюбие (Притч 12.4; 31.10-31).

Достаточно вспомнить описание супруги в Песне Песней (4.1-5; 7.2-10). Но мужчина, наученный опытом, Читать далее...

ВИДЕТЬ

Идолы, как говорится в псалме, «имеют глаза и не видят» (Пс 134.16), Бог же «видит под всем небом» (Иов 28.24), в особенности «сынов человеческих» (Пс 32.13 сл), «сердца и утробы» (Пс 7.10) к-рых Он испытует. Но для ч-ка Он остается «Богом сокровенным» (Ис 45.15), «К-рого никто из людей не видел и увидеть не может» (1 Тим 6.16; 1.17; 1 Ин 4.12). Однако Бог избрал Себе народ, к-рому Он «дал видеть Себя» (Числ 14.14), вплоть до явления Себя в лице Своего Единородного Сына (Ин 1.18; 12.45), прежде чем ввести его на небеса, чтобы он «узрел лицо Его» (Откр 22.4).

I. ЖЕЛАНИЕ ВИДЕТЬ БОГА

В ВЗ самое сильное желание - В. Бога «своими глазами» (Ис 52.8). Тоска по раю, преобладающая во всей Библ., заключает в себе во-первых сознание об утерянной близкой и непосредственной связи с Богом и постоянный страх Его гнева, но также и неутомимую надежду встретить Его лицо и увидеть Его радость. Оба главных религиозных опыта Израиля - опыт Божественного Слова в пророках и опыт Божественного Присутствия в подлинном культе - направлены к одному, все превосходящему, опыту: В. Бога.

1. Явления Бога пророком представляют собой апогей их жизни и миссии. Моисей и Илия пережили этот опыт в его высшей степени. И однако, Моисею, просящему: «покажи мне славу Твою» (Исх 33.18), Господь, исполняя его мольбу, отвечает: «Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду... ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе» (Исх 33.22 сл). Когда приближается Ягве, Илья «закрывает лицо свое» и только слышит голос (3 Цар 19.13; ср Втор 4.12). Никто не может В. Бога, если Бог не явит ему Себя. Привилегия Моисея единственная в своем роде - «образ Ягве он видит» (Числ 12.8).

На разных более низких уровнях пророки «в снах и видениях» (Числ 12.6) видят нечто не от мира сего (Числ 24.4,16; 2 Пар 18.18; Ам 9.1; Иез 1-3; Дан 7.1 и т.д). Авраам и Иаков тоже имели подобный опыт (Быт 15.17; 17.1; 28.13), а также Гедеон (Суд 6.11-24), Маной и его жена (Суд 13.2-23). Даже семьдесят старейшин израилевых в некоторой степени участвовали в привилегии Моисея и «видели Бога Израилева» на горе (Исх 24.10; но LXX и слав. Библ переводят: «они видели место, где стоял Бог Израилев»).

2. Культ, возносимый Богу на местах, где Он явил Свое присутствие (Исх 20.24), вызывает у лучших желание видеть Бога, желание «искать лица Его» (Пс 23.6), «созерцать красоту Его» (Пс 26.4), «видеть силу Его и славу Его» (Пс 62.3), увидеть хоть издали храм (Ион 2.5). В видении Исаии, столь близком явлениям Бога Моисею, соединяется видение пророческое, в основе которого лежит слово и миссия, с культовым видением, объект которого - Присутствие (Ис 6; ср 2 Пар 18.18; Иез 10-11).

II. ВИДЕТЬ И ВЕРОВАТЬ

Если желание В. Бога исполняется только редко и частично, то это потому, что Бог есть «Бог сокровенный» (Ис 45.15), открывающийся вере. Чтобы Его познать, нужно слушать Его слово и В. Его дела; ибо в чудесах Его творения видно «невидимое Его» (Рим 1.20); наблюдение светил приводит к смутному ощущению Его могущества (Ис 40.25 сл), а созерцать мир (Иов 38-41) - это уже В. Бога.

Сокровенный Бог еще более открывает Себя в истории. В дивных делах, совершенных Богом в пользу Своего народа (Исх 14.13; Втор 10.21; Ис Нов 24.17) - знамениях доселе невиданных (Исх 34.10), Израиль «увидел» славу Его (Исх 16.7). Итак, познать Бога значит «видеть дела Его» и «уразуметь. Кто Он» (Пс 45.9 слл; ср Ис 41.20; 42.18; 43.10), «увидеть Его дела и верить в Него» (Исх 14.31; Пс 39.4; Иф 14.10), ибо «нет Бога, кроме Меня» (Втор 32.39).

Но, подобно бесчувственным идолам, люди глухи и слепы (Ис 42.18), «у них есть глаза и они не видят, уши и не слышат» (Иер 5.21; Иез 12.2): знамения и дары Божий, предназначенные для их просвещения, могут ожесточить их в их ослеплении. Хотя пророки и проповедуют им, «огрубело сердце народа сего... и очи свои сомкнули, да не увидят очами... и не уразумеют сердцем» (Ис 6.10).

НЗ

I. БОГ, ВИДИМЫЙ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

I. В Иисусе Христе Бог являет неслыханные чудеса, обещанные пророками (Ис 52.15; 64.3; 66.8), дела «небывалые» (Мф 9.33). Праведный Симеон отходит с миром; «ибо видели (его) очи спасение» (Лк 2.30). «Блаженны очи, что видят» дела Иисуса: они видят то, что «многие пророки и праведники желали видеть... и не увидели» (Мф 13.16 сл); они видят вблизи то, что Авраам видел «издали» (Евр II.13) и то, чему он уже возрадовался, - «День» Христов (Ин 8.56). Они блаженны, если только не соблазнятся о Христе и увидят, что происходит в действительности: «слепые прозревают... нищим благовествуется» (Мф 11.5 сл).

2. Видеть и веровать. - Уже в синоптических Еванг. и еще яснее у Ин., видение того, что совершает Иисус, и того, что Бог Отец совершает в Нем, есть призыв веровать, достичь верой невидимой стороны истории спасения.

3намения, являемые Иисусом, должны вести к вере (Ин 2.23; 10.41; 11.45; ср Лк 17.15,19). Если не дано других знамений требующим их, то быть может отчасти потому, что они не привели бы к вере (Мф 12.38 сл п; ср Мк 15.32). Совершенная Читать далее...

ЖЕЛАНИЕ


Высшее совершенство, согласно буддизму, заключается в том, чтобы «убить Ж» Какими далекими от этой мечты представляются люди в Библии, даже самые близкие к Богу! Библия вся насыщена волнениями и столкновениями всех форм желаний. Конечно, не все они одобряются и даже самые чистые Ж. должны пройти через радикальное очищение, но именно этим они и приобретают всю свою силу и придают ч-скому существованию всю его ценность.

I. ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ

В корне всех желаний ч-ка лежат его природная нищета и основная потребность обладать жизнью в полноте и расцвете своего существа. Это естественное состояние; оно в порядке вещей и освящено Богом. Изречение сына Сирахова «не лишай себя доброго дня, и часть доброго желания да не пройдет мимо тебя» (Сир 14.14) выражает не верх библ. мудрости, но вполне нормальную ч-скую реакцию. В более высоком плане Иисус одобряет стремление к полноте жизни и жертвует Своей жизнью, чтобы Его овцы «жизнь имели, и в избытке имели» (Ин 10.10).

Язык Писания подтверждает и естественное наличие и положительную ценность Ж. Многие сравнения связаны с представлением о самых горячих Ж.: «Как лань желает к потокам воды» (Пс 41.2), «как очи рабы (обращены) на руку госпожи ее» (122.2), «ожидает более, нежели стражи - утра» (129.6), «дай мне услышать радость и веселие» (50.10). Пророки и Второзаконие часто иллюстрируют свои угрозы и обещания примерами из постоянных стремлений ч-ка: насаждать, строить, вступать в брак (Втор 28.30; 20.5 слл; Ам 5.11; 9.14; Ис 65.21). Даже старец, на к-рого Бог «посылал многие и лютые беды», не должен отказываться от ожидания, что Он «и до старости и до седины не оставит» его (Пс 70.18,20 сл).

II. ИЗВРАЩЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ

Представляя собою нечто существенное и неискоренимое, Ж. может стать для ч-ка источником постоянного и опасного искушения. Ева согрешила оттого, что дала себя прельстить запрещенным деревом, «хорошим для пищи, приятным для глаз и вожделенным» (Быт 3.6). Уступив своему Ж., женщина отныне жертва Ж., влекущего ее к мужу, и подпадает под закон мужчины (3.16). В ч-стве грех - это как бы дикое Ж., готовое прорваться, и его приходится укрощать силой (4.7). Это безудержное Ж. есть любостяжание или похоть: «похоть плоти, похоть очей и гордость богатством» (1 Ин 2.16 греч; ср Иак 1.14 сл); его господство над ч-ством - это мир сей, царство Сатаны.

Излагая историю ч-скую, Библия изобилует примерами таких Ж., одолевающих грешника, а выражая слово Божие, она показывает их роковые последствия. Страдая в пустыне от голода, Израиль, вместо того чтобы питаться верою в слово Божие (Втор 8.1-5), то оплакивает мясо, к-рое он ел в Египте, то объедается перепелами, - и виновные гибнут, став жертвами своей похоти (Числ 11.4,34). Уступая своему Ж., Давид овладевает Вирсавией (2 Цар 11.2 слл) и так становится причиной целой цепи несчастий и грехов. Уступив, по совету Иезавели, своему Ж. и отняв у Навуфея его виноградник, Ахав обрек на уничтожение свою династию (3 Цар 21). Два старца, возгоревшись Ж-м к Сусание «до извращения ума» (Дан 13.8,20), поплатились жизнью за этот грех.

Закон еще более категоричен: он видит источник греха в самом сердце ч-ка и запрещает греховное Ж.: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего» (Исх 20.17). Иисус, хотя и не создал сам этой заповеди, полностью раскрыл ее значение (Мф 5.28).

III. ДУХОВНЫЕ ЖЕЛАНИЯ

Новизна Евангелия прежде всего в том, что оно выявляет с совершенной ясностью мысль, содержавшуюся лишь прикровенно в ВЗ: «Исходящее из сердца - оно оскверняет человека» (Мф 15.18); и в особенности в том, что Евангелие возвещает, как нечто совершенно достоверное, освобождение ч-ка от сковывавших его похотей. Эти похоти, эти «помышления плотские - смерть» (Рим 8.6), но хр-н, имеющий Духа Божия, способен следовать «помышлениям духовным», «распять плоть со страстями и похотями» (Гал 5.24; ср Рим 6.12; 13.14; Еф 4.22) и «поступать по Духу» (Гал 5.16).

Это «желание Духа», освобожденное Христом, уже присутствовало в законе, к-рый сам «духовен» (Рим 7.14). Весь ВЗ воодушевлен глубоким Ж. Бога. Под Ж. приобрести премудрость (Притч 5.19; Сир 1.20), под тоской по Иерусалиму (Пс 136.5), под Ж. взойти ко святому граду (127.5) и ко храму (121.1), под Ж. познать Слово Божие во всех его формах (118.20,131,174) течет в глубине Ж., поляризирующее все энергии, дающее возможность разоблачить все иллюзии и подделки (ср Ам 5.18; Ис 58.2), преодолеть все разочарования - единое Ж. Бога: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог - твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс 72.25 сл; ср 41.2; 62.2).

IV. ЖЕЛАНИЕ ОБЩЕНИЯ

Желать Бога более всего на свете мы можем только в единении с Ж. Иисуса Христа. Иисус охвачен одним горячим, томительным Ж., к-рое утоляется только через Его крещение и Его Страсти (Лк 12.49 сл), - желанием воздать славу Отцу Своему (Ин 17.4) и показать миру, до какой степени Он способен Его любить (14.31). Но это, устремленное к Отцу, Ж. Сына неотделимо Читать далее...

Становление природы, история ч-ских поколений, творческое и искупительное действие - все это развертывается согласно единому кругообороту: посев, рост, плоды и, наконец, жатва.

Прямой и переносный смысл слова «сеять» в совершенстве соответствуют друг другу.

I. ЗЕМНОЙ ПОСЕВ

1. Божественное действие. - В день сотворения мира Бог даровал земле способность производить растительность, «производящую по роду своему плод», могущую «сеять семя»

(Быт 1.11 слл,29);

«дающий же семя сеющему... подаст обилие посеянному вами»

(2 Кор 9.10).

Устанавливая времена посева и жатвы

(Быт 8.22),

Он благословляет семя праведника сторицею

(Быт 26.12)

или, наоборот, разочаровывает ожидания злых

(Ис 5.10; Мих 6.15), «посеявших пшеницу» и «пожавших терны» (Иер 12.13; Быт 3.18).

Но если ч-к обратится, Бог «даст дождь на семя его, к-рым засеяно поле»

(Ис 30.23),

и земля сможет быть засеяна

(Иез 36.9).

В Библии благословение Божие, к-рое выражается в благоприятном результате посева, всегда зависит от верности народа Союзу-Завету.

2. Роль человека. - Хотя посев благословляется Богом, сеять - дело ч-ка.

а) Его ответственность. - Бог поручил ч-ку сохранение всякого семени на земле и спасение его от потопа (Быт 7.3);

даже во время голода он должен стараться найти семена для посева (Быт 47.19), предохранять их от нечистого прикосновения (Лев 11.37).

«Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей!» (Екк 11.6).

Ч-к должен также исполнять нелегкую работу пахаря (по палестинскому обычаю пахали после посева).

Не так ли взращивается и Премудрость: «Малое время потрудишься в возделывании ее и скоро будешь есть плоды ее»? (Сир 6.20).

В переносном смысле эта ответственность распространяется и на выбор семени и почвы. Ибо «что посеет человек, то и пожнет»

(Гал 6.7).

Насаждать чужие (идолопоклоннические) черенки значит получить, быть может, раннее цветение, но не получить урожая

(Ис 17.10).

Сеющие нечестие или неправду пожнут в семь раз более беды (Притч 22.8; Иов 4.8); «Сеющий ветер пожинает бурю»

(Ос 8.7).

Всегда должно помнить следующий опыт: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет»

(2 Кор 9.6).

Вместо того, чтобы сеять в плоть, нужно сеять в дух (Гал 6.8), не между тернами (Иер 4.3), а в мире (Иак 3.18) и правде (Ос 10.12; Притч 11.18).

б) Проявление надежды. - Хотя пашущий и должен получить часть плодов (1 Кор 9.10) и идеал - пожать то, что посеял, все же часто исполняется пословица:

«Один сеет, а другой жнет» (Ин 4.37). Поэтому сеющий должен довериться плодородной земле, надеяться на воду с небес, но не рассчитывать покорить себе эти силы.

Он должен сеять, не наблюдая ветра (Екк 11.4), ибо иначе он ничего не сделает. Самое малое семя может стать большим деревом (Мк 4.31 сл), плодотворное семя может принести урожай сторицею (Мф 13.8 п).

Как активный деятель посева, ч-к не должен забывать, что брошенное в землю семя всходит и растет само по себе (Мк 4.27). Субботний год, когда запрещалось засеивать землю (Лев 25.4), требовал полного доверия к Богу, К-рый в предыдущей году давал двойной урожай.

Дабы научить Своих учеников полностью полагаться на Провидение небесного Отца, Иисус предлагает им в пример птиц небесных, к-рые не сеют и не жнут (Мф 6.26 п).

Именно благодаря этому доверию семя закапывают в землю, давая ему умереть, чтобы оно принесло плод (Ин 12.24); «сеявший со слезами» знает, что он «будет пожинать с радостью» (Пс 125.5).

Этот образ символизирует служение «в пользу святых»

(Гал 6.7-10; 2 Кор 9.6-13)

и апостольский труд

(Ин 4.38; 1 Кор 3.8; 2 Кор 9.10).

Наконец, если семя должно умереть для того, чтобы ожить

(1 Кор 15.36),

то это касается и смертного ч-ка, к-рый должен воскреснуть: «сеется в тлении, восстает в нетлении;... сеется тело душевное, восстает тело духовное» (15.42 слл): преданное земле тело восстанет во славе Христовой.

II. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОСЕВ

Бог, действие К-рого можно сравнить с действиями сеятеля, представляется в образе сеятеля только в эсхатологическом контексте.

Зная, что Сын есть одновременно и Слово Божие, и отрасль Господа, христианин видит в Боге Того, Кто сеет Свое слово в сердцах людей и К-рый сажает в землю Отрасль, Свое подлинное потомство.

1. Божественное семя. - Бог благословляет Адама плодородием. Слово «семя» (греч σπέρμα)

обозначает потомство, род, расу. С самого начала подчеркивается разница между семенем ч-ка, передающимся в «поколения», и семенем, долженствующим победить змея (Быт 3.15).

С одной стороны - благословение, обеспечивающее потомство Ною (Быт 9.9), Аврааму (Быт 12.7), Исааку (26.4) и Иакову (32.13), к-рое будет столь же многочисленно, как песок земной (Быт 13.15), песок морской (22.17) или звезды небесные (15.5; 26.4).

Оно обеспечено также царственному потомству Давида (2 Цар 7.12; 22.51). Это имеет место в силу союза, заключенного не Читать далее...

ПЛОД, ПЛОДОВИТОСТЬ

Словом плод, к-рое в прямом смысле связано с понятием плодовитости (напр., плод чрева: Лк 1. 42), а в переносном - с результатом действия (напр., плод дел: Иер 17.10),

обозначают все производимое живым существом - точнее тварью, ибо, если Бог насаждает и сеет, подобно ч-ку, про Него не говорят, что Он приносит П.: Он пожинает П-ы, и эти П-ы должны явить Его славу.

I. ОБЯЗАННОСТЬ ПРИНОСИТЬ ПЛОДЫ

Творческий акт, к-рым заложено в каждое существо семя жизни, является преизбыточествующим благословением.

Земля должна производить плодовые деревья, приносящие П. по роду их (Быт 1.11 сл); животным и ч-ку сказано: «Плодитесь и размножайтесь!» (Быт 1.22,28).

Посеянная в земле жизнь преизобилует плодородием. Одно же из свойств жизни в том, что сеющий собирает П. (Ис 37.30; 1 Кор 9.7; 2 Тим 2.6).

Итак, Бог требует П. от Своего виноградника: всякое бесплодие подлежит наказанию (Иуд 12). «Всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь» (Ин 15.6; ср Мф 3.10); виноградник будет поручен другим виноградарям (Мф 21.41 слл).

Смоковница, не приносящая плода, напрасно занимает землю (Лк 13.6-9). Наконец, согласно древним восточным традициям, касающимся торговых дел, хозяин может наказать того, кто не выполнил контракта: «Употребляйте их (таланты) в оборот, пока я возвращусь» (Л к 19.13).

II. СОТРУДНИЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ

Если Бог требует плодоношения от Своих творений, Он дает им на то возможность, вернее, Он хочет, чтобы ч-к через дела свои познал единое дело - дело Божие.

Так в Эдемском саду Он дал Адаму деревья для возделывания, но оставил за Собою право давать П. с дерева жизни (Быт 3.22), как бы указывая тем ч-ку Свое присутствие во всяком проявлении жизни.

В течение своего исторического существования Ефрем (чье имя означает «тот, кто сделал плодовитым» Иосифа: Быт 41.52), поймет, что если он приносит П., то это благодаря Ягве, зеленеющему кипарису, настоящему дереву жизни (Ос 14.9).

Поэтому Израиль должен приносить в жертву начатки П. как знак благодарности (Втор 26.2); и он должен особенно обращаться к Премудрости Божией, цветы К-рой приносят П. славы.

В том же Эдемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал ч-ка для возделывания земли (Быт 2.5).

Согласно библ. символике, земля, к-рую возделывает ч-к, может дать П., только если вода поможет зерну прорасти. Без воды земля остается бесплодной; это пустыня, как на месте Содома, где кусты приносят П., к-рые не дозревают (Прем 10.7).

Без Ягве, единственной верной Скалы, ч-к не может приносить П., «его ягоды ядовитые» (Втор 32.32); итак, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, «земля принесла плод свой» (Иак 5.18 сл).

Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения (Евр 6.7 сл), и праведник, подобно «дереву, посаженному около воды» (Иер 17.8; Пс 1.3), «приносит еще плоды в своей старости» (Пс 91.14 сл).

Тогда как вода прежде всего от Бога, выбор земли и уход за ней поручены ч-ку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает (Лк 8.14); семя дает больше или меньше П. в зависимости от качества земли, на к-рую оно упало (Мф 13.8).

Но, во всяком случае произрастание не зависит в первую очередь от стараний ч-ка: земля «сама собою» (греч. а итожат/)) производит свой П. (Мк 4.26-29). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато можно рассчитывать на ее добрые П. (Сир 6.20).

Таково наставление о том, что надо трудиться на «охоте и научаться терпению в ожидании П.

III. ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ ПЛОДЫ

Не пожелав получить предназначенный ему П. жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на к-рой вместо деревьев сада «приятных на вид и хороших для пищи» (Быт 2.9) будут произрастать «терние и волчцы» (Быт 3.18).

Вкусив П. дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознавать добро и зло; его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах:

но Бог, испытывающий сердца и утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его П.; Он ожидал, что «он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды» (Ис 5.1-7). «Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца ч-ка» (Сир 27.6).

Иоанн Креститель обличает заблуждение тех, кто хвалится своим происхождением от Авраама, но не приносит добрых П. (Мф 3.8 слл). Иисус говорит: «Дерево познается по плоду» и показывает, что под фарисейской корой течет злокачественный сок (Мф 12.33 слл);

Он научает Своих учеников отличать лжепророков: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7. 16).

Итак, в сердце ч-ка есть обыкновенно двойственность, к-рая может «приносить плод смерти», вместо того, чтобы «приносить плод жизни» (Рим 7.4).

IV. ЖИВИТЕЛЬНАЯ СИЛА ХРИСТА И ПЛОД ДУХА СВЯТОГО

Но Христос упразднил эту двойственность. Он воплотил в Себе закон плодотворности, провозглашенный Им пред лицом мира: «Если пшеничное зерно, падши в Читать далее...

ЖАТВА


Ж., как и сбор винограда, знаменует в глазах земледельца плод его труда и залог его обеспеченности на весь год. Такая оценка природой труда ч-ка может также символизировать Суд Божий.

I. РАДОСТЬ ЖНЕЦОВ

Уборка ячменя (в апреле) и пшеницы (в мае) дают повод к народным увеселениям: над холмами раздаются песни жнецов, и с ними забывается тяжесть полевых работ под палящим солнцем (Руф 2; Ис 9.3; Иер 31.12; Пс 126.6). Но в этой радости всегда помнят о Ягве: Ж. - знамение и плод Божия благословения. Богу, К-рый дает рост (1 Кор 3.6 сл), подобает благодарение (Пс 66.7; 84.13); оно выражается литургическим праздником Ж. - Пятидесятницей, на к-ром приносятся начатки Ж. (Исх 23.16; 34.22), особенно первый сноп (Лев 23.10).

Жнец должен также щедро разделять свою радость с другими. Закон предписывает «не заграждать рта волу, когда он молотит» (Втор 25.4; 1 Кор 9.9) и особенно «не дожинать до края поля своего, и оставшегося от жатвы своей не подбирать» (Лев 19.9; Втор 24.19), чтобы сохранить долю бедного и чужестранца. Эта щедрость способствовала встрече и браку Вооза и чужеземки Руфи, потомками к-рой считают Давида и Мессию (Руф 2.15 слл; Мф1.5).

Однако эта законная братская радость не должна приковывать взор крестьянина только к земле. Вероятно это именно и хотел внушить Закон о субботнем годе, предписывающий давать отдых земле каждый седьмой год (Лев 25.4 сл) и предлагающий земледельцу временно возвращаться к пастушеской жизни, полагаясь все полнее на единого Бога. Иисус определенно указывает, что надлежит всецело предаться на попечение небесного Отца, подобно воронам, «которые не сеют, не жнут» (Лк 12.24 п). Итак, земледелец не должен полагаться на свои житницы, полные хлеба; он должен копить не для себя, а для Бога, К-рый однажды придет, как жнец, за его душой (Лк 12. 16-21; см Иер 17.11).

II. ЖАТВА И СЕВ

1. Ж. - плод сева. Между ними есть соответствия в разных планах. Пожинают, что посеяли (Гал 6.7); без пахоты нет жатвы (Притч 20.4); «сеющий неправду, пожнет беду (Притч 22.8); «сейте себе в правду - и пожнете милость» (Осия 10.12 сл). Все это обозначает, что «Бог воздает каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер 17.10). Бесполезно протестовать, говоря, как лукавый раб: «Бог берет, чего не клал, и жнет, чего не сеял» (Лк 19.21), ибо, сотворив и искупив людей, Бог посеял Свое Слово во всех сердцах (Иак 1.21; Мк 4.20).

2. Будучи тесно связанной с севом, Ж. часто осуществляется в другой атмосфере. «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс 125.5). Она отличается от сева и количественно; конечно, «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор 9.6), но подобно тому, как Бог преизобилует всегда в делах Своих, урожай может превысить посев и дойти до сторицы, как это было у Исаака (Быт 26.12), или на доброй земле, принимающей Слово Божие (Мф 13.8,23 п).

3. Итак, Ж. того, что посеяно, является идеалом сеятеля (Ис 37.30); Бог так распределил времена сева и Ж. (Быт 8.22; Иер 5.24), что ч-к должен терпеливо ждать, пока зерно созреет (Мк 4.26-29), с полной надеждой, несмотря на изречение: «один сеет, другой жнет» (Ин 4.37).

III. ЖАТВА - СУД БОЖИЙ

Собирая в житницу дела людей, Бог Судит их, воздавая им по правде Своей. Этот суд, к-рый совершится в конце времен, предваряется пришествием Христа.

1. В день Ягве. - Ж. имеет двойной аспект: ее собирают - в этом радость; колосья срезают, вымолачивают на траве, мнут их молотильным колесом, наконец сжигают полову (Ис 28.27 сл) - это наказание.

Подобно жнецу, Бог срезает колосья, молотит, веет, когда Он наказывает Израиля (Ис 17.5; Иер 13.24) или Вавилон (Иер 51.2,33). А когда зло людское достигает предела, «надо пустить в дело серпы, ибо жатва созрела» (Иоил 3.13) - пришел срок суда над народами. Но в то же время дается возвещение и о радостной Ж., следующей вскоре после пахоты - этот резкий контраст отражается в пророческих предсказаниях (Иоил 3.18; Ам 9.13; Ос 6.11; Пс 125.5,6).

2. В мессианские времена. - Это возвещение становится реальностью с пришествием Иисуса.

а) Сеятель и Жнец. - В то время как, согласно Предтече, Христос уподобляется веятелю, очищающему свое гумно, отделяющему пшеницу от половы (Мф 3.12 п), хр-не видят в Иисусе Сеятеля по преимуществу, сеющего Слово в сердцах людей (Мк 4.3-9 п) и Жнеца, посылающего серп в то поле, где жатва созрела (4.29). Нечего ждать: «нивы побелели и поспели к жатве...; сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин 4.35 сл).

б) Делатели жатвы. - Когда нива уже созрела, Господин Ж. зовет делателей (Мф 9.38 п). Ученики, посланные в мир, собирают плоды работы своих предшественников, главным обр. Иисуса, заплатившего ценою Своей крови за умножение пшеничного зерна. В этом смысле остается в силе поговорка, различающая сеятеля от жнецов (Ин 4.37). Но и сами жнецы будут «просеяны» чрез испытания и гонения (Лк 22.31).

в) В ожидании последней жатвы. - Хотя новая Пятидесятница полагает начало Ж. Церкви, она закончится лишь в День Господень, когда Читать далее...

Ссоры
Почему бы кое-когда и не поспорить? Так говорит Св.Писание: “Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе” (Притчи 3:30)

Не тратьте времени в спорах о неважном и на вопросы, не имеющих ответа. Так говорит Св.Писание: “Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны”. (Титу 3:9)

Подумайте прежде чем начать спор. Так говорит Св.Писание: “Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло”. (Притчи 15:28)

Спокойное поведение предотвращает ссору. Так говорит Св.Писание: ”Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость”. (Притчи 15:1)

Следует ли вмешиваться в чужую ссору? Так говорит Св.Писание: “Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору”. (Притчи 26:17

Справедливость
Жизнь не всегда бывает справедливой. Так говорит Св.Писание: «И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их». (Екклезиаст 9:11)

Бог ожидает справедливости в деловых сделках. Так говорит Св.Писание: «Верные весы и весовые чаши –от Господа; от Него же все гири в суме». (Притчи 16:11)

Справедливость – это черта Божьего характера. Так говорит Св.Писание: «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его-истина». (Исаия 11:5)

Справедливые отношения - условие для жизни в Божьем Царстве. Так говорит Св.Писание: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах…» (Исаия 33:15-)

Часто Бог открывает нам Свою волю в дуновеньи тишины.

«И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?» (3 Царств 19:11-13)

Иногда мы можем лучше познать Божье величие, когда находимся в состоянии душевного спокойствия.

“Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле”. (Псалтирь 45:11)

В спокойствии кроется сила.

“Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели”. (Исаия 30:15)

Праведность доставляет мир и спокойную уверенность.

"И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных”. (Исаия 32:17-18)

Тишина и спокойствие – надлежащее выражение благоговения.

“А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!” (Аввакум 2)

Какой эффект может произвести сплетничество? Оно портит отношения.

Так говорит Св.Писание: “Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды”. (Исход 23:1)

Сплетничество причиняет такую же боль и столь же продолжительно, как и физические ранения.

”Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего”. (Притчи 25:18)

Сплетничество приводит к потере ценного времени.

”Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб”. (2 Фессалоникийцам 3:11-12)

Сплетничество может разрушить дружбу.

“Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей”. (Притчи 16:28)

Если это даже и правда – не будьте переносчиком.

“Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело”. (Притчи 11:13)

Тайная вечеря
Что такое «Тайная Вечеря» или «Вечеря Господня», и что она означает?

Так говорит Св.Писание: ”И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите:

сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов”. (От Матфея 26:26-28)

Вечеря Господня напоминает нам, что Христос умер за нас.

Так говорит Св.Писание: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет”. (1 Коринфянам 11:26)

Бог обещал утешать нас.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2 Коринфянам 1:3-4)

Бог утешал нас в скорби, чтобы мы могли утешить других! Важнейшая мысль.

Ключем к успеху есть знание и исполнение того, что говорит Бог.

“Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно”. (Иисус Навин 1:8)

Успешность соседствует с благоразумием, которое основывается на книге закона (Божьем Слове)

Какие примеры принципов управления мы находим в Библии? Эффективное управление включает разделение труда. Так говорит Св.Писание:

“Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками”. (Исход 18:21)

Эффективное управление заключает в себе также надзор и благословение за хороший труд.

”Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей”. (Исход 39:42-43)

Верное управление или способность начальника – дар от Бога. Так говорит Св.Писание:

“И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием”. (Римлянам 12:6-8)

Эффективные управляющие учитывают свои ограничения.

”И я сказал вам в то время: не могу один водить вас”. (Второзаконие 1:9)

Хорошие управляющие планируют заблаговременно.

“Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?” (От Луки 14:28-30)

Твердой и стойкой надеждой на Господа создается возможность развить доверие Богу.

“Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа”. (Псалтирь 26:14)

Иногда Бог говорит “подожди”, прежде чем ответить нам.

“Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой”. (Псалтирь 39:2)

Нам часто приходится ждать решения Господа. Иногда мы ждем долго, но мы ждем награду!

Примеры других людей могут поощрить нас.

"То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры”. (1 Фессалоникийцам 3:7)

Размышление о нашем вечном наследстве во Христе поддерживает нас.

“О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений”. (1 Петра 1:6)

Мы ободряемся, когда ободряем других.

”Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею”. (Римлянам 1:11-12)

Ободрение приходит, когда мы вспоминаем, как Бог вел нас в прошлом.

”И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! Ибо Господь - Бог наш,

Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили”. (Иисус Навин 24:16-17)

Поддерживайте друг друга, находя что-нибудь, чем вы дорожите.

”Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, что вы и делаете”. (1 Фессалоникийцам 5:11).

Постоянно воодушевляйте новых верующих.

”Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие”. (Деяния 14:21-22)

Поддерживайте дух ваших руководителей церкви.

”Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою”. (1 Фессалоникийцам 5:12-13)

Бог предлагает поддержку, когда мы в упадке духа.

”Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду”. (Иеремия 29:11)

Бог обещает ободрить, когда мы в этом нуждаемся.

“В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость”. (Псалтирь 137:3)

Для вашего ободрения помните, что Бог еще не окончил Своего дела ни с кем из нас. Так говорит Св.Писание:

”Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа”. (Филиппийцам 1:6)

Ум
Наше отношение к Богу изменяет образ нашего мышления.

”И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”. (Римлянам 12:2)

Будучи христианами, мы должны иметь «Ум Христов».

”Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов”. (1 Коринфянам 2:15-16)

Ум христианина производит Христовы чувства.

”Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе”. (Филиппийцам 2:5)

Ум христианина настроен на положительные предметы. Так говорит Св.Писание: ”Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте”. (Филиппийцам 4:8)

Иногда нам бывает нужно укромное местечко, чтобы наедине справиться с нанесенной обидой.

“И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком”. (От Матфея 14:13)

Уединенение весьма ценно для эффективной молитвы.

”И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный”. (От Матфея 14:23-24)

Если Иисусу нужно было быть наедине для спокойного созерцания, насколько более мы нуждаемся в том же?!

“Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них”. (От Луки 4:42)