ОДИНОЧЕСТВО
См. катехизис.



СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

Созданный по образу Бога - Отца, Сына и Св. Духа - К-рый есть преизобильная плодотворность любви, ч-к должен жить в общении с Богом и с ближними и этим самым приносить плод. Итак, О. само по себе является злом, происходящим от греха; однако оно может стать источником общения и плодотворности, если оно соединено с искупительным О. Иисуса Христа.

I. ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

1. «Не хорошо человеку быть одному» (Быт 2.18). - По слову Божию О. - зло. Оно оставляет на произвол злых бедного, чужеземца, вдову и сироту (Ис 1.17,23); поэтому Бог требует брать их особо под защиту (Исх 22.21-23); их защитников Он считает Своими сыновьями и любит их больше, нежели мать (Сир 4.11); за недостатком поддержки от ч-ка Бог будет отмстителем за этих бедных {Притч 23.10 сл; Пс 145.9). О. является причиной бесплодия нек-рых женщин, подвергающихся вследствие этого поношению; до откровения о смысле девства Бог способствует снятию этого поношения посредством закона левирата (Втор 25. 5-10); иногда Он даже Сам вступается, чтобы обрадовать оставшуюся одинокой женщину (1 Цар 2.5; Пс 112.9; Ис 51.2). Испытание О-м является призывом к абсолютному доверию к Богу (Есф 4.17; LXX 4.19).

2. Бог хочет, чтобы грешник был одинок. - О. открывает также ч-ку его греховную сущность; тогда оно становится призывом к обращению. Этому учит испытание болезнью, страданием и преждевременной смертью: будучи отделен от общества людей (Иов 19.13-22), несчастный признает себя в состоянии греховности. Бог открывает также и другим путем, что Он предоставляет грешника О-ву. Он покидает грешный Израиль, как муж неверную жену (Ос 2.5; 3.3); Иеремия должен знаменовать своим безбрачием неплодность Израиля (Иер 16.2; 15.17); наконец пленение дает понять, что только Бог может избавить Сион от О., вернув матери ее детей (Ис 49.21; 54.1-3).

II. ОТ ОДИНОЧЕСТВА К ОБЩЕНИЮ

1. Одиночество Иисуса Христа. - Бог дал людям Своего Единородного Сына (Ин 3.16), чтобы они через Эммануила (= «с нами Бог», Ис 7.14) обрели вновь общение с Богом. Чтобы избавить ч-ство от О. греха, Иисус взял это О. на Себя, и в первую очередь О. грешного Израиля. Он уединился в пустыне, чтобы победить противника (Мф 4.1-11; ср 14.23), Он молился в О. (Мк 1.35,45; Лк 9.18; ср 3 Цар 19.10). Наконец в Гефсимании Он также одинок, ибо ученики Его спят и не принимают участия в Его молитве (Мк 14.32-41), и Он один встречает ужас смерти. Кажется, будто Сам Бог оставляет Его (Мф 27.46). На самом деле Он не один, и Отец всегда с Ним (Ин 8.16,29; 16.32); Он подобен пшеничному зерну, упавшему в землю, не для того, чтобы оставаться там одному, но чтобы принести плод (Ин 12.24): Он «собирает воедино рассеянных детей Божиих» (11.52) и «привлекает к Себе всех людей» (12.32). Восторжествовало общение.

2. Быть наедине с Иисусом, чтобы быть в общении со всеми. - Это собирание мессианского народа начал Сам Иисус, призвав учеников «быть с Ним» (Мк 3. 14). Он пришел, чтобы найти потерянную одинокую овцу (Лк 15.4); Он восстанавливает прерванное общение, вступая в беседу наедине со Своими учениками (Мк 4.10; 6.2), с грешницами (Ин 4.27; 8.9). Любовь, к-рой Он требует - исключительна, превыше всякой другой (Лк 14.26), подобно той, к-рую заповедал Ягве, Бог единый (Втор 6.4; Числ 9.6).

Как и ее жених и Господь, Церковь одинока в мире, к-рому она не принадлежит (Ин 17.16), и она должна бежать в пустыню (Откр 12.6); но отныне нет уже настоящего О.: Иисус через Духа Св. не оставил учеников «сиротами» (Ин 14.18); Он пребывает с ними (Мф 28.20) в ожидании дня, когда, восторжествовав над О., вызванным смертью близких, «мы будем соединены с ними... и с Господом навсегда» (1 Фес 4.17).

МР & XLD

Ср.: бесплодие - вдовы 1 - гора III 1 - печаль ВЗ 2, НЗ 3 - пустыня

1. Значение печати и ее применение. - П. не просто представляет собою искусное ювелирное изделие (Сир 32.7 сл); она прежде всего символ личности (Быт 38.18) и принадлежащей ей власти

(Быт 41. 42; 1 Макк 6.15);

поэтому она часто прикрепляется к перстню, с к-рым расстаются только в исключительных случаях

(Агг 2.23; ср Иер 22.24).

Ставя свою П., ч-к удостоверяет, что данный предмет принадлежит ему

(Втор 32.34),

или, что данный документ исходит от него

(3 Цар 21.8),

или, что вход в эту часть его владений запрещен

(Дан 14.11).

Т. обр., поставленная П. равносильна подписи; ею гарантируется подлинность документа

(Иер 32.10);

иногда П. придает документу засекреченный характер, как в случае запечатанного свитка, прочесть к-рый может только тот, кто имеет право сломать печать

(Ис 29.11).

2. Печать Божия

а) П. Божия - это поэтический символ Божией власти над тварями и над историей; Бог может наложить П. на звезды

(Иов 9.7)

- настает черная ночь; Он запечатывает книгу замыслов Своих

(Откр 5.1-8.1) - и никто не может проникнуть в их тайну, кроме Агнца, К-рый их исполняет. Бог «запечатывает грехи» как личные

(Иов 14.17),

так и коллективные

(Дан 9.24),

т.е. изглаживает их; в этом последнем случае Он одновременно запечатывает и «пророчество», т.е. завершает его, приведя в исполнение.

б) Эта символика получает новое значение, когда Христос говорит, что Он запечатлен Богом, Отцом Своим

(Ин 6.27);

ибо П. Отца на Сыне Ч-ском - не есть только дарование Ему власти совершить Его дело

(Ин 5.32,36),

но и освящение, являющее Его Сыном Божиим

(Ин 10.36).

К этому освящению становится причастным хр-нин, когда Бог запечатлевает его, даруя ему Духа

(2 Кор 1.22; Еф 1.13 сл)

и требуя от него верности Духу

(Еф 4.30).

П. эта отмечает служителей Божиих и служит им охраной в испытании конца времен

(Откр 7.2-4; 9.4).

Благодаря ей они смогут остаться верными словам Божиим, словам, к-рые Павел называет также П.; ими Бог непреложно свидетельствует, при каких условиях обретается спасение

(2 Тим 2.19).

Вмешательство Ионафана для спасения Давида, к-рого хотел убить Саул

(1 Цар 19.1-7),

составляет отличный пример ч-ского посредничества, встречающегося как в библ., так и в общеч-ской истории

(25.1-35; Есф 7.1-7; Деян 12.20),

и иногда успешно приводящего к восстановлению портящихся отношений. П. обращается то к одной стороне, то к другой, заступается перед той, к-рая грозит, за ту, к-рая подвергается угрозе, и приносит этой последней мир, когда ему удается его добиться. Закон Израиля предусматривал такого рода арбитражное посредничество между двумя равносильными сторонами

(Исх 21.20; Иов 9.33).

Помимо случаев таких столкновений, иногда прибегают к П. и в более нормальных ч-ских отношениях. Однако тогда этот термин имеет более широкий смысл: П. называются те люди, через к-рых начальник держит связь с подчиненными, давая им отдельные поручения или ставя их на определенную должность.

Для обозначения этих П., или арбитров, в евр. языке ВЗ нет точного термина, соответствующего греч. слову μεσίτης, т.е. П. Это словарное явление весьма показательно в том, что касается отношений между Богом и людьми. Не удивительно, что в древних небибл. религиях между ч-ством и высшими богами, к-рые не были в действительности трансцендентными, появлялся целый ряд второстепенных божеств или духов, а затем и людей (царей, жрецов и т. д.), к-рые были в той или иной мере П. или ходатаями. Бог Израилев един. Он пребывает один в Своей абсолютной трансцендентности. Итак, кто может быть посредником между этими двумя совершенно несоизмеримыми реальностями: между Богом и людьми? Как пишет Павел: «Посредник при одном не бывает» (Гал 3.20). С другой стороны, библ. ч-к нередко обладает острым чувством своей личной ответственности перед Богом. Это было уже в те времена, когда отдельный ч-к целиком растворялся в коллективе: «Если ч-к согрешит против Господа, говорил престарелый Илий, - то кто будет ходатаем о нем?»

(1 Цар 2.25).

Поэтому Иов имеет полное основание говорить Богу: «Нет никого между нами» (евр Иов 9.33; LXX: μεσίτης). Вследствие этого, парадоксально встретить в ВЗ многочисленных П. - даже если они П. в широком смысле слова - к-рым Бог поручает исполнить какую-либо миссию по отношению к людям. Этот парадокс свидетельствует, что Единый не замыкается в Своем одиночестве, а хочет войти в контакт с людьми. П., к-рых Он посылает, подготовляют и прообразуют пришествие того П., К-рый тоже будет Един.

В НЗ примирение Бога и людей совершается через Иисуса. Слово ( Слово Божие), ставшее плотью, может действительно говорить и действовать одновременно от имени Бога и от имени людей. Тогда, в первый и единственный раз, приходит кто-то заслуживающий полностью и в самом точном смысле слова наименование «посредника (μεσίτης) между Богом и людьми»

(1 Тим 2.5; ср Евр 8.6; 9.15; 12.24).

I. ПОСРЕДНИКИ В ВЗ

1. Исторические посредники

Авраам это тот, к-рым «благословятся вся племена земные»

(Быт 12.3);

через него - как Богом благословенного предка - Израиль должен получить благословения землей и потомством. По нек-рым преданиям Авраам играет роль ходатая, напр., когда он вступается за языческого царя Авимелеха 20.7,17 сл) или за Содом (18.22-32).

Моисей получил от Ягве призвание освободить Израиля и заключить Союз, дать Израилю Его Закон и установить Его культ. Ответственный за свой народ перед Господом, он действует как вождь и законодатель во имя Божие и часто ходатайствует за него

(Исх 32.11 сл,31-34).

Очевидно, благодаря значительности своей миссии, он является в Библии единственным лицом, к-рое называют, как Иисуса, П-м

(Гал 3.19),

правда в широком смысле.

После Исхода, возложенные на Моисея обязанности распределяются между разными лицами: священство левитское - это колено, избранное Богом для служения культу и Закону. В израильских богослужениях оно напоминает народу о дивных делах в свящ. истории, высказывает Его требования, низводит Его благословение

(Числ 6.24-27).

Оно приносит Богу хвалу и молитву общины и отдельных людей.

Царь продолжает дело Судей по наитию Духа

(Суд 6.34; 1 Цар 10.6; 16.13).

Пророки открывают ему его избрание на благо народа

(1 Цар 9-10; 16).

Он Помазанник, Мессия Ягве, К-рый относится к нему как к сыну

(2 Цар 7.14; Пс 2.7).

Его подданные смотрят на него как на ангела Ягве

(2 Цар 14.17).

Он представляет весь свой народ перед Богом и, хотя ему не дается звание священника, он исполняет нек-рые культовые обязанности: носит ефод, совершает жертвоприношение, произносит молитву от имени Израиля. Наконец, так как Бог Израилев ведет всю историю ч-ства, нек-рые пророки без колебания признают за нек-рыми иноземными царями, как, напр., Навуходоносор

(Иер 27.6)

или Кир

(Ис 41.2-5; 44.28; 45.1-6),

известную роль в исполнении замысла Божия.

В отличие от священника и от царя, должность к-рых Читать далее...

Бог, сотворивший «прежде сего бывшее, и сие, и последующее за сим» (Иф 9.5 сл), «все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11.21).

Это значит, что история ч-ства не следует прихотям слепого рока. Она есть результат воли Божией, она от начала и до конца определяется данной ей целенаправленностью.

Эта цель, утвержденная от века - предопределением Божиим, заключает в себе оба основных аспекта: спасение во Христе и спасение всех людей.

Такова «тайна воли Божией», к-рую Бог открыл нам «по Своему благоволению, к-рое Он прежде положил в Нем» (т.е. во Христе) «в устроение полноты времен» (Еф 1.9 сл; см 3.11).

Сокрытая в течение долгих веков, намеченная в - откр. В.З., тайна З.Б. проявилась в полноте лишь тогда, когда Христос вошел в историю мира сего (Еф 3.1-12). Тем не менее, этот З.Б. сообщает единство и умопостигаемость свящ. истории и Св. Писания в их целом. В ВЗ его определение в точных терминах встречается редко, но с начала до конца он вписан в него как бы «водяными знаками».

В3

В ВЗ даются первые указания на З.Б., неполные и предварительные. Они встречаются в различных письменных памятниках, соответствующих различным установкам веры Израиля в процессе развития свящ. истории.

I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ

В письменных памятниках Втор, сохранился ряд культовых текстов: исповедания веры (26.5-10), вероучительные сборники (Исх 12.26 сл; Втор 6.20...), планы священнических проповедей (Ис Нов 24.2-15), все по одному образцу; из них явствует, что идея З.Б. занимала центральное место в вере Израиля.

В этой идее почерпались основные аспекты религиозного понимания национального прошлого. Богом даны были: Избрание предков, обетование потомства и земли, исполнение обетования через провиденциальные события, к-рыми ознаменованы исход, 3авет у Синая, дарование 3акона, завоевание земли Ханаанской.

Будущее оставалось открытым, но уже нельзя было сомневаться, что существование З.Б., начавшееся на деле, будет доведено Богом до завершения.

Итак, Израильтянин знал, что все его существование целиком связано с ходом некоей драмы, развертывающейся в истории, исход к-рой был ему лишь отчасти открыт.

II. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СОБЫТИЙ

Основываясь на всем этом, пророки привносят новые данные,

«ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3.7).

Событиям предшествует совет Божий (Ис 5.19; 14.26; 19.17; 28.29; 46.10; Иер 23.18-22), Его план (Мих 4.12), Его благоугодная воля (Ис 44.28; 46.10; 48.14; 53.10). Таково таинственное сообщение, к-рое пророки передают народу Божию. Они подчеркивают наличие З.Б. в национальном прошлом: во время исхода Бог пожелал возвести Израиля в достоинство сына (Иер 3.19).

Когда Израиль определяется как «народ неблагодарный», то надлежит иметь в виду, что он получил этот дар, требующий искреннего обращения, ибо З.Б. продолжает господствовать над ходом истории.

Если Навуходоносор налагает свое иго на Израиля и на соседние народы, он делает это как раб Божий (Иер 27.4-8), как орудие гнева Божия против виновных народов (Иер 25.15...).

Если приходит погибель какому-нибудь языч. народу, то это происходит в силу установленного плана и для прославления суда Божия (Иер 49.20; 50.45).

Кир становится владыкой Востока в осуществление воли Божией и для восстановления свободы Израиля (Ис 44.28; 46.10 сл; 48.14).

Наконец, пророки в своих эсхатологических прорицаниях открывают цель, к к-рой Бог направляет ход истории - спасение; спасение, к к-рому будут причастны все народы, одновременно с Израилем (см Ис 2.1-4 и т.д.); спасение, к-рое выражается до нек-рой степени в прошедших событиях, ибо они его преображали;

спасение, к-рое выходит за пределы земной истории, ибо оно заключает в себе искупление грешников в соответствии с З. Б. (Ис 53.10). Итак, картина, данная пророками, изображает совокупность этого замысла.

Бывает даже, что все аспекты его соединяются в некоем синтезе, как напр., в притче, в к-рой Иезекииль изображает последовательно прошлое, настоящее и будущее Израиля (Иез 16).

III. СИНТЕЗЫ ИСТОРИИ

Мысль, к-рая придает историческим писаниям ВЗ их своеобразие, возникает на фоне исповеданий веры и пророческого понимания событий.

С точки зрения современной науки источники этих писаний - разного происхождения и неодинаковой ценности, но в силу создаваемого ими синтеза они представляют собою нечто гораздо более значительное, чем одни документальные данные.

Вера придает единство истории, последовательность к-рой т. обр. становится явной (так было уже в сборнике ягвистских преданий).

Вера делает очевидными Законы Провидения, объясняющие ход истории (как в синтезе Суд 2.11-13). Все события включаются т. обр. в единый 3. спасения.

В нем видна уже общеч-ская перспектива (см Быт 9.12; 10; 12.3; 49.10), хотя непосредственно говорится лишь о судьбе Израиля. По мере истечения времени в нек-рых новых фактах проявляются все яснее существенные элементы этой судьбы.

Так, к старым сборникам Читать далее...

УЧИТЬ / НАСТАВЛЯТЬ

В обоих Заветах вера основывается на божественном откр., носителями к-рого являются пророки в общем смысле этого слова. Но это откр. должно быть познано (знать) людьми со всеми подробностями и практическими выводами.

ВЗ

В ВЗ эта функция исполняется по-разному, в зависимости от назначения тех, кто его совершает. Но через их всех научает Свой народ Сам Бог.

I. РАЗНЫЕ ВИДЫ УЧЕНИЯ

1. Отец семейства, ответственный за воспитание своих детей, должен на этом основании передавать им религиозное наследие национального прошлого. Дело идет не о каком-либо углубленном преподавании, но о простом наставлении, заключающем в себе самые главные понятия о вере.

Эти нравственные наставления имеют основу в Заповедях 3акона Божия: «Вот Заповеди, постановления и Законы, к-рым повелел Господь, Бог ваш, научить вас... И внушай их детям твоим ...»

(Втор 6.7; 11.19).

Это также наставления литургические и исторические, к-рые даются в связи с праздниками Израиля, чтобы объяснять их смысл и напоминать о великих событиях, лежащих в основе этих праздников: пасхальная жертва

(Исх 12.26),

обряд опресноков (13.8) и т.д. Вопросы, задаваемые детьми об обычаях и обрядах, предоставляют отцу случай учить их вере Израиля

(Втор 6.20-25).

Он же учит их и древним песням, связанным с преданием

(Втор 31.19,22; 2 Цар 1.18 сл).

Т. обр. религиозное наставление начинается уже в семейном кругу.

2. Священники несут еще большую ответственность в этой области. Имея своей обязанностью исполнение культа и толкование Закона, они естественно должны были выполнять учительные функции. На горе Синае Моисей получил Закон, чтобы учить ему народ; т. обр. он стал первым учителем во Израиле

(Исх 24.3,12).

Левиты должны были поучать этим Заповедям и толковать их, чтобы они проводились в жизнь

(Втор 17.10 сл; 33.10; см 4 Цар 15.3).

Эту обязанность добросовестно исполнял и Самуил

(1 Цар 12.23).

Однако многие священники относились к ней небрежно и этим навлекали на себя укоры пророков

(Ос 4.6; 5.1; Иер 5.31; Мал 2.7).

Конкретную обстановку этих поучений не трудно себе представить: они давались во время праздников, справляемых в святилищах, как напр., возобновление Союза в Сихеме

(Втор 27.9; Ис Нов 24. 1-24);

обнародование Закона Ездрой (Неем 8) можно считать вариантом этого праздника.

Преподаваемые наставления относились к Закону, к-рый надлежало перечитывать и объяснять

(Втор 31. 9-13),

и к истории замысла Божия (см Ис Нов 24). В поучение естественно входит и увещание, дабы народ жил в вере и соблюдал Закон в жизни.

Отголосок этой священнической проповеди находится в главах 4-11 Второзакония, где бросается в глаза богатство словаря, относящегося к поучению: «Слушай Израиль...

(Втор 4.1; 5.1);

Итак, знай... (4.39); Ибо спроси... (4.32); Берегись, чтобы ты не забыл...» (4.9; 8.11 сл). Поистине необходимо было проповедовать слово Божие, чтобы Израиль всегда помнил о нем

(Втор 11.8-21).

3. У пророков - иная миссия. - Провозглашаемое ими слово Божие они не заимствуют из предания, а получают непосредственно от Бога. Провозглашая его они угрожают, увещают, обещают, утешают... Все это не является вероучением в узком смысле.

Тем не менее пророки всегда опираются на вероучительные истины, к-рые предполагаются уже знакомыми

(ср Ос 4.1 сл и Десять Зап.)

и из к-рых они черпают свои основные темы. У самих пророков есть ученики

(Ис 8.16; Иер 36.4),

распространяющие их прорицания. И их возвещения присоединяются к традиционному обучению, обогащая его. Т. обр. и сами пророческие поучения принимают традиционную форму.

Цепь преемственности идет от пророка к пророку, что специально подчеркивает Иеремия

(Иер 28.8).

Явным доказательством этому служит факт, что пророк для выражения приносимой им вести нередко пользуется выражениями, взятыми у предшественников (как делает Иезекииль по отношению к Иеремии), или когда книжники Второзакония включают в свое богословское учение пророческую интерпретацию истории.

4. Мудрецы являются учителями по преимуществу

(Екк 12.9).

По отношению к своим ученикам они выполняют такое же дело воспитания, как и каждый отец по отношению к своим сыновьям

(Сир 30.3; см Притч 3.21; 4.1-17,20...);

горе ученикам, ослушавшийся их (5.12 сл)!

Хотя само по себе учение мудрых кажется основанным на опыте поколений в большей степени, чем на Слове Божием, оно, тем не менее, осваивая содержание Закона и пророческих книг, способствует их общедоступности. Так, питаясь традиционным учением, учитель стремится передать своим «сыновьям» истинную премудрость (Иов 33.33), познание Ягве и «трах перед Ним

(Притч 2.5; Пс 33.12),

словом все религиозное знание, к-рое есть условие счастливой жизни.

Научая беззаконных путям Господним, он приводит нечестивых к обращению

(Пс 50.15).

Так учительная деятельность, развивавшаяся в кругах книжников, присоединяется к таковой же деятельности и Читать далее...

В. (евр емет), главнейшее отличительное свойство Бога (Исх 34.7), часто связывается с Его отеческой добротой (евр хесед) к народу Союза-Завета.

Оба эти взаимодополняющие свойства указывают на то, что 3авет есть и безвозмездный дар и союз, крепость к-рого испытана веками (Пс 118.90).

На эти два расположения, к к-рым сводятся пути Господни (Пс 24.10), ч-к должен отвечать соблюдением Завета. Искренность сыновнего благоговения, к-рое он должен испытывать к Богу, доказывается верностью в соблюдении предписаний Завета.

На протяжении истории спасения В. Божия остается непоколебимой, в противоположность постоянной неверности ч-ка, пока Христос, верный Свидетель истины (Ин 18.37; Откр 3.14), не даст людям благодати от Своей полноты (Ин 11.14,16) и не сделает их способными заслужить венец жизни подражанием Его верности до смерти (Откр 2.10).

B3
1. Верность Божия. - Бог - «твердыня» Израиля (Втор 32.4);

это наименование символизирует Его непоколебимую В., истинность Его слов, непреложность Его обетовании. Слова Его пребывают вечно (Ис 40.8), обетования будут исполнены (Тов 14.4); Бог не лжет и не отрекается (Числ 23.19);

Его замысел исполняется (Ис 25.1) силою слова, исходящего из уст Его, к-рое не возвращается, не совершив того, для чего Он послал его (Ис 55.11); Бог не изменяется (Мал 3.6).

Поэтому Он хочет обручить Себе избранную Им невесту союзом совершенной В. (Ос 2.20), без к-рой нельзя познать Бога (Ос 4.1).

Итак, недостаточно хвалить Божию В., к-рая превыше небес (Пс 35.6), или провозглашать ее, дабы этим призвать ее (Пс 142.1),

или напоминать Богу его обетования (Пс 88.2-9,25-40). Нужно молиться Богу Верному, чтобы получить от Него В. (3 Цар 8.56 слл) и перестать отвечать на Его В. нечестием (Неем 9.33).

И действительно, только Бог может обратить Свой неверный народ и дать ему счастье, прорастив из земли В., - плод ее (Пс 84.5,11 слл).

2. Верность человека. - Бог требует от Своего народа В. Союзу-Завету, к-рый Он свободно возобновляет (Ис Нов 24.14); особенно верными должны быть священники (1 Цар 2.35).

Тогда как Авраам и Моисей (Неем 9.8; Сир 45.4) - примеры В-и, Израиль в своей совокупности подражает неверности поколения, скитавшегося в пустыне (Пс 77.8 слл, 3.6 сл; 105.6).

А там, где нет В-и Богу, исчезает и В. к людям; нельзя ни на кого положиться (Иер 9.2-8). Эта испорченность свойственна не только Израилю, ибо ко всем применимо изречение: «Правдивого ч-ка кто находит?» (Притч 20.6).

Итак, Израиль, избранный Богом быть свидетелем Его, не был верным рабом; он остался слеп и глух (Ис 42.18 слл).

Но Бог избрал иного Отрока, на К-рого Он положил Дух Свой (Ис42.1 слл) и К-рому Он даровал способность слышать и говорить; этот Избранник верно проповедует правду, и испытания не могут сделать Его неверным Его посланничеству (Ис 50.4-7), ибо сила Его - Бог Его (Ис 49.5).

НЗ
1. Верность Иисуса. - Предвозвещенный т. обр. Отрок Верный есть Христос Иисус, Сын и Слово Божие, верный и истинный, пришедший исполнить Писания и дело Своего Отца (Мк 10.45; Лк 24.44; Ин 19.28,30; Откр 19.11 слл).

Им исполняются все обетования Божий (2 Кор 1.20); в Нем спасение и слава избранных (2 Тим 2.10); к общению с ним люди призываются Отцом; Им верующие укрепляются и становятся верными своему призванию до конца (1 Кор 1.8 сл).

Итак, В. Бога (1 Фес 5.23 сл), дары К-рого непреложны (Рим 11.29), проявляется в Нем во всей своей полноте и укрепляет верного (2 Фес 3.3 слл).

Мы должны подражать В-и Христовой, оставаясь стойкими до смерти, и полагаться на Его В., чтобы жить и царствовать с Ним (2 Тим 2.11 сл).

Более того, даже если мы не верны, Он верен; ибо если Он может отречься от нас, то Он не может отречься от Самого Себя (2 Тим 2.13); сегодня, как вчера и во веки, Он пребывает Тот же (Евр 13.8):

Первосвященник милостивый и верный (2.17), К-рый дарует доступ с дерзновением к престолу благодати (4.14 слл) тем, кто, опираясь на В. Божиего обетования, сохраняет неуклонную веру и надежду (10.23).

2. Верные Христа. - Название «верные» достаточно для обозначения учеников Христовых, верующих в Него (Деян 10.45; 2 Кор 6.15; Еф 1.1).

Оно бесспорно заключает в себе природные добродетели преданности и чистосердечия, к-рые должны быть у хр-н (Флп 4.8); оно означает и религиозную В., одну из главных заповедей, соблюдения к-рой требует Христос (Мф 23.23), характеризующую тех, кто движим Духом Святым (Гал 5.22),

в особенности апостолов, домостроителей тайн Божиих (1 Кор 4.1 сл; Лк 12.42). Она проявляется и в повседневном быту (Лк 16.10 слл) и т. обр. преобладает в общественной жизни.

В НЗ эта В. одушевлена любовью; вместе с тем она - доказательство подлинной любви. Иисус на этом настаивает:

«Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца Моего соблюл и пребываю в Его любви» (Ин 15.9 сл; ср 14.15,21,23 сл).

Иоанн, оставаясь верным учению Христа, внушает это своим «детям», призывая их «ходить в истине», т.е. Читать далее...

УЧЕНИК

У. это тот, кто по собственной воле выбирает себе учителя и разделяет его взгляды.

Это слово, почти отсутствующее в ВЗ, часто употребляется в позднем иудаизме (евр «талмид»), завершая одну из библ. традиций.

Оно также находится в НЗ (греч «μαθητής»), но с тем особым значением, к-рое ему дает Иисус.

ВЗ
1. Ученики пророков и мудрецов Израиля. - Время от времени указывается, напр., что некий Елисей присоединился к Илии (3 Цар 19.19 слл) или же,

что несколько преданных У. окружают Исаию, запечатлевая в сердцах его свидетельство и откровение (Ис 8.16).

Чаще говорится об У. Мудрых, к-рые называют их своими «сыновьями» (Притч 1.8,10; 2.1; 3.1) и к-рым они преподают традиционные поучения.

Но ни пророки, ни Мудр, никогда бы не осмелились заменить своим учением Слово Божие.

Именно на нем одном, а не на предании от учителя к У., основан Завет-Союз.

2. Ученики Божии. - Слово Божие - источник всей премудрости; поэтому идеал заключается не •в приверженности к какому-либо земному учителю, но в том, чтобы стать У. Самого Бога.

Так, сама олицетворенная Премудрость Божия призывает людей слушать ее и учиться у нее (Притч 1.20; 8.4 слл,32 сл).

Наконец, эсхатологические предсказания возвещают, что в конце времен Сам Бог станет Учителем сердец, им больше не будут нужны земные учители (Иер 31.31-34),

но все станут «учениками Ягве» (Ис 54.13). И Сам Отрок Ягве, призванный, однако, возвещать суды Божий (Ис 42. 1,4),

каждое утро преклоняет ухо к поучениям и обретает язык мудрых (Ис 50.4).

Верный этому пророчеству, псалмопевец неустанно взывает: «Господи, научи меня!» (Пс 118.12,26 сл,33 сл; 24.4-9...).

3. Учители и ученики в иудействе. - По возвращении из плена, когда главным предметом учения стал Закон, учители, к-рым было поручено это основное назначение, назывались «законниками».

Но к авторитету Слова Божия, к-рое они толковали, постепенно прибавлялся их личный авторитет (Мф 23.2, 16-22),

в особенности когда они передавали предание, к-рое сами получили от своих учителей.

Послебиблейский иудаизм утверждается на основе этого талмуда («учения»). В эпоху НЗ Павел напоминает, что он сам был учеником Гамалиила (Деян 22.3).

НЗ
1. Ученики Христа. - Кроме нескольких упоминаний об У. Моисея (Ин 9.28), Иоанна Крестителя (напр. Мк 2.18; Ин 1.35; Деян 19.1 слл) или Фарисеев (напр. Мф 22.16),

имя «ученика» НЗ сохраняет только за теми, кто признал Иисуса своим Учителем.

Так, в Евангелии сначала указаны Двенадцать (Мф 10.1; 12.1) и, кроме этого ближайшего окружения, к-рое следовало за Иисусом (Мф 8.21),

еще 72 ученика, получивших от Христа миссию предшествовать Ему во всякий город и место, куда Он Сам хотел идти (Лк 10.1).

Вероятно Его У. были многочисленны (Лк 6.17; 19.37; Ин 6.60), но многие из них отпали (Ин 6.66).

Никто не мог претендовать стать учителем: если он и должен «приобретать учеников» (Мф 28.19; Деян 14.21 сл), то не для себя лично, но только для Христа.

Так, постепенно, начиная от 6-ой главы Деян., наименование просто - «ученик» относится к каждому верующему, независимо от того,

знал ли он или не знал Иисуса во время Его земной жизни (Деян 6.1 сл; 9.10-26).

Т. обр., с этой точки зрения, верующие хр-не приравниваются к самим Двенадцати (Ин 2.11; 8.31; 20.29).

2. Характерные черты. - Иисус предъявлял к Своим У. особые требования, хотя на первый взгляд они могут показаться такими же, как у евр. учителей того времени.

а) Призвание. - Чтобы стать У. Иисуса, главное - не умственные или даже нравственные качества,

а призыв, исходящий от Иисуса (Мк 1.17-20; Ин 1. 38-50) и, следовательно, от Отца, К-рый дал Иисусу Его У. (Ин 6.39; 10.29; 17.6,12).

б) Личная приверженность ко Христу. - Чтобы стать У. Христа, не требуется быть ч-ком выдающимся; отношения, соединяющие У. с Учителем, не исключительно и даже не преимущественно интеллектуального порядка.

Иисус говорит ему: «Следуй за Мной!» В Евангелии глагол следовать всегда выражает привязанность к личности Иисуса (напр. Мф 8.19).

Следовать за Иисусом - значит совершенно порвать с прошлым, и тем окончательнее, чем этот У. ближе к Иисусу.

Следовать за Иисусом - это жить, подражая Ему, слушать Его слово и согласовать свою жизнь с жизнью Спасителя (Мк 8.34 сл; 10.21,42-45; Ин 12.26).

В отличие от У. евр. законников, к-рые, изучив Закон, могли покинуть учителя и поучать в свою очередь, У. Иисуса связаны не с учением,

а с Его личностью; они не могут оставить Того, Кто для них больше, чем отец и мать (Мф 10.37; Лк 14.25 сл).

в) Удел и достоинство ученика. - Итак, У. Иисуса призван разделить саму участь Учителя: нести свой крест (Мк 8.34), испить Его чашу (Мк 10.38 сл)

и наконец обрести от Него Царство (Мф 19.28; Лк 22.28 сл; Ин 14.3). Т. обр. отныне тот, кто напоит только чашею холодной воды во имя ученика... не потеряет награды своей (Мф 10.42 п)

и, с другой стороны, как страшна участь того, кто соблазнит «одного Читать далее...

В Евангелии предлагается подражать C-у Самого Бога: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5.48).

Это удивительное предписание занимает в НЗ то место, к-рое занимало в ВЗ предписание кн. Левит: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 11.45; 19.2). В переходе от одного к другому явственна перемена точки зрения.

ВЗ

1. Святость Божия и совершенство. - В ВЗ говорится больше о святости, чем о С. Бог свят, т.е. Он совершенно иной, чем существа этого мира. Он велик, силен и страшен (Втор 10.17; Пс 75),

но Он также и безгранично благ и верен (Исх 34; Пс 135), Он утверждает в ходе истории «справедливость, суд и правду»... (Пс 98). Его не именуют «совершенным»:

на евр. языке это слово относится только к Его созданиям. Но говорят о С. Его дел (Втор 32.4), Его Закона (Пс 18.8) и Его путей (2 Цар 22.31).

2. Требование совершенства. - Когда Бог Святый избирает себе народ, этот народ, в свою очередь, становится святым, т.е. отделенным от мира и посвященным Богу. В то же время перед ним встает требование С.: посвященное должно быть непорочным и не иметь недостатков.

Прежде всего необходима физическая целостность. Она требуется от жертвенных животных: «Животного слепого, или поврежденного или уродливого... таких не приносите Господу» (Лев 22.22).

Тот же закон относится и к священникам (Лев 21. 17-23) и в некоторой степени ко всему народу: правила, касающиеся чистого и нечистого, уточняют эти требования (Лев 11-15).

Когда речь идет о людях, то к физической целостности должна прибавиться и целостность нравственная. Израиль знает, что Ягве надо служить с «сердцем, вполне преданным Господу Богу»

(3 Цар 8.61; см Втор 6.5; 10.12)

и что в это служение входят подчинение Его заповедям и борьба со злом: «Истреби зло из среды себя» (Втор 17.7,12).

Пророки ревностно боролись против отклонений от религиозной сознательности (Ам 4.4...; Ис 1.10-17; 29.13): нужно искать подлинную справедливость, отвергая насилие и себялюбие, живя с верой в Бога, уважая право и творя добрые дела (Ис 58).

Повеление Бога Аврааму: «Ходи передо Мной и будь непорочен» (Быт 17.1, повторяемое и во Втор 18.13) проявляло т. обр. все больше богатство своего содержания.

3. Проведение совершенства в жизнь. - Набожные евреи, размышляя над примерами своих предков (Прем 10; Сир 44-49), искали С. в исполнении 3акона: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем» (Пс 118).

Но именно эта приверженность к идеалу обостряла некоторые проблемы. Иов - образец С. «Ч-к этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1.1); почему же горе не пощадило его? Этот мучительный вопрос поддерживал души в состоянии некоей готовности и ожидания.

НЗ

1. Совершенство в исполнении закона. - Евангелие отдает должное C-у праведников ВЗ, ожидавших грядущего с открытой душой. Таким С. обладали родители Иоанна Крестителя, «праведные перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк 1.6),

а также Симеон и Анна (2.25-38). Но если проведение в жизнь закона самодовольно замыкалось само в себе, то это было всего лишь ложное С.; оно вызвало решительный протест со стороны Иисуса (напр. Л к 18.9-14; Ин 5.44), позже и со стороны Павла (см Рим 10.3 сл; Гал 3.10).

2. Иисус и совершенство. - исполнение закона должно осуществляться совсем другим образом. Открыв людям во всей полноте, что Бог Святый есть Бог любви, Иисус дает новое направление требованию С., без к-рого нельзя приблизиться к Богу.

Дело больше не в сохранении целостности, но в получении и распространении даров Божиих, любви Божией.

Иисус не следует примеру «праведников», к-рые избегают грешников: он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9.12 сл). Он - «непорочный Агнец» (1 Петр 1.19), преображенный в предписаниях кн. Левит, К-рый берет на Себя наши грехи и во отпущение их проливает Свою кровь. Т. обр. Он становится нашим «совершенным Первосвященником» (Евр 5.9 сл; 7.26 сл), К-рый может и нас соделать совершенными (Евр 10.14).

3. Совершенство в смирении. - Тот, кто хочет принять спасение, принесенное Иисусом, должен признаться в грехах своих (1 Ин 1.8), не вменять себе в заслугу какие-либо свои личные преимущества и доверяться только благодати Божией (Флп 3.7-11; 2 Кор 12.9).

Без смирения и самоотвержения нельзя следовать за Иисусом (Лк 9.23 п; 22.26 сл). Не все призваны к одному и тому же виду действенного отречения (см Мф 19.11 сл; Деян 5.4), но тот, кто избрал путь С., должен идти по нему самоотверженно.

Вспомним слово, обращенное Иисусом к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим... и следуй за Мной» (Мф 19.21; см Деян 4.36 сл).

4. Совершенство любви. - С., к к-рому призваны дети Божий, есть С. любви (Кол 3.14; Рим 13.8-10). В тексте от Луки (6.36), параллельном тексту Мф. (5.48), вместо слова «совершенный» стоит «милосердый»;

но у Мф тоже говорится о любви ко всем людям без различия, о любви, простираемой даже на Читать далее...

ЗАКОН

Слово Тора имеет более широкое значение, чем узко юридическое греч. νόμος, к-рым оно передается в переводе LXX. Им обозначается «учение», данное Богом людям как руководство для их поведения. Оно применяется прежде всего к совокупности того законодательства, к-рое предание ВЗ связывало с Моисеем.

Применяя слово 3. в этом смысле, ставшем классическим в иудействе, НЗ называет «Законом» все домостроительство, в к-ром это законодательство было главнейшим элементом (Рим 5.20),

в противопоставлении домостроительству благодати, установленному Иисусом Христом (Рим 6.15; Ин 1.17); однако в НЗ говорится и о «Законе Христовом» (Гал 6.2).

В связи с этим в богословском хр-ском языке также принято различать эти два Завета, под названиями «древний закон» и «новый закон».

Чтобы объять историю спасения во всей ее совокупности, признается кроме того и домостроительство «естественного закона» (ср Рим 2.14 сл), относящегося ко всем людям, жившим и живущим за пределами этих двух 3.

Т. обр., три основных стадии замысла Божия характеризуются одним и тем же словом, подчеркивающим и их этическую и институционную сторону. Эти стадии и послужат нам здесь путеводной нитью.

А. ДО МОИСЕЯ: ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН

В Св. Писании нет термина «естественный закон», но обозначаемая этим словосочетанием реальность определенно содержится в нем, хотя и не в прямой и не всегда одинаковой форме.

1. Ветхий Завет. - Главы 1-11 кн. Бытия (и немногие параллельные тексты) дают образное представление о религ. строе, при к-ром люди жили до решающей стадии обетовании (Авраам и другие праотцы)

и Закона (Моисей). С самого начала ч-к встречается с положительной заповедью, выражающей для него волю Божию (Быт 2.16 сл);

именно в этом состоит испытание в Раю, и нарушение этой заповеди имеет последствием вторжение смерти в мир (3.17 слл; ср Прем 2.24; Рим 5.12). Но в дальнейшем становится очевидным, что ч-к не оставлен Богом без 3.

Для него существует нравственное правило, о к-ром Бог напоминает Каину (Быт 4.7) и за нарушение к-рого посылает на землю потоп (6.5).

Существуют также предписания религиозного порядка, данные Ною вместе с Божиим заветом (9.3-6), а также культовые установления, к-рые соблюдались тогдашними людьми (4.3 сл; 8.20).

В зависимости от своего отношения к этому зачаточному 3., люди оказываются праведными (4.3; 5.24; 6.9) или неправедными (4.4; 6.5, 11 сл; 11.1-9; ср Прем 10.3 слл).

2. Новый Завет. - Изложение замысла о спасении у ап. Павла также имеет в виду и эту стадию свящ. истории, простирающуюся от Адама до Моисея (Рим 5.13 сл).

Действительно, это тот же самый религиозный строй, к-рому подчиняются языч. народы, не получившие участия в призвании Израиля.

Если Бог и предоставил им идти своими путями (Деян 4.16; ср Рим 1.24-31) и искать Его ощупью (Деян 17.27) во времена неведения (17.30), то это не значит, что у них не было знания Его воли: Его 3. открывался им через посредство их совести (Рим 2.14 сл).

Под «законом» Павел здесь понимает в основном предписания нравственного порядка: Бог по ним судит язычников (1.18; 2.12);

по ним же Он их и осуждает, ибо они знают праведный суд Божий над ч-скими преступлениями, но тем не менее их совершают (1.32; ср уже Ам 1.2-2.3).

Источник же этих нравственных падений Павел видит во грехе в плане религиозном; именно в нем заключается истинная природа непослушания 3.: знать Бога и не воздавать Ему славы (Рим 1.21).

Б. МОИСЕЙ И ВЕТХИЙ ЗАКОН

Выделенный из языч. народов народ ВЗ был подчинен Богом иному домостроительству - домостроительству положительного закона, Самим Богом открытого, т.е. Моисеевой Торе.

I. МНОГООБРАЗНОСТЬ ЗАКОНА

1. Закон этот заключается исключительно в Пятикнижии Моисеевом. Свящ. история, излагающая замысел Божий от начала до смерти Моисея, неоднократно прерывается законодательными текстами.

Обрамлением им служат повествование о сотворении мира (Быт 2.2 сл), союз-завет, заключенный с Ноем (9.1-9) и с Авраамом (17.9-14), Исход (Исх 12.1-28; 43-51),

Синайский завет и пребывание в пустыне (Исх 20.1-17; 20.22-23.32; 25-31; 34. 10-28; 35-40; весь Лев; Числ 1.1-10.28; 15; 17-19; 26-30; 35; Втор почти целиком).

2. Такое обилие законодательных установлений содержит всевозможные материалы, т.к. Тора упорядочивает жизнь народа Божия во всех ее проявлениях. Предписания нравственного порядка, особенно четко выступающие в Десяти Заповедях

(Исх 20.2-17; Втор 5.6-21), напоминают об основных требованиях ч-ской совести с такой точностью и уверенностью, каких далеко не всегда достигали философы языч. древности.

Юридические предписания, рассеянные в нескольких сводах, определяют функционирование гражданских установлений (семейных, социальных, экономических, судебных).

Наконец, постановления, относящиеся к богослужению, уточняют, каким оно должно быть у Израиля в том, что касается обрядов, священнослужителей и условий для совершения культа (правила о чистоте).

Ничего не Читать далее...

Клайв Льюис


Наблюдения
Я никогда не думал, что горе похоже на страх. Мне не страшно, но чувства, которые я испытываю, похожи на внезапный испуг, та же внутренняя дрожь, то же беспокойство, постоянная зевота, мне трудно глотать.

Иногда это похоже на легкое опъянение, иногда - замешательство. Как будто между внешним миром и мной существует невидимая мягкая, как одеяло, перегородка .

Мне трудно воспринимать то, что говорят окружающие. Вернее, я не желаю слушать их разговоры.

Мне не интересно, о чем они говорят. С другой стороны, я хочу, чтобы они говорили исключительно обо мне . Я ненавижу оставаться один в комнате . Вот если бы "они" разговаривали между собой, а не со мной. Бывают моменты, они всегда неожиданные, когда что-то внутри меня пытается уговорить меня, что не так уж все ужасно, не так безнадежно.

Кроме любви в жизни есть другие радости. Ведь был же я счастлив до встречи с Х. У меня есть еще много, как говорят, источников удовольствия . Брось, не так уж все плохо .

Я немного стыжусь этого внутреннего голоса, но это кажущееся облегчение быстро проходит . Внезапный толчок раскаленной памяти - и весь этот "здравый смысл" улетучивается, как исчезает крохотный муравей в пламени свечи . И меня отбрасывает назад, к слезам и страданию . "Слезы Магдалины".

Иногда я предпочитаю эти моменты агонии, по крайней мере, они честны и чисты . Но это погружение в море жалости к себе, это противное липко-сладкое удовольствие, которое испытываешь при этом, мне отвратительно.

Я отдаю себе отчет даже во время этих приступов, что я искажаю ее образ . Стоит только поупиваться этими настроениями буквально несколько минут, и вместо живой женщины я проливаю слезы над куклой.

Слава Богу, память о ней так сильна ( всегда ли она будет так сильна ?), что такие минуты проходят, не оставляя видимых следов . Ее ум был сильный и гибкий , как леопард . Ни страсть, ни нeжность , ни боль не могли разоружить ее разум .

Он чуял первые признаки слюней и сентиментальности, вспрыгивал и валил тебя с ног, прежде чем ты успевал сообразить что произошло. Сколько моих мыльных пузырей она моментально прокалывала своей острой булавкой!

Я быстро научился не нести вздор , разве только из чистого удовольствия наблюдать ее реакцию - и снова горячий раскаленный толчок - быть ранимым и смешным в ее глазах . Ни с кем другим я так не боялся показаться смешным .

И никогда ни от кого я не слышал о том, что скорби сопутствует лень . Это не касается моей работы -здесь машина крутится, как обычно - я не способен к малейшему усилию, мне тяжело не только написать, даже прочесть письмо, зачем бриться по утрам, какая разница, гладкое или небритое у меня лицо?

Говорят, что несчастный человек жаждет отвлечься, как угодно, лишь бы уйти от себя . Но бывает и так: человек, уставший, как собака, просыпается среди ночи от холода, ему нужно лишнее одеяло, чтобы согреться, но он скорее пролежит всю ночь, трясясь от холода, чем встанет и достанет это одеяло. Не трудно понять, почему одинокий становится неряшливым, а со временем грязным и отвратительным .

Тем не менее, возникает вопрос: Где же Бог? Это самый тревожный симптом . Когда ты счастлив, так счастлив, что не нуждаешься в Нем , ты даже чувствуешь, что обращение к Нему лишь отвлечет тебя, и если все-таки ты опомнишься и обратишься к Нему с благодарностью, Он,

по крайней мере ты так чувствуешь, принимает тебя с распростертыми объятиями . Но попробуй обратиться к Нему, когда ты в отчаянии, когда все надежды напрасны, и что тебя ожидает? Двери захлопывается перед твоим носом и ты слышишь, как дважды поворачивается ключ в замке, гремит засов - и потом тишина. Нечего больше ждать, поворачивайся и отправляйся, откуда пришел. Окна темны. Похоже, что в доме никого нет .

И неизвестно, был ли кто там прежде. Когда-то казалось, да. И прежняя уверенность в том, что дом был населен, была такой же сильной, как теперь - там никого нет. Что это значит ? Что означает Его явное присутствие во времена благополучия и полное отсутствие тогда, когда тебе необходима Его помощь в самый тяжелый момент твоей жизни ?

Сегодня я поделился этими мыслями с С. Он напомнил мне, что то же самое произошло с Христом: "Почему ты оставил меня?". Я знаю, но от этого не становится легче и понятнее .

Я не думаю, что существует опасность утратить веру в Бога. Истинная опасность состоит в возможности поверить в то, что Он - плохой. Я боюсь не того, что я прихожу к выводу "оказывается, Бога нет!", но: "Так вот какой Он , оказывается , и нечего себя обманывать".

Старики покорились и сказали: "Да будет так" . Как часто горькую обиду подавляет смертельный страх, и притворная любовь, да, именно притворная, пытается прикрыть истинное чувство ужаса .

Да, проще всего сказать: Бога нет, когда мы больше всего в нем нуждаемся , потому что Его - нет, Его не существует. Но тогда почему Он есть тогда , когда, если быть откровенным, мы можем обойтись без Него?

Как бы то ни было, в одном я Читать далее...

Гай Светоний Транквилл
ЖИЗНЬ ДВЕНАДЦАТИ ЦЕЗАРЕЙ
Перевод М.Л.Гаспарова
М.: "Наука", 1993
________________________________________

Книга Первая
БОЖЕСТВЕННЫЙ ЮЛИЙ
Книга Вторая
БОЖЕСТВЕННЫЙ АВГУСТ
Книга Третья
ТИБЕРИЙ
Книга Четвертая
ГАЙ КАЛИГУЛА
Книга Пятая
БОЖЕСТВЕННЫЙ КЛАВДИЙ
Книга Шестая
НЕРОН
Книга Седьмая
ГАЛЬБА
ОТОН
ВИТЕЛЛИЙ
Книга Восьмая
БОЖЕСТВЕННЫЙ ВЕСПАСИАН
БОЖЕСТВЕННЫЙ ТИТ
ДОМИЦИАН
Приложения
Штаерман Е.М. Светоний и его время
Примечания
Книга Первая
БОЖЕСТВЕННЫЙ ЮЛИЙ

1. На шестнадцатом году1 он потерял отца. Год спустя, уже назначенный жрецом Юпитера, он расторг помолвку с Коссуцией, девушкой из всаднического, но очень богатого семейства, с которой его обручили еще подростком, – и женился на Корнелии, дочери того Цинны, который четыре раза был консулом. Вскоре она родила ему дочь Юлию. Диктатор Сулла никакими средствами не мог добиться, чтобы он развелся с нею (2) Поэтому, лишенный и жреческого сана, и жениного приданого, и родового наследства, он был причислен к противникам диктатора и даже вынужден скрываться2. Несмотря на мучившую его перемежающуюся лихорадку, он должен был почти каждую ночь менять убежище, откупаясь деньгами от сыщиков, пока, наконец, не добился себе помилования с помощью девственных весталок3 и своих родственников и свойственников – Мамерка Эмилия и Аврелия Котты. (3) Сулла долго отвечал отказами на просьбы своих преданных и видных приверженцев, а те настаивали и упорствовали; наконец, как известно, Сулла сдался, но воскликнул, повинуясь то ли божественному внушению, то ли собственному чутью: "Ваша победа, получайте его! но знайте: тот, о чьем спасении вы так стараетесь, когда-нибудь станет погибелью для дела оптиматов, которое мы с вами отстаивали: в одном Цезаре таится много Мариев!"
2. Военную службу он начал в Азии, в свите претора Марка Терма. Отправленный им в Вифинию, чтобы привести флот, он надолго задержался у Никомеда4. Тогда и пошел слух, что царь растлил его чистоту; а он усугубил этот слух тем, что через несколько дней опять поехал и Вифинию под предлогом взыскания долга, причитавшегося одному его клиенту-вольноотпущеннику. Дальнейшая служба принесла ему больше славы, и при взятии Митилен5 он получил от Терма в награду дубовый венок6.
3. Он служил и в Киликии при Сервилии Исаврике, но недолго: когда пришла весть о кончине Суллы, и явилась надежда на новую смуту, которую затевал Марк Лепид, он поспешно вернулся в Рим. Однако от сообщества с Лепидом он отказался, хотя тот и прельщал его большими выгодами. Его разочаровал как вождь, так и самое предприятие, которое обернулось хуже, чем он думал.
4. Когда мятеж был подавлен, он привлек к суду по обвинению в вымогательстве Корнелия Долабеллу, консуляра и триумфатора7; но подсудимый был оправдан. Тогда он решил уехать на Родос, чтобы скрыться от недругов и чтобы воспользоваться досугом и отдыхом для занятий с Аполлонием Молоном, знаменитым в то время учителем красноречия8. Во время этого переезда, уже в зимнюю пору, он возле острова Фармакуссы9 попался в руки пиратам, и к великому своему негодованию оставался у них в плену около сорока дней. При нем были только врач и двое служителей: (2) остальных спутников и рабов он сразу разослал за деньгами для выкупа. Но когда, наконец, он выплатил пиратам пятьдесят талантов10 и был высажен на берег, то без промедления собрал флот, погнался за ними по пятам, захватил их и казнил той самой казнью, какой не раз, шутя, им грозил. Окрестные области опустошал в это время Митридат; чтобы не показаться безучастным к бедствиям союзников, Цезарь покинул Родос, цель своей поездки, переправился в Азию, собрал вспомогательный отряд и выгнал из провинции царского военачальника, удержав этим в повиновении колеблющиеся и нерешительные общины.
5. Первой его должностью по возвращении в Рим была должность войскового трибуна11, присужденная ему народным голосованием. Здесь он деятельно помогал восстановлению власти народных трибунов, урезанной при Сулле. Кроме того, он воспользовался постановлением Плотия, чтобы вернуть в Рим Луция Цинну, брата своей жены, и всех, кто вместе с ним во время гражданской войны примкнул к Лепиду, а после смерти Лепида бежал к Серторию; и он сам произнес об этом речь.
6. В бытность квестором он похоронил свою тетку Юлию и жену Корнелию, произнеся над ними, по обычаю, похвальные речи12 с ростральной трибуны. В речи над Юлией он, между прочим, так говорит о предках ее и своего отца: "Род моей тетки Юлии восходит по матери к царям, по отцу же к бессмертным богам: ибо от Анка Марция происходят Марции-цари, имя которых носила ее мать, а от богини Венеры – род Юлиев, к которому принадлежит и наша семья. Вот почему наш род облечен неприкосновенностью, как цари, которые могуществом превыше всех людей, и благоговением, как боги, которым подвластны и самые цари".
(2) После Корнелии он взял в жены Помпею13, дочь Квинта Помпея и внучку Луция Суллы. Впоследствии он дал ей развод по подозрению в измене с Публием Читать далее...

ЗАБЛУЖДЕНИЕ
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

3. - не то же самое, что неведение, поиски вслепую и даже не то же самое, что уклоны мышления, как это полагали греки. Его нельзя свести ни к ошибке ч-ка, обманутого внешней видимостью (Быт 20.2-7; Прем 13.6-9), ни к неосведомленности, порождающей зло и неправду (Лев 4.2,13,22,27). Оно является прежде всего неверностью, отказом от истины. Блуждание будет его последствием и наказанием: и скитальца Каина (Быт 4.12), и скитающегося Израиля (Ос 9.17), и овец без пастыря (Ис 13.14; 53.6; Иез 34.16), к-рых надо привести назад во двор общий (Лк 15.4-7; 1 Петр 2.25).

ВЗ


3. есть явление, к-рое надо рассматривать в плане религиозном, как некое ослепляющее непослушание. 3. - значит «совратиться с пути, по к-рому заповедал идти Ягве». (Втор 13.5,10). Связанное с отступничеством Израиля, 3. ведет к идолопоклонству (Ам 2.4; Исх 44,20; Прем 12.24) и обыкновенно вытекает из отхода от Ягве (Прем 5.6). Действительно, только праведный ходит с уверенностью (Пс 25.1,3; 36.23,31); нечестивые же остаются в заблуждении (Ис 63,17; Притч 12.26), за к-рое Бог карает тем именно, что Он оставляет их в нем (Иез 14.6-11; Иов 12.24), если только они не обратятся (Вар 4.28; Иез 33.12). В противном случае, по мере возрастающего Ожесточения, 3. умножается (Прем 14.22-31); и за это главные ответственные - вожди народа (Ис 9.15), левиты (Иез 44.10-13), лжепророки (Ос 4.5; Ис 30.10 сл; Иер 23.9-40; Плач 4.13 слл; Мих 3.5; Иез 13.8,10,18), а само это возрастание предвещает дьявольское 3. последних времен (ср Дан 11.33 слл).

НЗ


Эсхатологическое 3., возвещенное пророком, достигает пароксизма в столкновении с Иисусом Христом - Самой Истиной (Ин 14.6).

Иисус обличает 3-ния Своих современников (Мф 22.29), и Апостолы предостерегают от них верных (1 Кор 6.9; 15.33), но Учителя (Мф 27.63 сл; Ин 7.12,47) и Его учеников (2 Кор 6.8) в свою очередь обвиняют в том, что они обманщики, - так далеко ушли от истинного пути фарисеи в своем ослеплении (Ин 9.41), и «власти века сего», к-рые, «если бы познали премудрость Божию, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор 2.8).

Между тем, несмотря на свое поражение перед лицом Истины, 3. продолжает действовать среди грешников, так, что те будут одновременно и «вводить в заблуждение и заблуждаться» (2 Тим 3.13). Оттого и надо бодрствовать (Иак 1.16; 1 Ин 2.26 сл), остерегаться басен, распускаемых лжеучителями (1 Тим 1.4; 2 Петр 2.1 сл), лукавства людей (Еф 4.14,25; Тит 1.14), к-рые согласно позднему иудаизму подчинились силам 3., падшим ангелам. Кроме того, долг всех - возвращать грешника, заблудившегося далеко от истины (Иак 5.20).

В предвидении конца времен Иисус предостерег Своих верных от прельщения лжепророками (Мф 24.5,11,24 п). Действительно этот дух 3. (1 Ин 4.6), эта «тайна беззакония» (2 Фес 2.7) возрастает до конца времен (2 Петр 2.15-18; Откр 20.8), когда она откроет свое подлинное лицо - лицо Антихриста (2 Ин 7), к-рого вдохновляет Сатана (2 Фес 2.9 слл), лицо диавола, « обольщающего всю вселенную» (Откр 12.9). Но в конце 3верь, лжепророк и Диавол будут все трое ввергнуты в озеро огненное (19.20; 20.3,10).

JR

См.: Антихрист НЗ - ересь 3 - истина НЗ 2 г, 3 - ложь II, III - учить H3II 3

ПАМЯТЬ

В Библии можно найти много фактов, связанных с проявлениями П., как чисто психологического явления, напр., воспоминание о полученном благодеянии (Быт 40.14) или забвение отцовских советов; но здесь нас интересует только религиозный смысл П., ее роль в отношении к Богу.

В Библии говорится о П. Бога о ч-ке и о П. ч-ка о Боге. Любое взаимное воспоминание предполагает прошлые события, при к-рых имелось некое взаимоотношение; и, восстанавливая в П. эти события, воспоминание приводит к возобновлению этих отношений.

Именно так это происходит между Богом и Его народом. П., как ее понимает Библия, относится к встречам, происходившим в прошлом, при к-рых установился Союз-Завет.

Напоминая об этих основоположных фактах, она укрепляет этот Союз и помогает переживать настоящее с интенсивностью присутствия, запечатленного в Союзе. Воспоминание здесь тем более обосновано, что речь идет о событиях исключительного значения, предрешавших будущее и даже уже заключавших его в себе. Только верная П. о прошлом может обеспечить правильное направление в будущем.

1. Возникновение воспоминания
а) Факты. - Самым первым событием является сотворение мира, знамение непрестанно являемое ч-ку, чтобы напоминать о Боге (Рим 1.20). Сам ч-к есть нечто большее, чем знамение, он - образ Бога;

оттого он и может помнить о Нем. Следовавшие затем союзы Бога с ч-ком (Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом) имели своим источником П. Божию: тогда Он вспоминал и обещал помощь (Быт 8.1; 9.15; Исх 2.24; 2 Цар 7),

чтобы спасать (Быт 19.29; Исх 6.5). Спасительным же событием, навсегда давшим направленность П. народа о Боге, является Пасха (Ос 13.4).

б) Воспоминание о фактах. - Память располагает многими возможностями продлевать в настоящее действенность прошлого. Смысл евр. глагола зкр, в его различных формах, дает об этом нек-рое представление: помнить, вспоминать, упоминать, но также и хранить и призывать - все это акты, имеющие чрезвычайное значение в духовной и литургической жизни.

Призывание Имени неотделимо от воспоминания о Пасхе (Исх 20.2); начало Пасхи было положено именно тем, что Ягве открыл тайну Своего Имени (Исх 3),

и в наше время спасение, испрашиваемое этим призыванием (Пс 19.8), понимается, как возобновление древних чудес (Пс 76; Иоил 3). В культе есть также некий мемориальный аспект, пробуждающий «память о Завете Его»; это излюбленное выражение священнического предания ясно показывает, что Бог вспоминает о Своем народе и что народ должен вспоминать своего Бога в циклических культовых обрядах (праздники, суббота) или в местах, где происходит их встреча (камень, жертвенник, ковчег, скиния, храм).

Зиждущаяся на спасительных событиях молитва неизбежно творится в атмосфере благодарения, столь естественной при воспоминаниях пред лицом Божиим (Исх 15; Пс135).

Сохранение воспоминаний осуществляется передачей Слова, устной или письменной (Исх 12.25 слл; 17.14), в особенности в книгах 3акона (Исх 34.27; Втор 31.19 слл). Размышление о Законе становится т. обр. у верных коррелятивной формой воспоминания (Втор; Ис Нов 1.8);

а это постоянное внимание прокладывает путь Премудрости (Притч 3. 1 слл). послушание заповедям является в конечном итоге подлинным выражением этой П. заключающейся в том, чтобы «хранить пути Ягве» (Пс 118;Ис 26.8).

2. Трагедия забвения. - Но именно здесь ч-ская П. оказывается немощной, тогда как Бог не забывает ни Своего Слова, ни Своего Имени (Иер 1.12; Иез 20.14). Несмотря на предупреждения Втор. (4.9; 8.11; 9.7):

«Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога Твоего... помни, не забудь...» - народ забывает Своего Бога и в этом его грех (Суд 8.34; Иер 2.13; Ос 2.15). По логике любви, Бог тогда как бы забывает жену неверную, чтобы этим несчастием побудить ее к возвращению (Ос 4.6; Мих 3.4; Иер 14.9).

Действительно, всякое бедствие должно пробуждать в ч-ке П. о Боге (2 Пар 15.2 слл; Ос 2.9; 5.15). К этому присоединяется проповедь пророков, - многократное «напоминание» (Мих 6.3 слл; Иер 13.22-25), имеющее целью вновь привести ч-ское сердце в то состояние восприимчивости, при к-ром Бог может осуществить Свою Пасху (Иез 16.63; Втор 8.2 слл).

Раскаяние - одновременно воспоминание о грехах и призыв к П. Божией (Иез 16.61 слл; Неем 1.7 слл); Бог - П. К-рого есть П. любви - даруя прощение, вспоминаете Союзе со Своим народом (3 Цар 21.29; Иер 31.20) и предает грех забвению (Иер 31.34).

3. От воспоминания к ожиданию. - И вот в чем парадокс: Пасха, принадлежащая прошлому, предстоит в будущем. Народ вспоминает о всем, что Ягве сделал для него: прошлое служит доказательством верности Бога. Но настоящее приводит в уныние.

Следовательно, в будущем, во времени «грядущем» исполнятся обетования, уже отчасти осуществленные. Верность и уныние открывают в сознании народа Божия перспективу решающих «последних времен». Такое живое понимание будущего через прошлое характерно для П. народа после возвращения из плена; произошла своего рода мутация.

Воспоминание становится ожиданием, П. Читать далее...

СВЕТИЛА

1. Светила в древнем язычестве. - Солнце, луна, планеты и звезды говорили древнему ч-ку о некоем таинственном мире: мире небесном, к-рый он себе представлял в виде входящих друг в друга полусфер, по к-рым светила описывали свои орбиты.

Их равномерные циклы помогали ему в измерении времени и установлении календаря; но они внушали ему также мысли о том, что мир подчинен закону вечного круговорота и что они влияют на ход земных событий, включая их в некие свящ. ритмы, не имеющие ничего общего с зыбкими превратностями истории.

Т. обр. эти сияющие небесные тела казались ему проявлением сверхъестественных сил, господствующих над ч-ством и определяющих его судьбу. Он, естественно, поклонялся этим силам, чтобы заслужить их милость.

Солнце, луна, планета Венера были для него богами или богинями, а созвездия создавали в небе таинственные начертания, к-рым он давал мифические названия. Этот интерес к С. вел его к методическому наблюдению за ними: Египтяне и жители Месопотамии славились своими знаниями астрономии; но эти зачатки науки были тесно связаны с гаданиями и идолопоклонством.

Древний ч-к оказывался как бы подавленным страшными силами, господствовавшими над его судьбой и скрывавшими от него истинного Бога.

2. Светила как служители Божии. - Достаточно открыть Библию, чтобы это впечатление совершенно изменилось. Конечно, в представлении библ. ч-ка С. еще не очень отличаются от ангелов, составляющих окружение Божие (Иов 38.7; Пс 148. 2 сл); это «воинство небесное» (Быт 2.1)

рассматривается как одушевленные существа. Но они такие же твари, как и все мироздание (Ам 5.8; Быт 1.14 сл л; Пс 32.6; 135.7 слл). По призыву Ягве они сияют на своих местах (Вар 3.33 слл), по Его повелению они принимают участие в битвах, чтобы поддержать Его народ (Ис Нов 10.12 слл; Суд 5.20).

Следовательно, С. не боги, а служители Ягве Саваофа. И они отмеряют время, управляют днем и ночью потому, что Бог дал им это определенное задание (Быт 1.15 слл). Можно любоваться сиянием солнца (Пс 28.5 слл), красотой луны (Песн 6.10), прекрасным порядком небесного движения (Прем 7. 18 слл); но все это говорит о славе единого Бога (Пс 18.2),

определившего «уставы неба» (Иов 38.33). Т. обр., С. не скрывают своего Творца, а, наоборот, открывают Его (Прем 13.5). Очистившись от своего идолопоклоннического значения, они здесь символизируют земную реальность, проявляющую Промысл Божий: множество потомков Авраама (Быт 15.5), пришествие Царя из дома Давидова (Числ 24.17),

свет грядущего спасения (Ис 60.1 слл; Мал 4.2) или вечную славу воскресших праведников (Дан 12.3).

3. Языческие обольщения. - Несмотря на категоричность библ. откровения, Израиль не избежал искушения астральных культов. В период религиозного упадка Солнце, Луна и все «Воинство небесное» сохраняют своих поклонников или приобретают их вновь (4 Цар 17.16; 21.3,5; Иез 8.16):

из инстинктивного страха перед этими космическими силами их стараются умилостивить. Приносят жертвы «Царице неба» Иштар, планете Венере (Иер 7.18; 44.17 слл); следят за «знамениями небесными» (Иер 10.2) для предсказания будущего (Ис 47.13). Но голоса пророков восстают против этого воинствующего возвращения язычества; Второзаконие обличает его (Втор 4.19; 17.3); царь Иосия силой выкорчевывает этот культ (4 Цар 23.4 сл; 11);

Иеремия предрекает поклонникам С. самые страшные наказания (Иер 8.1 сл). Нужны были, однако, испытания рассеяния и плена, чтобы обращенный Израиль наконец отказался от этого вида идолопоклонства (ср Иов 31.26 слл). Александрийская премудрость во весь голос провозглашает его тщетность (Прем 13.1-5).

4. Светила и злые ангелы. - Вековая борьба с астральными культами нашла отражение в области верований. Если С. представляют собою некий соблазн для отвращения людей от истинного Бога, не признак ли это того, что они сами связаны со злыми, враждебными Богу силами?

Нет ли среди ангелов, составляющих воинство небесное, падших ангелов, пытающихся увлечь за собой людей и заставить их поклоняться себе? Древняя мифическая тема борьбы богов дала богатый материал для поэтического описания падения небесных сил, восставших против Бога (Люцифер-Денница:

Ис14. 12-15). Образ Сатаны в НЗ окружен символическими элементами того же рода (Откр 8.10; 9.1; 12.3 сл, 7 слл). Поэтому мы не удивляемся пророчеству Суда над всем Воинством небесным, наказанным вместе с его земными поклонниками в День Ягве (Ис 24.21 слл): С. здесь как бы представляют бесов.

5. В мире, искупленном Христом. - С. обретают вновь свое провиденциальное значение. Крестная смерть Христа освободила людей от космического страха, преследовавшего, напр., Колоссян:

они больше не подчинены «стихиям мира» с тех пор, как Христос «отнял силу у начальств и властей», «восторжествовав над ними Собою» (Кол 2.8,15-18; Гал 4.3). Нет больше ни детерминизма, исходящего от С., ни предначертания судьбы в небе: Христос положил конец языч. суевериям. О Его рождении как бы возвестила звезда (Мф 2.2),

указав на Читать далее...

ЖИЗНЬ


Бог есть Бог живой и призывает нас к вечной Ж. От начала и до конца Библии глубокое ощущение Ж. во всех ее формах и очень ясное ощущение Бога открывают нам в Ж., к-рой ч-к жаждет с неустанной надеждой, некий священный дар, в к-ром Бог являет Свою тайну и Свою щедрость.

I. БОГ ЖИВОЙ

Призывать «Бога живого» (Ис Нов 3.10; Пс 41. 3...), выступать в качестве «раба Бога живого» (Дан 6.20; 3 Цар 18.10,15), клясться «Богом живым» (Суд 8.19; 1 Цар 19.6 ...) - значит не только провозглашать, что Бог Израилев есть Бог крепкий и действующий, но и давать Ему одно из имен, к-рые Ему наиболее угодны (Числ 14.21; Иер 22.24; ср Иез 5.11...) и свидетельствовать о Его изумительной силе Ж., Его всепоглощающем горении, к-рое не утомляется и не изнемогает (Ис 40.28), о «Царе вечном, гнева К-рого народы не могут выдержать» (Иер 10.10), о Том, Кто «присносущий», Кто «избавляет и спасает и совершает чудеса и знамения на небе и на земле» (Дан 6.26 сл). Тот факт, что Библия так дорожит наименованием «Бог живой», показывает, как ценна Ж. в глазах библ. ч-ка.

II. ЦЕННОСТЬ ЖИЗНИ

1. Жизнь - драгоценна. - Жизнь появляется на последних этапах творения, дабы его увенчать. В пятый день созданы «рыбы большие и всякая душа животных пресмыкающихся, к-рых произвела вода» (Быт 1.21), а также птицы. В свою очередь земля производит другие живые существа (1.24). Наконец Бог создает по образу Своему наиболее совершенное из живых существ - ч-ка. И чтобы обеспечить продление и рост этой зарождающейся Ж., Бог дарует ей Свое благословение (1.22,28). В силу этого, хотя Ж. и является временем тяжкого служения (Иов 7.1), ч-к готов жертвовать всем для ее спасения (2.4). Судьба души в аду представляется столь жалкой, что желание смерти может появиться только как результат какого-нибудь сильного потрясения, вследствие неслыханного и ужасного несчастья (Иов 7.15; Ион 4.3). Идеал - это долго пользоваться нынешним существованием (ср Екк 10.7; 11.8 сл) на «земле живых» (Пс 26.13) и умереть, как Авраам, «в старости доброй, престарелым и насыщенным жизнью» (Быт 25.8; 35.29; Иов 42.17). Потомства желают горячо (ср Быт 15.1-6; 4 Цар 4.12-17), потому что дети являются поддержкой родителей (ср Пс 126; 127) и как бы продолжают их Ж. Оттого-то и радуются, когда видят в большом числе, в местах народного стечения, глубоких старцев и маленьких детей (ср Зах 8.4 сл).

2. Жизнь - хрупка. - Все живые существа, и сам ч-к, обладают Ж. лишь преходящим образом. Они, по природе, подвержены смерти. Действительно, эта Ж. зависит от дыхания, т.е. от непрочного дуновения, к-рое существует независимо от воли и может быть упразднено малейшей причиной (ср дух). Будучи даром Божиим (Ис 42.5), это дуновение остается все время зависимым от Него (Пс 103.28 слл), ибо Он «умерщвляет и оживляет» (Втор 32.39). В самом деле, жизнь коротка (Иов 14.1; Пс 36.36), она - всего лишь дым (Прем 2.2), тень (Пс 143.4), ничто (Пс 38.6). Кажется даже, что она непрерывно уменьшается со времени своего возникновения (ср Быт 47.8 сл). Сто-сто двадцать лет, или даже только семьдесят-восемьдесят, стали ее крайним пределом (ср Быт 6.3; Сир 18.9; Пс 89.10).

3. Жизнь - священна. - Всякая Ж. - от Бога, но совсем особым образом это относится к Ж. ч-ка: чтобы сделать его душою живою, Бог вдунул ему в ноздри дуновение Ж. (Быт 2.7; Прем 15.11), к-рое Он же берет назад в момент смерти (Иов 34.14 сл; Екк 12.7, после колебания, проявленного в 3.19 слл). Вот почему Бог берет Ж. ч-ка под Свое покровительство и запрещает убийство (Быт 9.5 сл; Исх 20.13), даже и убийство Каина (Быт 4.11-15). Даже Ж. животного содержит в себе нечто священное; ч-к может питаться его плотью, но при том условии, чтобы вся кровь из нее вытекла, так как «душа тела в крови» (Лев 17.11): кровь - местопребывание души живой, к-рая дышит (Быт 9.4); и через нее ч-к входит в соприкосновение с Богом при жертвоприношениях.

III. ОБЕТОВАНИЯ ЖИЗНИ

1. Закон жизни. - Бог, К-рый «не хочет смерти умирающего» (Иез 18.32), создал ч-ка не для того, чтобы дать ему умереть, но для того, чтобы он жил (Прем 1.13 сл; 2.23); оттого Он предназначил ему земной рай и дерево жизни, к-рое должно было дать ему возможность «жить вечно» (Быт 3.22). Даже после того, как доступ к древу жизни пришлось запретить согрешившему ч-ку, возомнившему найти его своими собственными путями, Бог не отказался от того, чтобы обеспечить ч-ку Ж. В ожидании того момента, когда Он дарует Ж. ч-ку смертью Сына Своего, Он предлагает Своему народу «пути жизни» (Притч 2.19...; Пс 15.11; Втор 30.15; Иер21.8).

Эти пути - « законы и постановления Ягве», исполняя к-рые ч-к будет жив (Лев 18.5; Втор 4.1; ср Исх 15.26); тогда «число дней ч-ка будет полным» (Исх 23.26); он обретет «долготу дней своих и жизни, свет очей и мир» (Вар 3.13). Ибо это - пути праведности, а «праведность ведет к жизни» (Притч 11.19; ср 2.19 сл...) и «праведный своею верою жив будет» (Авв 2.4), тогда как нечестивые будут вычеркнуты из Книги Ж. (ср Пс 68.29). В чаяниях Израиля эта Ж. долгое время остается Читать далее...

Животный мир составляет часть природы, наиболее близкую к ч-ку. Эта родственность, к-рую мы можем порой не замечать, с особой силой ощущалась Евреями, жившими, более чем мы, в постоянном соприкосновении с Ж.

Вот почему в Библии довольно часто используется свойство Ж. быть образным примером ч-ских характеров и положений: врага называют псом

(Пс 21.17);

вторгнувшееся в страну войско - тучей саранчи

(Ис 33.4);

под видом льва представляется иногда Бог, иногда враг (за амбивалентностью нек-рых символов следует различать двузначность в отношении добра и зла мира живых существ, к к-рому мы принадлежим); часто народ сравнивается со стадом

(напр., в притче Нафана: 2 Цар 12.1-4; Иер 23.1-8; Иез 34; Ин 10.1-16);

агнец служит даже образом Христа

(Ин 1.29; Откр 5.6...),

а Голубь - Духа Святого

(Мф 3.16 п).

Вникая глубже в библ. текст, можно проследить, как люди, встретившись с силами животного мира, сталкиваются с ними и постепенно осознают свое превосходство.

Более того, говоря об этом животном мире, к к-рому они в известном смысле принадлежат и на к-рый проецируют, более или менее сознательно, свою собственную ситуацию, свящ. писатели раскрывают в конечном итоге трагедию людей и всего творения, жаждущих Искупления.

I. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ТВОРЕНИИ

1. Могут ли животные быть выше человека? - Поклонение Ж., - каковы бы ни были его смысл и различные формы, - показывает, с каким благоговейным уважением нек-рые первобытные религии, как, напр., египетская, относились к ним. Иногда сам Израиль поддавался искушению обожествлять Ж. или поклоняться их изображениям

(Исх 32; 3 Цар 12.28-32).

Однако Закон Моисеев, предупреждения пророков и советы Премудрости помогают Евреям сойти с этого унизительного пути

(напр. Прем 15.18 сл; ср Рим 1.23).

Что же касается идолопоклонников, то их «священные» Ж. не только не охраняют их, но в конце концов служат орудием их наказания

(Иез 39.4,17-20; Откр 19.17).

2. Связь между животным и человеком. - Сходство ч-ка с Ж-м, в особенности их общее происхождение из праха и ожидающая их общая участь - смерть, высказаны иногда с беспощадной откровенностью

(Екк3.19слл; Пс 48.13).

Чаще обе категории тварей, объединенные под общим наименованием «живущих», оказываются связанными братскими узами. То ч-к помогает Ж-му: Ной спасает от вод по паре от каждого вида Ж.; то Ж-ное помогает ч-ку: вещая ослица спасает Валаама (Числ 22.22-35); вороны питают пророка Илию

(3 Цар 17.6);

огромная рыба спасает непокорного Иону и возвращает его на правильный путь (Ион 2). Размышления о совершенстве природы животного мира приводят Иова к познанию всемогущества Творца

(Иов 38.39 -39.30; 40.15-41.26).

Наконец, они напоминают людям о том, что Бог не перестает изливать Свои благодеяния на все живые существа

(напр. Пс 103. 27; 146.9; Мф 6.26).

Они так близки к ч-ку, что включаются в союз между Богом и Ноем (Быт 9.9 слл) и принимаются во внимание в Моисеевом законодательстве. Субботний покой простирается на вола, так же как и на раба

(Исх 23.12; Втор 5.14).

И в отношении к ним предписывается ч-чность

(Исх 23.5; Втор 22. 6 сл; 25.4; ср 1 Кор 9.9; 1 Тим 5.18).

Что касается виновных в чем-либо Ж., то они должны подвергнуться наказанию

(Быт 9.5; Лев 20.15 сл);

в нек-рых случаях их побивали камнями

(Исх 21.28-32).

Наконец, они привлекаются к участию как в покаянии людей

(Ион 3.7),

так и в их наказании

(Исх 11.5).

3. Превосходство человека над животным. - Однако уже в повествовании о сотворении мира нек-рые замечания указывают на то, что ч-к вполне сознает свое превосходство над животным. Адам нарекает животным имена, утверждая этим свое владычество над ними

(Быт 2.20).

Ни одно из них не может стать для ч-ка «помощником соответственным ему»

(Быт 2.18-23),

поэтому скотоложество строго карается

(Исх 22.19; Втор 27.21; Лев 18.23).

Ж-ное может быть убито ч-ком, чтобы послужить ему пищей

(Быт 9.2 сл).

Превосходство ч-ка утверждается словами, звучащими как победная песнь торжествующего самосознания

(Быт 1.26-30; Пс 8.6-9).

Наоборот, Навуходоносору в наказание за его безумство «дается сердце звериное»

(Дан 4.13).

Озверение ч-ка связано с восстанием против духа, в конечном итоге против Бога.

Тем не менее у нек-рых свящ. писателей можно найти образы животных, как бы превосходящих ч-ка и являющихся реликтами древних верований. Каково бы ни было происхождение этих представлений, такие Ж. характеризуют нечто сверхприродное, относящееся иногда к области некоей сверхч-ской силы

(Дан 7; Откр 9.3-11),

граничащей с бесовской

(Откр 12; 13; 16.13 сл; 20.1 слл),

но иногда и к области божественной

(Иез 1.4-24; Откр 4.6 слл).

II. ЖИВОТНЫЕ И ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ ИСКУПЛЕНИЯ

1. Мятеж и усмирение животных. - Существование свирепых Ж. осуществляет и представляет бунтующую против ч-ка природу и дисгармонию, проникшую в мир. Это состояние Читать далее...

ЖЕРТВЕННИК


Во всех религиях Ж. составляет средоточие культа, заключающегося в жертвоприношениях (евр. зобах - приносить в жертву, корень слова мизбеах - жертвенник). Ж. - знак божественного Присутствия. Моисей предполагает наличие такого верования, когда он половину крови жертв возливает на Ж., а другой - окропляет народ, к-рый т. обр. вступает в общение с Богом (Исх 24.6 слл); то же мы встречаем и у Павла: «Те, которые едят жертвы, не общники ли они жертвенника?» (1 Кор 10.18). Христос, К-рый Сам есть одновременно и священник, и жертва, и Ж., приносит совершенное жертвоприношение, в к-ром знак уступает место реальности.

1. Памятники становятся местом богопочитания. - Первоначально ч-к строил Ж. в ответ на только что происшедшее посещение его Богом; это и передается выражением, часто встречающимся в повествовании о деяниях праотцев: «И создал он там жертвенник Ягве и призвал Имя Его» (Быт 12.7 сл; 13.18; 26.25). Прежде чем стать местом, где приносятся жертвы, Ж. был памятником милости, оказанной Богом; об этом Свидетельствуют дававшиеся Ж. символические названия (Быт 33.20; 35. 1-7; Суд 6.24). Однако Ж. служили также местами возлияний, приношений жертв и благовоний. Если сначала довольствовались более или менее подходящими большими камнями (Суд 6.20; 13.19 сл ср скала), то вскоре стали строить еще грубые, но уже более приспособленные для данной цели, Ж. из прессованной глины или из неотесанных камней (Исх 20.24 слл).

Для потомков библ. патриархов эти Ж. стали в большей степени местами культа, чем памятниками богоявлений, там когда-то происшедших; т. обр. они часто становились местом паломничества. Первенство места культа над памятником проявлялось уже в том, что выбор нередко останавливали на древних местах ханаанского культа: напр., Вефиль (Быт 35.7) или Сихем (33.19 сл), позже Галгал (Ис Нов 4.20) или Иерусалим (Суд 19.10). Когда избранный народ вступил в Ханаан, он нашел там языческие Ж., к-рые Закон повелевал разрушать беспощадно (Исх 34.13; Втор 7.5; Числ 33.52), и Гедеон (Суд 6.25-32) или Ииуй (4 Цар 10.27) так и уничтожали жертвенники Ваала. Но обычно довольствовались тем, что «перекрещивали» эти места поклонения вместе с их культовым оборудованием (3 Цар 3.4).

На этом этапе развития Ж. может быть причиной искажения религии в двух отношениях: забвение того, что он - только знак, помогающий войти в контакт с Богом живым, и приравнивание Ягве к идолам. Соломон возводит в правило терпимость по отношению к идолам, привезенным его женами-иноземками (3 Цар 11.7 сл). Так же поступает впоследствии Ахав (3 Цар 16.32); Ахаз и Манассия вносят даже в Храм Ж. языческого образца (4 Цар 16. 10-16; 21.5). Пророки гневно обрушиваются на этот численный рост Ж. (Ам 2.8; Ос 8.11; Иер 3.6).

2. Жертвенник единого Иерусалимского Храма. - Изменению этого положения послужило сосредоточение культа в Иерусалиме (4 Цар 23.8 сл; ер 3 Цар 8.63 сл). Отныне тамошний Ж. для всесожжении объединяет религиозную жизнь Израиля и многие псалмы свидетельствуют о месте, к-рое он занимает в сердцах верных (Пс 25.6; 42.4; 83.4; 117.27). У Иезекииля, говорящего о будущем Храма, Ж. описывается с особой тщательностью (43.13-17), а относящееся к нему священническое законодательство связывается с именем Моисея (Исх 27.1-8; Лев 1-7). Рога Ж., уже гораздо раньше упоминавшиеся как место убежища (3 Цар 1.50 сл; 2.28), приобретают большое значение: они часто окропляются кровью при обряде очищения (Лев 16.18; Исх 30.10). Эти обряды ясно указывают, что Ж. символизирует присутствие Ягве.

В то же время уточняются священнические обязанности: священники становятся исключительно служителями Ж., тогда как на левитов возлагаются заботы материального порядка (Числ 3.6-10). В кн. Пар. подчеркивается этот обычай (1 Пар 9.26-30), а история царств приводится в согласие с этими предписаниями (2 Цар 26.16-20; 29.18-36; 35.7-18). Наконец, в знак почитания Ж., Иудеи, с первым же караваном вернувшиеся из плена, спешат немедленно восстановить Ж. всесожжения (Езд 3.3 слл); такое же благочестие проявляет впоследствии Иуда Маккавей (1 Макк 4.44-59).

3. От знака к реальности. - Для Иисуса Ж. остается святым, но только в силу того, что он знаменует. Поэтому Иисус и напоминает об этом значении, затуманенном хитросплетениями фарисеев (Мф 23. 18 слл) и на деле пренебрегаемом: приблизиться к Ж. для принесения жертвы - значит приблизиться к Богу; этого нельзя делать с гневным сердцем (5.23 сл).

Иисус не только придает древнему богопочитанию истинный смысл, но и завершает его. В новом храме, к-рым является Его тело (Ин 2.21), уже нет иного Ж. кроме Его Самого (Евр 13.10), ибо жертву освящает Ж. (Мф 23.19); поэтому, когда Он приносит Себя в совершенную жертву, Он Сам «Себя посвящает» (Ин 17.19); Он одновременно и священник, и Ж. Соответственно этому, причащаться тела и крови Господа - значит приобщаться Ж., к-рым является Сам Господь, разделять с Ним Его трапезу (1 Кор 10.16-21).

Небесный Ж., о к-ром говорится в Откр. Ин. и под к-рым находятся мученики Читать далее...

Текст

Оскар Егер
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ
К оглавлению

КНИГА ПЕРВАЯ.
ЕГИПЕТ И МЕЖДУРЕЧЬЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ Страна и народ в Египте


Египет. Нил

Это известное древнейшее государство возникло в северо-восточной части Африки - материка наименее исторического - и возникло именно там, где Африка ближайшим образом примыкает к Азии. Громадные горы Африки, расположенные вблизи экватора, своими потоками питают несколько обширных озер или внутренних морей: из них истекает Белый Нил (Бар-эль-Абьяд), который под 16° сев. шир. сливается с Голубым Нилом (Бар-эль-Азрек), текущим с востока и берущим начало в тех же широтах и при одинаковых с Белым Нилом природных условиях. Горные хребты пересекают путь реки, образовавшейся из этих двух притоков, Нил преодолевает все преграды, ниспадая с них бесчисленными водопадами. Последнее препятствие встречается на его пути близ Сиены (24° сев. шир.), и затем Нил спокойно катит свои волны до самого моря на протяжении 900 км, по долине, которая нигде не расширяется более чем на четыре часа пути и представляет собой лощину, пролегающую между аравийской цепью гор на востоке и ливийской - на западе. Под 30° сев. шир. горы с обеих сторон отступают от Нила, и он, тремя большими и бесчисленным множеством малых рукавов, пересекает создавшуюся из его наносов дельту. Все, что здесь произрастает, - дар Нила, дар его вод... "Слава тебе, о, Нил! - гласит один из древнеегипетских гимнов. - Ты этой стране откровение и оживление Египту!"







Страна

Горные цепи справа и слева от Нила служат границами стране, которую эта река, не принимающая в себя никаких значительных притоков, как бы объединяет в одно целое; притом бесплодная пустыня, простирающаяся за этими горами, как прямая противоположность плодоносной речной долине Нила, пробуждает в человеке невольное сознание особенного благословения богов, которое излилось на него именно здесь, в этой долине.



Откуда и когда явились сюда первые поселенцы - вопрос не исследованный; вероятно, они принадлежали к кавказскому племени, и культура шла здесь с севера на юг вверх по реке, а не обратно. Из первых поселенцев образовались отдельные общины, многочисленные округа, с наследственными князьями и рабами, которые появились вследствие порабощения первоначального туземного населения. Однако поселенцы, откуда бы они ни пришли, должны были подчинить свой быт Нилу и все устроить сообразно с явлениями его ежегодной оплодотворяющей деятельности. В конце июля он выходит из берегов. Быстро, заметно для глаза, вздуваются его стремительные волны, вносят прохладу в воздух и орошают раскаленную южным солнцем почву. Через три месяца вода начинает спадать; в почву, влажную, утучненную наносным нильским илом, бросают семена, из которых в последующие четыре месяца появляется дивная, щедрая жатва. Растительное царство здесь весьма ограничено; пальмы, смоковницы, гранатовые деревья, акации служат украшением садов; болота и озерки, остающиеся на пространстве разливов Нила, переполнены водяными растениями - папирусом и лотосом; воды кишат рыбами, а на поверхности реки в изобилии плавают полезные человеку водяные птицы: гуси, утки и т. д. Всякие овощи, кормовой горох, бобы, чечевица, всевозможные хлебные злаки нарождаются в огромном количестве при самой незначительной затрате труда. Население плодородной и своеобразной страны стало быстро размножаться, и уже очень рано в его среде выражением единства и национальности стала царская власть.











Древнейшая история



Необходимость постоянного уравнения земельных владений, которые беспрерывно видоизменялись вследствие разливов Нила, постепенно должна была придать этой царской власти особенное значение и, вероятно, подчинить ей местную знать, хотя, конечно, ничего достоверного об этих отношениях не известно. Значение царской власти послужило утверждению в стране строгого порядка, который был здесь особенно необходим, поэтому река непрерывно меняла всю земельную собственность жителей, то увеличивая, то сокращая ее размеры.

Первым в числе царей в 1500 г. до н. э. местные историки-жрецы почитали Мину, который, как предполагают, начал царствовать в 3892 г. до н. э.



Его считают основателем Мемфиса, города, который был выстроен на Ниле, у самого выхода его из долины, в том месте, где он разветвляется на два рукава дельты. В течение тысячелетий этот город был естественной столицей страны. Десять династий правили, одна за другой, в течение тысячи лет, и нет в истории другого примера столь продолжительной эры, в течение которой какому бы то ни было народу была дана подобная возможность развивать свой оригинальный быт без всякой помехи извне. В течение того же тысячелетия постепенно начинает выступать из мрака и Южный (или Верхний) Египет. Во главе его город, построенный на сто миль выше Мемфиса на Ниле, так называемые Фивы (Уиса), является вторым известным центром египетской жизни. Возможно, эти два отдельных царства, Мемфис и Фивы, некоторое время существовали рядом Читать далее...

Басссейн ВИФЕЗДА


В этой низине издавна существовало водохранилище. Простая плотина собирала воду, текущую через долину, в естественное озеро. Позже оно было преобразовано в искусственный резервуар 40 x 50 м., глубиной 6 м. Потом была построена широкая дамба. Вода из водохранилища подводилась в Храм по открытому каналу и использовалась для мытья жертвенных животных.

Строительство второго басейна, как и реконструкция расположенного к югу от дамбы открытого канала (который в это время был перекрыт и превратился в туннель), относится, вероятно, ко времени Первосвященника Симона (конец 3-го века до н.э.).

Между 150 г. до н.э. и 70 г. н.э. к востоку от водохранилища устроено место исцелений. Купель, ванны и гроты использовались для медицинских и религиозных целей. Множество больных, направленных из Храма ожидали здесь избавления от болезней.

Именно здесь, в купели у Овечьих ворот, согласно ап. Иоанну, Иисус исцелил расслабленого.

"1. После сего был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. 4. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возумущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5. Тут был человек находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6. Иисус увидел его лежащего и узнал, что он лежит уже долгое время, говорит ему: Хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так,Господи; но не имею никого, чтобы опустил меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8. Иисус же сказал ему, " Встань, бери постель свою и ходи. " 9. И он тот час выздоровел и взял постель свою, и пошел." (Иоанн 5:1-9)

После строительства ближе к Храму большего водоема, Биркат Израэль (в 1-ом веке н.э), купель Вифезда перестали использовать для Храмовых целей. А новая городская стена, построенная севернее Иродом Агриппой в 144 н.э., почти прекратила доступ воды в водохранилище.

Между 200 и 400 гг. н.э., во время, когда Иерусалим назывался Элия Капитолина, на этом месте были построены: Храм Асклепия (или Сераписа) и арочные галереи перед ваннами, Некоторые мозаики, фрески, приношения в храм с вотивными надписями и монеты датируются этим периодом.

В 422-458 годах, при патриархе Иерусалимском Ювенале была построена большая византийская базилика (45 м x 18 м). Церковь была посвящена "Марии Исцеляющей" в ознаменование чуда Иисуса и, одновременно, места рождения Марии, традиционно размещаемого здесь.

Византийская базилика была разрушена персами в 614 г. Восстановленная монахом Модестусом, она ненадолго расцвела, но около 1010 года, была вновь разрушена халифом Хакимом и в 1099 году крестоносцы находят только ее руины. Они основали здесь маленький монастырь, посвященый чуду Иисуса.

Около 1130 года, выше пещеры, сохранявшей память о месте рождения Девы Марии и служившей часовней общине Бенедиктинских монахинь, была построена большая романская церковь, посвященная св. Анне, матери Богородицы.

В 1192 году султан Салах эд-Дин вновь захватил Город и преобразовал церковь св. Анны в кораническую школу. После завоевания Иерусалима турками, настал период запустения Вифезды, хотя, множество паломников продолжали с осторожностью посещать святую пещеру.

Правительство Оттоманской империи подарило разрушенную церковь Франции в благодарность за помощь против России в Крымской войне. Архитектор Маусс восстановил церковь и провел первые раскопки. В 1878 г. святыня была поручена попечению кардинала Лавигери. Он продолжил раскопки, открывшие плотину и водоемы, развалины византиской базилики и купели.

Церковь св. Анны славится замечательной аккустикой. Там можно петь, но можно и молиться про себя, можно посетить мессу или просто поговорить со священником.

Евангельская Вифезда приглашает нас к размышлению и молитве. Каждый поставлен перед вопросом Иисуса: "Ты хочешь исцелиться?" Всем, кто болен, испытывает, усталость, опасения или раскаяние, он все еще говорит: " Встань, бери свою постель и ходи! "