ИСКАТЬ


См. катехизис.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ


ИСКАТЬ

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет», говорит Екклесиаст (8.17); но И. Христос возвещает: «Ищущий находит» (Мф 7.8). В основе всякой ч-ской неудовлетворенности есть всегда искание Бога, но часто это искание отклоняется от настоящего пути, и ч-к должен выпрямлять его. Тогда он обнаруживает, что он ищет Бога потому, что Бог первый ищет его.

I. ИСКАТЬ БОГА


От культового смысла к смыслу внутреннему

Первоначально «искать Ягве» или «искать Его слова» означало - вопрошать Бога. Перед принятием важного решения (3 Цар 22.5-8), для разрешения какой-либо тяжбы (Исх 18.15 сл) или чтобы разобраться в особо сложной обстановке (2 Цар 21.1; 4 Цар 3.11; 8.8; 22.18), люди идут в Скинию Собрания (Исх 33.7) или в храм (Втор 12.5) и испрашивают указаний Ягве, обычно через посредство священника (ср Числ 5.11) или пророка (Исх 18.15; 3 Цар 22.7; ср Числ 23.3).

Такой шаг мог бы быть всего только суеверной предосторожностью, способом привлечь Бога на свою сторону. Но из библ. изложения видно, что он мог быть и бескорыстным, мог выражать и истинную любовь к Богу. Ч-к, мечтающий о том, «чтобы пребывать в доме Господнем во все дни жизни» своей, ищет именно «красоты Господней», «ищет лица» Его (Пс 26.4,8). Без сомнения, речь тут идет об участии в богослужении во святилище (Пс 23. 3-6; Зах 8.21), но в культовом благолепии и в связанных с ним переживаниях верный Израильтянин стремится « увидеть благость Господа» (Пс 26.13). Это желание Присутствия Божия и побуждает пленников вернуться из Вавилона (Иер 50.4) и восстановить Храм (1 Пар 22.19; 28.8 сл). В конечном итоге, искать Бога - значит воздавать Ему подлинное поклонение и упразднить поклонение ложным богам (Втор 4.29). Именно по этому признаку составитель Книг Паралипоменон судит царей Израилевых (2 Пар 14.3; 31.21).

Но отвержение ложных богов предполагает обращение; это и есть постоянная тема пророков. Нет искания Бога без искания правосудия и правды. Амос ставит знак равенства: «Взыщите Меня - и будете живы; не ищите Вефиля» и: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых... Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие» (Ам 5.4 сл,14 сл). Так же у Осии: «Сейте себе в правду... ибо время взыскать Господа» (Ос 10.12; ср Соф 2.3). Чтобы «искать Господа, когда можно найти Его», «да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои» (Ис 55. 6 сл): надо «искать Его всем сердцем» (Втор 4.29; Иер 29.13). Иисус говорит не иначе: «Ищите же прежде Царства и правды Его (Мф 6.33).

II. ИСКАНИЕ ПОДЛИННОЕ И ЛОЖНОЕ


Даже в Израиле искание Бога не обошлось без отклонений. Нек-рые члены избран, народа обращались к ложным богам (Ваалам: 4 Цар 1.2 слл), другие к запрещенным посредникам (волшебникам: Лев 19.31; вопрошающим мертвых: Втор 18.11; волшебницам: 1 Цар 28.7; чародеям и т.д.: Ис 8.19); многим недоставало надлежащего внутреннего расположения: они были «как народ, поступающий праведно, но забывающий право Ягве» (евр. Ис 58.2). Никто из них не мог найти Бога: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (59.2).

Подлинное искание Бога происходит в простоте сердца (Прем 1.1), в смирении и бедности (Соф 2.3; Пс 21.27), с сокрушенным сердцем и смиренным духом (Дан 3.39 слл). Тогда Бог, «благой к душе, ищущей Его» (Плач 3.25), дает найти Себя (Иер 29.14), и «страждущие возрадуются, и оживет сердце ищущих Бога» (Пс 68.33).

Отношение к Нему - вот что отличает истинное искание отложного (Лк 2.35). Со времени Его пришествия И. Бога и И. Иисуса - равнозначные понятия. Чтобы «приобрести Христа» и «достичь» Его (Фил 3.8,12), надо отказаться от искания своей собственной праведности (Рим 10.3) и предать себя Христу так, чтобы Он мог подлинно достичь нас по нашей вере (Флп 3.12). Искание Иисуса должно продолжаться и после Его ухода (Ин 13.33) посредством искания горнего (Кол 3.1).

III. БОГ ИЩЕТ ЧЕЛОВЕКА


Искать Бога - значит в конечном итоге понять, что Он первый возлюбил нас (1 Ин 4.19), начал нас искать и влечет нас к Себе, чтобы привести нас к Сыну Своему (Ин 6.44). В этом почине благодати Божией следует видеть не только лишь ревнивую волю оберегать некое суверенное право. Во всей Библии доказывается, что первенство тут принадлежит любви, что искание ч-ка Богом исходит из глубин сердца Божия. В то время как Израиль забывает Его, чтобы бегать за своими любовниками, Бог непрестанно помышляет о том, как «привлечь» к Себе неверную и как «говорить к ее сердцу» (Ос 2.15 сл). В то время как из всех Пастырей израилевых никто не берется за поиски рассеянного стада (Иез 34.5 сл), Бог Сам возвещает Свой замысел: Он пойдет собирать Свое стадо и искать «потерявшуюся овцу» (34.12,16). Даже во времена неверности Его народа Песнь Песней воспевает эту пламенность любви Бога к супруге, ищущей Его (3.1-4; 5.6; 6.3).

Силу этой пламенной любви открыл нам Сын Божий: «Сын Человеческий пришел взыскать погибшее» (Лк Читать далее...

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

По свидетельству Иисуса, И. К. - более, чем пророк (Лк 7.26 п). Как вестник, предшествующий Господу (Лк 1.76; Мф 11.10 п; ср Мал 3.1),

он полагает начало Евангельскому благовестию (Деян 1.22; Мк 1.1-4); «Закон и Пророки - до Иоанна: с того времени Царство Божие благовествуется» (Лк 16. 16 п). Как пророк, не имеющий себе равного (МФ 11.11 п), он подготовляет пути Господу (3.3 п), «предтечей» (Деян 13.24 сл) и свидетелем (Ин 1.6 сл) К-рого он является .

1. Предтеча и совершаемое им крещение. - Уже до своего рождения от матери, бывшей до того времени неплодной, И. К. был посвящен Богу и исполнен Духа Св. (Лк 1.7,15; ср Суд 13.2-5; 1 Цар 1.5,11).

Тот, кому предстояло быть Илией (Лк 1. 16 сл), напоминал великого пророка и одеждой, и суровым образом жизни (Мф 3.4 п), к-рый он с юности вел в пустыне (Лк 1.80). Быть может, он получил воспитание в такой общине, как Кумранская. Во всяком случае, когда пришло время его явления Израилю - хронологически точно указанное Лукою (3.1 сл),

он предстает учителем, окруженным учениками (Ин 1.35), к-рых он наставляет в посте и молитве (Мк 2.18; Лк 5.33; 11.1). Его мощный голос потрясает Иудею; он проповедует обращение, внешне знаменуемое ритуальным погружением в воду, сопровождаемым исповеданием своих грехов, и требующим внутреннего обновления (Мк 1.4 сл); ибо те, кто не творят правды, не имеют права называться сынами Авраамовыми; законам этой правды (Мф 3.8 слл) он учит собирающееся к нему множество смиренных людей (Лк 3.10-14) .

Однако фарисеи и законники не верили в него (Мф 21.25 п 32); нек-рые называли его одержимым (11.18; Лк 7.33); когда они приходили к нему,

он возвещал, что гнев сожжет всякое дерево неплодоносящее (Мф 3.10 п). Царя Ирода он обличал в прелюбодеянии и этим навлек на себя тюремное заключение, а затем смерть (Мф 14.3-12 п; Лк 3. 19 сл; 9.9). Своим рвением И. поистине был тем новым Илией, к-рого ожидали:

он приготовил народ к пришествию Мессии (Мф 11.14), но не получил признания, и его мученичество преобразило Страсти Сына Человеческого (Мк 9.11 слл п; Ин 5.33 слл).

2. Свидетельствующий о свете и друг Жениха. - Свидетельство И. К. прежде всего в том, что он объявил себя только предтечей, хотя в народе уже задавались вопросом, не Мессия ли он (Лк 3.15). При официальном опросе Креститель ответил, что он недостоин развязать ремень обуви Тому, Кто идет за ним, но «стал впереди его» (Ин 1.19-30; Лк 3.16 сл п).

«Идущий» за ним, К-рый будет крестить Духом (Мк 1.8) и огнем (Мф 3.11 слл), это Иисус, на К-рого Дух сошел при крещении (Ин 1.31-34).

Указывая на Него, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин 1.29), И. К. не знал, каким обр. Он это сделает, так же, как он не мог понять, почему Иисус пожелал креститься от него (Мф 3.13 слл). Чтобы взять на Себя грех мира, Иисус должен был креститься крещением Своих Страстей, а крещение Иоанново было только его образом (Мк 10.38; Лк 12.50);

так предстояло Ему исполнить всякую правду (Мф 3.15) не путем истребления грешников, но оправданием множества, грехи которых Он должен был понести (ср Ис 53.7 сл, 11 сл). Во время общественного служения Иисуса И. и его ученики, ожидавшие карающего Судию,

были удивлены Его поведением; поэтому Христос напомнил им пророчества о совершаемом Им спасении и призвал их не соблазняться (Мф 11.2-6 п; ср Ис 61.1).

Нек-рые ученики И. К. не только долго не понимали значения прихода Иисуса и крещения в Духе (ср Деян 18.25; 19.2), но даже возникла нек-рая полемика, на к-рую имеются указания в Еванг. (ср Мк 2.18), противополагающая секту из учеников Иоанна зародившейся Церкви; чтобы доказать, что Христос - Мессия, этой Церкви достаточно было сослаться на свидетельство самого И. (Ин 1.15). Как настоящий друг Жениха,

до глубины души обрадованный Его приходом, И. смиренно преклонился перед Ним (3.27-30) и сам призывал своих учеников следовать за Ним (1.35 слл). Иисус же прославил Своего свидетеля, говоря, что он светильник горящий и светящий (5.35) и величайший пророк из рожденных женами (Мф 11.11);

однако Он добавил, что наименьший в царстве небесном больше его; благодать сынов Царства Он ставил выше пророческой харизмы, не умаляя святости И.

Пролог IV-го Еванг. возвещает славу смиренного друга Жениха; вот как определяется в нем положение И. по отношению к Слову, ставшему плотию: «Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете»; и по отношению к Церкви: «Он пришел... свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него» (Ин 1.7 сл).

MFL

Cр.: друг 3 - Иисус Христос I 1 - Илия НЗ 1 - крещение II - покаяние НЗ I - посещение НЗ 1 - пророк НЗ II 1 - радость НЗ I 1 - свидетельство H3II


--------------------------------------------------------------------------------

ЧУЖЕСТРАНЕЦ / ЧУЖЕЗЕМЕЦ

В Библии среди Ч. четко различаются принадлежащие к другим народам и до пришествия Христа являющиеся обычно врагами Израиля; проезжие (нокрим), считавшиеся неспособными ассимилироваться (к ним относились «чужеземные жены», и в особенности блудницы, к-рые часто вовлекали в идолопоклонство: Притч 5); пришельцы (Герим), живущие на земле Израиля: они не были коренными жителями, но жизнь их была более или менее связана с жизнью населения страны, как у метеков в греч. городах. В этой статье говорится исключительно о Ч., живущих на земле Израиля.

I. ИЗРАИЛЬ И ЧУЖЕСТРАНЦЫ, ПРОЖИВАЮЩИЕ НА ЕГО ЗЕМЛЕ

Прогрессивная ассимиляция этих Ч. (герим) Израилем много способствовала разрыву кольца расовой изоляции, в к-рой Израиль стремился замкнуться. Так подготовлялся хр-ский универсализм.

Помня, что он некогда был пришельцем в Египте (Исх 22.21; 23.9), Израиль не должен довольствоваться только оказанием проживающим в Иудее гостеприимства, к-рое он оказывает нокрим (Быт 18.2-9; Суд 19.20 слл; 4 Цар 4.8 слл), но и любить их как самого себя (Лев 19.34), ибо Бог любит пришельца (Втор 10.18), так же как Он простирает Свою заботу на нищих и на бедных (Лев 19.10; 23.22). Израиль устанавливает для них правовой устав, аналогичный своему собственному (Втор 1. 16; Лев 20.2). Кроме того, он разрешает обрезанным Ч. совершать Пасху Господню (Исх 12.48 сл), чтить день субботний (Исх 20.10), поститься в день Очищения (Лев 16.29). И они разумеется не должны хулить имя Господне (Лев 24.16). Их ассимиляция достигла такой степени, что Иезекииль прозревает в Израиле конца времен раздел страны, при к-ром иноземцы получат свою долю наравне с природными жителями (Иез 47.22).

По возвращении же из плена происходит известное отделение от Ч. Гер должен принять иудаизм, чтобы его не отлучили от общины Израиля (Неем 10.28 сл; Ездр 9-10). Ибо ассимиляция должна становиться все более полной. Если сын Ч. присоединяется к Господу и верно соблюдает Закон Его, Бог принимает его в храм Свой, так же как Израильтян (Ис 56.6 сл). В рассеянии евреи заботятся о распространении своей веры, свидетельство чему - перевод Библии на греч. язык. В переводе этом гер часто называется «прозелитом», что обозначает всякого Ч., вполне принявшего иудейскую веру. В греч. переводе многим текстам придаете универсальное значение (Ам 9.12; Ис 54.15). Миссионерское (см миссия) движение, к-рым объясняется это приспособление текстов, упоминается Иисусом: фарисеи обходят моря, дабы обрести прозелита (Мф 23.15).

Вдень Пятидесятницы прозелиты присутствовали в Иерусалиме (Деян 2.10), и многие уверовали во Христа (13.43; 6.5). Для миссионерской деятельности Павла наиболее благоприятную почву представляли «чтущие Бога» (18.7) язычники, сочувствующие иудейской вере, но не принявшие обрезания, как, напр., Корнилий (10.2). Вскоре исчезли все эти различия, когда хр-ская вера разрушила преграду между евреями и язычниками: все стали братья во Христе (Еф 2.14; см Деян 21.28 сл).

II. ИЗРАИЛЬ, ЧУЖЕЗЕМЕЦ НА ЗЕМЛЕ

Напротив, видоизмененное положение гер сохранилось в хр-ской вере. 3емля Ханаанская была обещана Аврааму и его потомству (Быт 12.1,7), но настоящим владельцем ее является Бог: «Ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25.23). Израиль, гер Божий, лишь поселенец на ней. В этой идее заложено зерно той духовной установки, к-рая встречается в псалмах. Израильтянин знает, что он не имеет никаких прав перед лицом Бога, он хочет лишь пребывать в Его жилище (см Пс 14). Он признает себя пришельцем и, как все его предки, странником. Он странник и том смысле, что его жизнь в мире сем коротка (Пс 38.13; 1 Пар 29.15). И он просит Бога скоро прийти ему на помощь (Пс 118.19).

В НЗ это понимание ч-ского существования становится еще более глубоким. У хр-на в мире сем нет постоянного жилища (2 Кор 5.1 сл). Он Ч. на земле, не только потому, что она принадлежит одному лишь Богу, но потому, что он сам гражданин небесного отечества: там он не будет ни пришельцем, ни Ч., но будет одним из «сограждан святых» (Еф 2.19; Кол 1.21). Пока он не достиг этой цели, жизнь его - жизнь странника (1 Петр 2.11) на подобие жизни патриархов (Евр 11.13), к-рые некогда оторвались от земли своей, чтобы отправиться в путь, стремясь к лучшему отечеству (Евр 11.14 слл). Ап. Иоанн еще больше подчеркивает этот контраст между миром, в к-ром надо жить, и подлинной жизнью, в к-рую мы уже введены. Рожденный свыше (Ин 3.7), хр-н может быть только странником или паломником на этой земле, ибо невозможно согласие между ним и миром, т.к. «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19). Но если хр-н больше не от мира сего, он знает, подобно Христу, откуда он и куда идет. Он следует за Христом, К-рый обитал среди нас (греч: поставил свой шатер - Ин 1.14), а, вернувшись к Отцу (16.28), приготовляет место Своим (14.2 сл), дабы там, где Он пребывает, в обители у Бога, был и Его слуга (12.26).

ADa

См. ближний ВЗ -брат 0 -враг I 1 -гостеприимство -народ А II 1 -народы -рассеяние I -родина ВЗ 1, НЗ Читать далее...

ИМЯ

В представлении древних И. совсем не было неким условным обозначением; оно определяло место, к-рое должен был занимать в мире его носитель. Бог завершает творение, нарекая И-на тварям: дню, ночи, небу, земле, морю (Быт 1.3-10), называя каждое светило его И. (Ис 40.26) или предоставляя Адаму наречь И-на всем животным (Быт 2.20). Впоследствии люди стали давать местам, с к-рыми связано воспоминание какого-нибудь памятного события, И-на, в к-рых содержится как бы характеристика этого события, хотя такого рода этимология может подчас казаться странной, напр., Вавилон по-евр. значит смешение (Быт 11.9).

1. Имена человеческие. - И., дающееся при рождении, обычно выражает деятельность или судьбу того, кто будет это имя носить: Иаков значит «занимающий место другого» (27.36). Имя Навал значит безумец; таков он на самом деле (1 Цар 25.25). И. может также указывать на обстоятельства рождения или на будущность, предчувствуемую родителями. Умирающая в родах Рахиль назвала своего ребенка Бен-Они, т.е. «сыном своей скорби», но Иаков переименовал его в Вениамина, т.е. «сын правой руки моей» (Быт 35.18). Иногда это было как бы прорицание, выражающее пожелание, чтобы ребенок имел поддержку Бога Израилева: Исаия (Йеша-Ягу) - «Да спасет Бог!» Общественный вес ч-ка - его «именитость» - в значительной мере зависела от его родового И. (Числ 16.2). Не иметь же его значило быть ничтожным ч-ком (Иов 30.8). Наличие нескольких имен могло свидетельствовать о важной роли ч-ка, призванного исполнить несколько славных дел: напр., Соломон был наречен также Иедидиа, т.е. «Возлюбленный Богом» (2 Цар 12.24,25).

И. считалось как бы самой личностью ч-ка, и воздействовать на И. - значило воздействовать на него самого. Так, напр., перепись людей могла казаться равносильной их порабощению (ср 2 Цар 24). Переменить кому-либо И. -значило присвоить ему новую личность, обозначить (знак) этим потерю его самостоятельности (4 Цар 23.34; 24.17). Так, Бог меняет И. Аврама (Быт 17.5), Сары (17.15) или Иакова (32.29), чтобы указать, что отныне их жизнь принадлежит Ему. Новые И-на, порицаемые Богом прощенному Иерусалиму, -«Город правды, Столица верная» (Ис 1.26), «Город Ягве» (60.14), «Взысканный» (62.12), «Мое Благоволение» (62.4), - выражают новую жизнь града, в к-ром сердца возрождены НЗ.

2. Имена Божии. - Естественно, что у всех народов И. божества имело очень большое значение; верховный бог Вавилонян - Мардук имел до пятидесяти имен, знаменующих его победу при создании мира; Хананеяне же держали в тайне И-на своих божеств, обозначая их только общим названием «Ваал» («владыка» того или другого места).

У Израильтян Бог Сам соизволил назвать Себя. Прежде Бог Моисеев был известен только как Бог праотцев, Бог Авраама, Исаака и Иакова. На вопрос Иакова боровшийся с ним Ангел отказался назвать свое И. (Быт 32.30); отцу Самсона было сказано только одно из определений этого И.: «оно чудно» (Суд 13.18). Во времена патриархов Бог Израилев обозначался такими прилагательными как «Шаддаи» (тот, кто на горе; русск. пер. - Бог Всемогущий - Исх 6.3) или выражениями как «Страх Исаака» или «Сильный Иакова». Но в некий день на горе Хориве Бог Сам открыл Свое И. Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх 3.14). Эти слова: «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я есмь то, что Я есмь» (Исх 3.13-16; 6.3) иногда понимаются как отказ, подобный отказу Ангела сказать Свое И. Иакову, чтобы тот не претендовал на некую власть над ним. В свящ. тексте, однако, эта формула получает значение положительное. Согласно контексту это И. должно удостоверить перед народом миссию Моисея: «Сущий направляет меня к вам», и народ направляется к свящ. горе, чтобы поклониться Сущему (Тому, «Кто есть» или «дает бытие»). Во всех этих формах И. Бога означает, что Он Присутствует среди Своего народа: Он - Ягве (Господь).

3. Призывание Имени Божия. - Бог открыл И. Свое, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истинным И., единственно подлинным (ср Исх 3.15). Оно становится призывным кличем колен израильских во время и после завоевания Земли Обетованной (Суд 7.20). Это И. единственного истинного Бога, как говорят впоследствии пророки: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я - Господь» (Ис 43.10 сл).

Оттого это единственное И., к-рое разрешается иметь на устах (Исх 23.13), единственное, к-рое призывается в Иерусалиме, когда Давид делает этот город религиозной столицей, ибо «имя Его - ревнитель» (34.14). «Призывать имя Ягве» значит прямо - воздавать поклонение ( культ) Богу, молиться Ему: Его И. возглашают (Ис 12.4), к Нему взывают (Пс 27.1; ср Ис41.25) и обращаются к Нему за судом и правдой (Пс 98,3-8). Хотя Бог доверил Свое собственное И. Израилю, не следует «произносить имя Ягве напрасно» (Исх 20.7; Втор 5.11): оно дано Израильтянам не для того, чтоб им злоупотреблять и искушать Бога, это было бы не служением Ему, а попыткой использовать Его для собственных целей.

4. Имя - Сам Бог. - Бог в такой степени отожествляет Свое И. с Самим Собой, что это И. в его устах обозначает Его Читать далее...

ИЛИЯ



«Жив Ягве, перед Которым я стою!» (3 Цар 17.1; 18.15), - восклицает И. (евр. Элийягу), вполне оправдывающий в жизни свое имя: «Ягве - Бог мой».

Этот, подобный огню, пророк восстановил Союз избранного народа с Богом живым; он «за великую ревность по законе взят даже на небо» (1 Макк 2.58) «огненным вихрем на колеснице с огненными конями».

ВЗ

1. Возвращение в пустыню. - В пустыне, куда И. должен был бежать, он познал на опыте Божие попечение (3 Цар 17.2 слл; 19.4-8), с помощью к-рого он дошел до Хорива. Там Бог являет Себя ему на том самом месте,

где Моисей видел Ягве «сзади» (19.9-14; ср Исх 33.21-23). Как Моисей, так и Фесвитянин стал,

благодаря своей встрече с Ягве, источником святости для народа (3 Цар 19.15-18).

2. Поборник Бога и угнетенных. - «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе» (19.10). Надо было, действительно, гореть этим рвением, чтобы идти наперекор властителям дня.

Опьяненные военными успехами, блеском новой столицы и процветанием своих городов, они погрузились в чувство гордого самодовольства и национального высокомерия (16. 23-24).

В царском дворце, в «доме из слоновой кости» (22.39), Иезавель, жена-язычница Ахава, лелеет кощунственные планы. Она содержит в храме Ваала сотни лжепророков, задача к-рых - распространять поклонение идолам! И. Принимает вызов и посрамляет противников потрясающим вмешательством Ягве на горе Кармиле (18).

Каждый раз, когда затрагиваются права его Бога, И. поражает противников громовыми обличениями (4 Цар 1).

Дело идет не только о подлинном богопочитании, но и о правде и о защите слабых: И. так гремит против Ахава, убийцы мирного Навуфея, что царь, устрашившись, кается (3 Цар 21).

Такая личность поистине заслужила те громовые слова, к-рыми навеки охарактеризована в Писании: «И восстал Илия как огонь, и слово его горело как светильник» (Сир 48.1).

3. Свидетель Божий у язычников. - В представлении многих Израильтян IX века Божий благодеяния должны распространяться только на избранный народ.

Но по воле Бога, посылающего И., дело спасения выходит за пределы этого Союза:

язычница спасена от голода (3 Цар 17.10-16), ее сын вырван из власти смерти (17.17-24).

4. Восхищение Илии на небо. - Божий ч-к таинственно исчезает от взоров окружающих, он восхищен «вихрем», «колесницей Израиля и конницей его», оставляя Елисею свой пророческий дух, чтобы тот продолжал дело Божие (4 Цар 2.1-18).

5. Предтеча. - Таинственному восхищению будет соответствовать эсхатологическое возвращение: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением Дня Господня, великого и страшного»;

его делом будет - «обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал 4.5 сл),

и это будет последняя, установленная Богом, отсрочка «чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость» (Сир 48.10).

НЗ

1. Иоанн Креститель и Илия. - Это эсхатологическое ожидание (ср Мк 15.35 сл п) исполняется в Иоанне Крестителе (Мф 17.10-13), хотя и неким таинственным образом, ибо Иоанн - не И. (Ин 1.21,25),

и если его проповедь и обращает сердца детей к Отцу, то не он утишает гнев Божий.

2. Христос и Илия. - Иоанн Креститель воплощает образ И. своим покаянием в пустыне (Мф 3.4; ср 4 Цар 1.8), но основные черты этого образа доводит до совершенства Иисус.

Уже в своей проповеди в Назарете Он определяет свою мировую миссию соотносительно с миссией И. (Лк 4.25 сл).

В Сарептском чуде виден прообраз чуда Наинского (Лк 7.11-16; ср 3 Цар 17.17-24). И. низвел с неба отмщающий огонь (4 Цар 1.9-14; ср Лк 9.54), Христос приносит новый огонь - огонь Духа Святого (Лк 12.49).

В Гефсиманском саду Христа утешает и укрепляет ангел, как это было с И. в пустыне (Лк 22.43; ср 3 Цар 19.5.7);

но, в отличие от И., Христос не просит о смерти. Восхищение на небо И., дух к-рого «опочил на Елисее» (4 Цар 2. 1-15), является прообразом Вознесения Христа, посылающего

Своим ученикам «обетование Отца» Своего (Лк 24.51; ср 9.51).

3. Верующие и Илия. - Согласно ап. Иакову, заступничество И., «человека подобного нам», представляет собою образец молитвы праведника (5.16 слл). Беседа Пророка с преображенным Христом (Мф 17.1-8 п),

как некогда с Ягве в «веянии тихого ветра» (3 Цар 19.12), остается для хр-нского предания примером той близости, к к-рой Господь призывает всех верующих.

FG

Сочетая эти два слова: личное имя Иисус и имя, указывающее миссию, Христос - первохристианская Церковь (и не только Павел, но и Мф 1.1,18; 16.21; Мк 1.1; Ин 1.17; 17.3) не ограничивается тем, что называет Иисуса Мессией, как она применяет к Нему ряд других наименований: Агнец Божий, Давид, Сын Божий, Сын Ч-ский, Посредник, Слово Божие, Пророк, Святой, Спаситель, Господь, Служитель Божий... Говоря Иисус Христос, Церковь сочетает наименование, провозглашенное верующими, и историческую личность Того, Кто жил на земле, связывает истолкование и основной факт.

Всякий раз, когда одно из этих имен поглощается другим, умаляется подлинный смысл Евангелия. Дело критики - различить как бы два этапа на пути к познанию Иисуса, а восстановить единство, дабы узреть Бога Живого, есть дело молитвенного созерцания и размышления. Данная статья не имеет целью излагать «все, что сотворил Иисус», ибо такого повествования не вместить и самому миру (Ин 21.25); она имеет в виду главным обр. личность Самого Учителя.

Пытаться постичь Иисуса из Назарета посредством точной критики письменных источников - значит услышать вопрос, заданный Самим Иисусом: «А вы за Кого почитаете Меня?»
(I) Это вопрос, на к-рый стараются ответить св. писатели НЗ.
(II) Ответ же на него всегда приводит нас к исторической личности, вызвавшей этот вопрос.

I. ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА
Евангелия не являются жизнеописанием Иисуса, составленным по правилам современной историографии. Написанные верующими, дабы пробудить и укрепить веру, они согласуют данные воспоминаний, преображая их в свете веры в Воскресение; в то же время научная критика приводит нас к исторической личности Иисуса из Назарета.

1. Иисус и эсхатология. - Благая Весть, возвещаемая Иисусом, заключается в том, что Царство Божие открывается самим Его Словом:

«Ваши же блаженны очи, что видят, и уши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13. 16 сл п).

Что же они видели и слышали? Прежде всего изгнание бесов, объясняемое Самим Иисусом: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие» (Лк 11. 20 п).

Действительно, враг побежден: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию» (10.18). Затем Чудеса, удостоверяющие, что, согласно Иисусу, началась новая эпоха:

«Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают». И наконец, они услышали решающие и еще более важные слова Иисуса: «И нищим благовествуется» (Мф 11.5 п греч.).

Ибо, говоря так, Иисус заявляет, что свершилось пророчество Исаии (Ис 29.18 сл; 35.5; 61.1).

Для Него - это эсхатологическое благовестив, оно исполняет замысел Божий, рекапитулируя его. Таково положение Иисуса по отношению к ВЗ. Он воздает должное Иоанну Крестителю как последнему и величайшему из пророков: «истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Но, так как Царство Божие кладет начало новой эре, Иисус продолжает: «но меньший в Царстве Божием больше его» (Мф 11. 11 сл).

Сущность новизны Царства Божия не только в том, что оно уже здесь, но в самой его природе.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11.12).

Оттого Иисус и восстает против приверженцев ритуального соблюдения субботы, учрежденного законниками с характерной для них казуистикой и утонченностью (Мф 15.1-20; 23.1-33). Но Он также очищает чаяния Своих современников, смешивающих Царство Небесное с национальным и земным освобождением (Мф 16.22; 20.21; 21.9 п; Л к 19.11; 22.38; 24.21; Ин 6.15; Деян 1.6). Иисус даже не во всем солидарен с Иоанном Крестителем (Мф 11.3); подобно ему Он требует полного обращения, но возвещает «лето Господне благоприятное» (Лк 4.19), а не грядущее отмщение Божие (Мф 3.7-12). Радость обещана тем, кто нашел сокровище (Мф 13.44 сл). Блаженны те, что переживают этот час!

2. Отношение к Иисусу. - Бесполезно спрашивать себя, когда пробьет этот час:

«Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот там». Ибо вот Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17.20 сл).

Царство Бога не только предвидится в будущем, оно уже доступно всем: достаточно увидеть приход мессианских времен и узреть Иисуса. Но кто же Он Сам?

Иисус не только толкует Писания подобно обыкновенному раввину, но учит как власть имеющий (Мк 1,22). В отличие от пророков Он не просто передает прорицания Божий, но утверждает: «А Я говорю вам»... (Мф 5. 22, 28, 34, 39, 44), предпосылая Своим словам торжественно-утвердительную формулу: «Истинно говорю вам», как бы отвечая слову, услышанному втайне. Сравнивая Себя с прославленными людьми ВЗ, Он даже говорит:

«Здесь больше Ионы... Здесь больше Соломона» (Мф 12. 41 сл; Лк11.31 сл).

Вот почему обратиться к Богу - значит последовать за Иисусом.

Надо решиться сделать выбор: «Кто не со Мною, тот против Меня и кто не Читать далее...

ИИСУС НАВИН

1. Вождь Израиля. - В перспективе ВЗ дело И. Н. является одним из главных этапов свящ. истории. И. Н. был служителем Моисея (Исх17.9; Числ 11.28), поднимался с ним на гору Синай (Исх 24.13) и жил при Скинии (33.11). Там он почерпнул ту непреклонную верность, к-рая проявилась в деле соглядатаев, посланных в Ханаан (Числ 13). Поэтому Халев и он оказались единственными из поколения пустыни, вошедшими в Землю Обетованную (14.30,38). Он был избран Богом, чтобы стать после Моисея вождем Израиля и был поставлен на эту миссию Духом Божиим, когда Моисей возложил на него руки (27.15-23; Втор 31.7 сл, 14-23). Поэтому по смерти Моисея И. Н. сразу стал во главе народа. Мы видим его исполненным мужества (Ис Нов 1.6), доблестным военачальником, ведущим свящ. войну. Правда, подлинный вождь этой войны - Вождь Небесный; И. Н. только Его представитель (5. 13 слл). Помощь небесного Вождя проявляется, напр., в том, что силы природы служат Израилю, помогая ему в ведении войны (6.20; 10.10,14). Цель завоевания при этом не заключается в истреблении Хананеян, а в отдаче народу Божию в наследие земли, занятой язычниками (Пс 77.54; 104.44 сл): эта земля предков и есть 3емля Обетованная. Израиль введен в нее лишь для того, чтобы хранить союз с Богом и блюсти Его Закон. И. Н. своей абсолютной религиозной непримиримостью (Ис Нав 23) сам дает этому пример и ведет Израиля по пути верности (8.30-35; 24).

2. Прообраз Спасителя. - В своих размышлениях Мудр. Израиля часто возвращаются к этому поучительному историческому периоду: И. Н. - преемник Моисея в пророческом служении имеет соответственное имя (евр. «Ягве спасает»). Он спасет избранных Божиих (Сир 46.1). И все же этот первый по имени «Иисус» только бледное начертание образа иного, грядущего Спасителя, К-рый будет наречен тем же именем (Мф 1.21). Его деяния только подготовительный эпизод в длительной истории спасения (Деян 7.45). Ныне истинное спасение явлено народу Божию в лице Иисуса Христа, умершего, воскресшего и вознесшегося на небо. Земля Обетованная, в к-рую ввел И. Н., была лишь этапом, а не конечной целью, только прообразом покоя, а не истинным покоем (Евр 4.8). Нам дано обетование о лучшем покое, т.е. покое 7-го дня, участие в самом покое Божием. И. Н., образец подлинного мужества, призывает подвизаться, чтобы войти в этот покой, где мы найдем награду за наши труды (Откр 14.13).

PG

Cм.: возложение рук ВЗ 2 - Иисус (имя) II - земля ВЗ II 2 - спасение ВЗ I 0


--------------------------------------------------------------------------------

ИИСУС (ИМЯ)

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ




Эта заметка имеет целью лишь указать, на что наводит мысль и что означает употребление имени Иисус, среди многих прочих имен.

I. «СЕЙ ИИСУС»


Это имя, как и всякое имя в речи и, в частности, в библ. словоупотреблении, означает прежде всего само существо в его неповторимости, с его конкретной, лично ему присущей индивидуальностью: речь идет о Нем и ни о ком другом, о Нем и о всем, что Он есть, сей Иисус, как говорится о Нем в нескольких текстах (Деян 1.11; 2.36; 5.30; 9.17). Этим указательным местоимением, высказанным или только подразумеваемым, передается почти всегда основное хр-ское утверждение, что нет разрыва между личностью, явившейся во плоти и божественным существом, исповедуемым верой: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, К-рого вы распяли» (2.36). «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом» (1.11). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, К-рый немного был унижен перед Ангелами» (Евр 2.9). Аналогично этому и откр., обратившее Савла на пути в Дамаск: «Я Иисус, К-рого ты гонишь» (Деян 9.5; 22.8; 26.15). Оно не только раскрывает перед гонителем присутствие Господа, неразрывно связанное с теми, кто Ему принадлежит, но и дает понять Савлу, что Небесное Существо, властно представшее ему в Своем всемогуществе и Галилеянин, осужденный за богохульство и К-рого он преследовал своей ненавистью - одно и то же лицо. Савла навсегда «достиг... Христос Иисус» (Фил 3.12) и он жертвует всем, что для него «было преимуществом... ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа (своего)» (3.8 сл). Христос во славе Своей, наполняющий вселенную божественной полнотой (Кол 1.15-20) остается все тем же: «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (2.6).

II. ИИСУС НАЗОРЕЙ


Как существо во плоти, Иисус «родился от жены, подчинился Закону» (Гал 4.4), явился в мир в определенный момент, «в правление Квириния Сириею» (Лк 2.2), в ч-ской семье - семье «Иосифа из дома Давидова» (1.27), поселившейся в городе Галилейском, называемом Назарет (1.26). Имя, данное Ему, как всякому евр. младенцу мужского пола при обрезании (Лк 1.31; 2.21; Мф 1.21,25), не было исключением в Израиле (ср Сир 51.30). Но в этом младенце Бог стал Эммануилом - «С нами Бог», (Мф 1.23) и в Нем Он исполнил обетование, данное первому Иисусу (Навину) - быть с ним и открыться, как « Ягве Спаситель» (Втор 31.7 сл). Но Его происхождение казалось столь обыденным, что к Его имени не добавляли имен Его отца и Его предков, как обыкновенно делалось, когда речь шла об известных семьях (ср Сир 51.30), а просто называли Его по Его родному городу - Назарету. Позже, в родословных, составленных Мф и Лк, подчеркивалось Его царственное происхождение, тогда как в первых проповеданиях преобладает имя «Иисуса Назорея», под к-рым Его помнили современники (Ин 19.19; Деян 2.22; 4.10; 6.14; 22.8).

III. ИИСУС ПО ЕВАНГЕЛИЯМ


Имя Иисус обычно употребляется в Евангелиях, когда говорится о Христе и о Его деятельности. В разговорной речи Его очевидно чаще называли «Равви», Учитель (Мк 4.38; 5.35; 10.17), а после Его смерти и вступления в славу Его стали именовать « Господом». Евангелия же, за немногими определенными исключениями (ср Мф 21.3 и особенно тексты от Л к: Л к 7.13; 10.1 и др), всегда говорят просто об «Иисусе». Это вовсе не искусственный прием, к-рый имел бы целью вернуться к словоупотреблению, существовавшему раньше хр-ской веры, когда Иисус еще не вполне Себя открыл и когда большинство людей видели в Нем только ч-ка. Нет, Евангелия следуют самому движению веры и всегда прилагают к «сему Иисусу», конкретному лицу, сотериологические и божественные имена как Господь (Деян 1.21; 2.36; 9.17 и др.), Христос (2.36; 9.22; 18.28 и др.), Спаситель (5.31; 13.23), Сын Божий (9.20; 13.33), Служитель Божий (4.27-30). Говоря всегда об Иисусе, Евангелия верны своему назначению - быть Евангелием, возвещением Благой Вести Иисуса (8.35), Христа Иисуса (5.42; 8.12), Господа Иисуса (11.20; см 15.35). Евангелие от Ин, постоянно подчеркивающее божественность Христа, раскрывающее в каждом Его деянии славу Единородного Сына (Ин 1.14) и верховную власть, врученную Сыну Человеческому (1.51; 3.14), не упускает случая повторять имя Иисус даже тогда, когда в этом как будто нет необходимости - в самых простых беседах (Ин 4.6,21; 11.32-41). В стремлении Исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4.2), выражается уверенность в том, что при каждом повторении этого имени осязается и открывается богатство «Слова жизни» (1.1).

IV. ИМЯ ВЫСШЕЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ


Если хр-ская вера неразрывно связана с именем Иисуса, во всей Его конкретной ч-ской сущности и во всем Его «уничижении», то именно потому, что имя это стало «Именем выше всякого имени», перед к-рым «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2.9 слл). Став Господом, Иисус не теряет Своего имени и Своей ч-ской природы, но имя Его как бы преображается, облекается и Читать далее...

ИЗРАИЛЬ

ВЗ

Израиль (вероятно: «Бог борется», «Бог силен») означает в ВЗ либо определенный народ, либо его предка, давшего ему свое имя и отожествляемого с патриархом Иаковом (Быт 35.10,20 сл; 43.8; 50.2 и др). Событие, объясняющее, почему у этого праотца двойное имя, основывается на народном истолковании слова: Израиль - «Он боролся с Богом» (Быт 32.29; Ос 12.4).

1. Израиль - народ Союза-Завета

а) Израиль как священное имя. - Израиль - не просто этническое обозначение, как Едом, Арам или Моав. Это - священное имя, имя народа Союза-Завета. Народ этот образует «общество Израильское» (Исх 12.3,6); именно в этом смысле к нему обращаются как наставления Второзакония («Слушай, Израиль!...» Втор 5.1; 6.4; 9.1; ср Пс 49.7; 80.9), так и пророческие обетования (Ис 41.8; 43.1; 44.1:48.1).

б) Израиль как народ двенадцати копен. - Основу национальной структуры Израиля составляют двенадцать колен, носящие имена двенадцати сыновей Иакова уже со времени заключения Союза-Завета (Исх 24.4). Хотя в перечне колен и случались небольшие изменения (ср Быт 49; Втор 33; Суд 5; Откр 7.5...), число их - число священное, связанное с богослужебным распорядком, установленным на двенадцать месяцев года. Такова первая историческая форма, принятая народом Божиим на земле.

в) Ягве - Бог Израилев, и Израиль - народ Ягве. - Через Союз-Завет Бог неким образом связал Себя с Израилем: Он - Бог Израилев (Ис 17.6; Иер 7.3; Иез 8.4), его Святый (Ис 1.4; 43.14; Пс 88.19), его сильный (Ис 1.24), его Твердыня (Ис 30.29), его Царь (Ис 43.15), его Искупитель (Ис 44.6). Бог откр. вступает т. обр. в историю религий как Бог Израиля по преимуществу, и Бог избирает только один народ - Израиль, чтобы сделать его носителем Своего спасительного замысла. Весьма многозначительны и наименования, даваемые Израилю: народ Ягве (Ис 1.3; Ам 7.8; Иер 12.14; Иез 14.9; Пс 49.7), Его раб (Ис 44.21), Его Избранный (Ис 45.4), Его сын первородный (Исх 4.22; Ос 11.1), Его святыня (Иер 2.3), Его наследие (Ис 19.25), Его паства (Пс 94.7), Его виноградник (Ис 5.7), Его владение (Пс 113.2), Его жена (Ос 2.4)... Следовательно, Израиль принадлежит не только политической истории ч-ства; по Божию избранию он находится в центре свящ. истории.

2. Израиль и Иуда

а) Политический дуализм Израиля. - За свящ. союзом двенадцати колен крылся, однако, политический дуализм, ясно выступивший в эпоху царей: Давид становится сначала царем Иуды на юге, потом Израиля на севере (2 Цар 2.4; 5.3). После смерти Соломона Израиль отделяется от Дома Давидова (3 Цар 12.19) под возгласы: «По шатрам своим, Израиль!» (12.16; ср 2 Цар 20.1). Т. обр. народ Божий разделяется (раскол). Приспособляясь к положению вещей, противному учению Союза-Завета, язык пророков отныне отличает Иуду от Израиля, нередко отожествляемого с Ефремом, т.е. с тем коленом, к-рое господствует на севере (Ам 2.4; Ос 4.15 сл; Ис 9.7...; Мих 1.5; Иер 3.6 слл).

б) Израиль и иудейство. - После разрушения Самарии Иуда становится центром объединения всего Израиля (4 Цар 23.19...; 2 Пар 30.1 слл), а после разрушения Иерусалима идеальный образ национального восстановления ищут в древнем союзе двенадцати колен. Преобладающей ролью Иуды в этом восстановлении объясняется то, что отныне имя Иудеев применяется к членам рассеянного народа, а заново объединяющее их устройство называют иудейством (Гал 1.13 сл). Но в то же время имя Израиля снова получает свою единственную свящ. значимость (Неем 9.1 сл; Сир 36.11; ср Мф 2.20 сл; Деян 13.17; Ин 3.10).

3. Обетование нового Израиля. - Эсхатологические изречения пророков действительно возвестили будущее возвращение Израиля к первоначальному единству: соединение Израиля и Иуды (Иез 37.15...), собирание рассеянных Израильтян, принадлежащих к двенадцати коленам (Иер 3.18; 31.1; Иез 36. 24...; 37.21,..; Ис 27.12). Это одна из основных тем иудейского упования (Сир 36.10). Но воспользоваться этими обетованиями предназначено только некоему Остатку Израиля (Ис 10.20; 46.3; Мих 2.12; Мер 31.7); из этого остатка Ягве сделает новый Израиль, к-рый Он освободит (Иер 30.10) и восстановит на его земле (31.2), даруя ему новый завет (31.31) и нового царя (33.17). Тогда Израиль станет средоточием соединения народов (Ис 19.24 сл): признав в нем присутствие истинного Бога (45.15), они обратятся к Нему; их обращение совпадет со спасением (45.17) и со славой Израиля (45.25).

НЗ

1. Евангелие и ветхий Израиль. - Согласно промыслительному порядку вещей, спасительное событие должно было совершиться в Израиле, и Израиль как народ Союза-Завета должен был первым получить возвещение о нем. В этом уже была цель Иоаннова крещения (Ин 1.31). При жизни Иисуса посланничество Спасителя, как и Его учеников, еще не выходит за пределы одного Израиля (Мф 10.6,23; 15.24). После Его воскресения Благая Весть сообщается сначала Израилю (Деян 2.36; 4.10). Ибо Израиль и прочие народы, вместе принявшие участие в трагических событиях Страстей (4.27), призываются к вере, несомненно, на равных началах (9.15), но в известной Читать далее...

ВОЙНА

Хотя цель Божия замысла - мир, этот мир достигается только победой после борьбы.

Ветхий завет

I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ И БОЖЬИ ВОЙНЫ

1. Во все времена В. - один из видов насилия - играла значительную роль в жизни человечества. В странах древнего Востока она была характерным явлением: каждый год цари «выходили в походы» (2 Цар 11.1).

Напрасно в периоды великих цивилизаций подписывали договоры «о вечном мире»: развитие событий быстро нарушало эти непрочные соглашения.

История Израиля имела то славный, то жестокий опыт ч-ской борьбы. В плане замысла Божия этот опыт приобретает специфически религиозное значение: В., являясь злом, в то же время является и некой постоянной реальностью мира сего.

2. Однако, перенося в религиозную область результаты своего социального опыта, древний Восток внес также Войну в свое представление о мире богов.

Он естественно представлял себе некую В. богов, происходившую в изначальные времена, земным продолжением и подражанием к-рой были все ч-ские В.

Совершенно отвергнув многобожие, предполагаемое этими образами, Израиль сохранил образ Бога, ведущего брани (Пс 73.13; 88.10), но изменил его согласно своему монотеистическому мировоззрению и включил его в план земной реализации Божия замысла.

II. ИЗРАИЛЬ, ВЕДУЩИЙ ВОЙНЫ БОГА

1. Перспективы, открывшиеся Синайским Заветом, - не перспективы мира, а В.: Бог дает Своему народу родину,

но он должен ее завоевать (Исх 23.27-33).

Эта наступательная В. священна и оправдывается с точки зрения ВЗ: Ханаан с его развращенной цивилизацией, основанной на поклонении силам природы, составляет опасность для Израиля (Втор 7.3 ); поэтому Бог одобряет его уничтожение (Втор 7.1); следовательно,

национальные В. Израиля становятся «войнами Бога», а захваченная добыча подлежит заклятию (Ис Нов 6). Более того, вводя Израиль в историю. Бог устанавливает на земле Свое собственное царство через народ, к-рый Ему поклоняется и соблюдает Его Закон. Поэтому, защищая свою независимость от нападений извне, Израиль тем самым защищает дело Божие: всякая оборонительная борьба опять-таки является «войной Ягве».

2. Т. обр. на протяжении веков Израиль познает опыт боевой жизни, в к-рой национальный динамизм служит религиозному делу.

Ведутся наступательные В. против Сигона и Ога (Числ 21.21-35; Втор 2.26-3.17), затем завоевывается Ханаан Иисусом Навином (Ис Нав 6-12).

Потом следуют оборонительные В. против Мадиама (Числ 31) и угнетателей во времена Судей (Суд 3-12) и национальная освободительная В. при Сауле и Давиде (1 Цар 11-17; 28-30; 2 Цар 5; 8; 10). В течение всех этих событий Израиль является как бы глашатаем Бога на земле; царь его - наместник Бога в истории. Ревностная вера требует военных подвигов,

поддерживаемых уверенностью в Божией помощи и надеждой на победу одновременно политическую и религиозную (ср Пс2; 44.4 слл; 59.9-14; 109).

Но велико было и искушение отожествить дело Божие с земным благополучием Израиля.


1. Наступление вражеских сил. - Спасение не будет однако достигнуто без борьбы. Но на этот раз религиозная сущность брани выявляется, освободившись от временных частностей, гораздо больше, чем в прошлом.

Хотя в пророческих видениях она еще носит характер нападения язычников на Иерусалим (Иез 38; Зах 14.1-3; Иф 1-7), в апокалипсисе Даниила, написанном во время кровавых преследований царя Антиоха, ясно видно, что вражеская сила, представленная под видом чудовищных зверей, имеет главной целью «вести брань со святыми» и даже с Самим Богом (Дан 7.19-25; 11.40-45; Иф 3.8). В борьбе политических сил можно уже различить духовную брань Сатаны и его приспешников против Бога.

2. Ответ Божий. - На такое посягательство тоталитарного языческого государства на его веру иудейство реагирует еще вооруженным восстанием, согласно традициям свящ В.

В действительности же оно уже сознает себя вовлеченным в брань еще более священную, в к-рой должно прежде всего рассчитывать на помощь Божию (ср 2 Макк 15.22; Иф 9): в назначенное время Ягве осудит на смерть Зверя (Дан 7.11,26) и сокрушит его власть (Дан 8.25; 11.45). Эта перспектива выходит за пределы земных В.

Она переходит в небесную брань; ею Бог завершит все исторические В. (ср Ис 59.15-20; 63.1-6), к-рые Он вел или ведет сейчас, чтобы защитить праведников от их врагов (Пс 34.1).

Эта битва произойдет при наступлении Последнего Суда. Она уничтожит всякое беззаконие (Прем 5.17-23) и предварит т. обр. непосредственно царство Божие на земле. Поэтому за ней последует вечный мир, в к-ром будут иметь часть все праведники (Дан 12.1).

Новый Завет

В НЗ эти обетования исполняются. Эсхатологическая брань ведется в нем в трех планах: в земной жизни Иисуса, в истории Его Церкви и в плане конечного свершения.

I. ИИСУС

В Иисусе полностью открывается сущность эсхатологической брани. Это не борьба преходящего значения за некое царство мира сего (Лк 22.50; Ин 18.38); вот почему Иисус отказывается от всякого ч-ского насилия в свою защиту (Мф 26.52; Ин Читать далее...

ИЕРУСАЛИМ

И. - «святой город», почитаемый Евреями, хр-нами и мусульманами; основания к этому у них во многом совпадают. Но в глазах хр-н роль его в Божием замысле принадлежит прошлому. Теперь сохраняется только то глубокое значение, к-рое открыл в нем НЗ.

ВЗ

I. ПРИЗВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА


1. Ханаанский город Урушалим («основанный богом Шалемом») известен по аккадским документам XIV века (переписка Телл-эл-Амарна). Библ. предание видит в нем город Мелхиседека, современника Авраама (Быт 14.18 слл), и отождествляет его местонахождение с той горой Мориа, на к-рой совершил жертвоприношение Авраам (2 Пар 3.1). Во времена Судей это был еще языч. город (Суд 19.11 сл), так как Израильтяне потерпели неудачу при своей первой попытке завоевать его (1.21). Наконец Давид взял его у Иевусеев (2 Цар 5.6 слл), назвал его крепость «Городом Давидовым» (5.9), укрепил его и превратил в политическую столицу своего царства. Перенесением сюда ковчега Завета (6) он утвердил здесь общее святилище для двенадцати колен, находившееся ранее в Силоме. Обетование Нафана подтвердило, что Бог приемлет это место для Своего пребывания (7), и Соломон завершил в этом отношении дело своего отца, построив храм и торжественно посвятив его Богу (3 Цар 6-8). Так определилось религиозное предназначение города.

2. В Святой 3емле И. занимает особое место. Будучи частным владением Давидовой династии, он не вошел в поземельную разверстку двенадцати колен. Как политическая столица он конкретно представляет национальное единство народа Божия. Как столица религиозная он духовный центр Израиля, ибо Ягве пребывает в нем, на горе Сионе, к-рую Он избрал Своею обителью (Пс 77.68 сл; 131.13-18), и верующие, совершая частые паломничества, восходят к ней. Это двойное значение обосновывает свящ. характер города и роль, к-рую он играет в вере и надежде Израиля.

II. ДРАМА ИЕРУСАЛИМА


Вследствие этого своего значения И. был вовлечен в ту драму, к-рая потрясла всю организованную жизнь народа Божия в эпоху царей: ему пришлось поочередно испытать и милость Божию, и гнев Его.

1. Сразу после апогея при Соломоне И. испытал тяжкие последствия раскола, возникшего после смерти этого царя. В кн. Царств говорится об этом как о наказании, ниспосланном Провидением за отступничество царя (3 Цар 11). Войдя в состав Иудеи, город оставался столицей уменьшенного царства и сохранял свой храм. Но Иеровоам учредил в Израиле соперничающие с ним официальные святилища (12.26-33), и вскоре была основана Самария, столица-соперница И-ма (16.24). Так было нарушено достигнутое Давидом единство политического и религиозного значения И-ма.

2. И. все же сохранял свое особое значение в глазах верных Иудеев. После падения Самарии надежды обратились к нему, и Езекия попытался привлечь к нему северные колена. Он провел в И. первую религиозную реформу (4 Цар 18.1-4; ср 2 Пар 29-31), и к его царствованию относится необычайное избавление города во время нашествия Сеннахирима (4 Цар 18.13-19.36); память об этом остается запечатленной в умах, ко славе святого града (Пс 47.5-9). Столетием позже Иосия вновь пытается объединить всех Израильтян вокруг святилища, в к-ром отныне строго сосредоточен весь культ (4 Цар 22.1-23.25). Это последняя попытка спасти национальное дело Давида.

3. «Господь не отложил великой ярости гнева Своего... И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего... и отвергну город сей И., к-рый Я избрал, и дом, о к-ром Я сказал: будет имя Мое там» (4 Цар 23.26 сл). Несмотря на временные реформы, И. оставался городом неверным своему Богу, и этим определилась его судьба. Он был неверен в лице своих царей, предавшихся идолопоклонству (4 Цар 16.2 слл; 21.3-9) и преследовавших пророков (2 Цар 24.21; ср Иер 36-38). Неверен был он и в лице своего священства, пренебрегавшего учением пророков (Иер 20) и допускавшего проникновение идолопоклонства в храм (4 Цар 21.3 сл,7; Иез 8). Неверен был он и в лице своего народа, прельщавшегося союзами с язычниками и не заботившегося о Законе Божием (Ис 1.16 сл; Иер 7.8 слл). «Как сделалась блудницею верная столица?» говорит Исаия (1.21). Поэтому - если И. не обратится искренне - гнев Божий снова обрушится на него; Исаия не видит спасения как только для святого Остатка (4.2 сл); Иеремия предрекал храму ту же судьбу, что и святилищу Силомскому (7.14); Иезекииль, подводя итог всем отступничеством города, возвещал ему близкое наказание (11.1-12; 23; 24.1-14), ибо Ягве решил оставить его (10.18 слл).

4. В этих пророчествах, с их грозными призывами, заключалось разъяснение конечного разорения, последовавшего под ударами Навуходоносора. Так свершился Суд Божий (ср Иез 9.1-10.7). «Дочери Сиона» оставалось только оплакивать свои многолетние грехи (Плач 1-2); сыны ее молят Бога, чтобы Он подверг язычников тому самому злу, к-рое они сделали И-му, Его наследию (Пс 78). В конце этой драмы вопрос ставится уже о будущем.

III. К НОВОМУ ИЕРУСАЛИМУ


1. Параллельно с развитием драмы и по мере того, как пророки возвещали ее развязку, они обращали Читать далее...

ИДОЛЫ

Библия, в нек-ром смысле, есть история народа Божия, порывающего с И. Некогда Ягве «взял» Авраама, к-рый «служил иным богам» (Ис Нов 24.2 сл; Иф 5.6 слл). Но этот разрыв, хотя и радикальный по существу, реализуется в истории не сразу: потомкам Авраама все время приходится его возобновлять (Быт 35.2 слл; Ис Нов 24.14-23); они должны беспрестанно повторять тот же выбор: следовать за Единым, а не «идти за суетою» (Мер 2.2-5).

Действительно, идолопоклонство может закрадываться даже и внутрь самого ягвизма. Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких «изображений» (Исх 20. 3 слл; Втор 4.15,20 слл), ибо только ч-к - подлинный образ Божий (Быт 1.26 сл). Так, напр., делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную силу (Исх 32; 3 Цар 12.28; ср Суд 17-18), он навлекает на себя и гнев Божий, и бичующие насмешки пророков (Ос 8.5; 13.2). Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Втор 13); Он оставляет тех, кто Его оставляет или представляет извращенно, и насылает на них общенародные бедствия (Суд 2.11-15; 4 Цар 17.7-12; Иер 32.28-35; Иез 16; 20; 23).

Когда трагический опыт пленения подтверждает пророческое видение истории, народ одумывается, но и тогда не исчезают ни идолопоклонники (Пс 30.7), ни отрицатели Бога (Пс 9.4,11 слл). Наконец, во времена Маккавеев, служение И. (1 Мак 1.43) означает принятие языч. гуманизма, несовместимого с верою, к-рой Ягве требует от тех, кто Ему принадлежит: надо выбирать между И. и мученичеством (2 Макк 6.18-7.42; ср Дан 3).

В НЗ вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от И. к истинному Богу (1 Фес 1.9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, к-рым проникнута окружающая повседневная жизнь (ср 1 Кор 10.25-30). Надо бежать идолопоклонства, чтобы войти в Царство (1 Кор 10.14; 2 Кор 6.16; Гал 5.20; 1 Ин 5.21; Откр 21.8; 22.15). Церковь, в к-рой продолжается беспощадная борьба между Иисусом и миром, живет в исторической эре, отмеченной искушением поклоняться «образу 3веря» (Откр 13.14; 16.2), примириться с водворением во Храме «идола опустошающего» или «мерзости запустения» (Мф 24.15; ср Дан 9.27).

II. ЗНАЧЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА


Не ограничиваясь старанием отвечать с верностью на зов Божий, Израиль задумывался над природой соблазнявших его «безгласных идолов» (1 Кор 12.2). Лишь постепенно ему удалось высказать в точных выражениях ничтожество И.

1. «Иные боги.» - Этим выражением, очень распространенным до эпохи Иеремии, Израиль как будто допускал существование иных богов, кроме Ягве. Речь идет здесь не о двусмысленных пережитках других религий, примешанных к народному ягвизму, вроде «домашних идолов» (терафим), вероятно почитаемых только женщинами (Быт 31.19-35; 1 Цар 19.13-16), или змея Нехуштана (4 Цар 18.4); речь идет определенно о ханаанских Ваалах, с к-рыми Израиль столкнулся при своем поселении в Земле обетованной. С Ваалами ведется смертельная борьба; Гедеон заслужил непреходящую славу тем, что он, разрушив жертвенник, посвященный его собственным отцом Ваалу, воздвиг на том же месте жертвенник Ягве (Суд 6.25-32). Итак, когда Израиль говорил об «иных богах», для него это был просто способ характеризовать разные другие верования (ср 4 Цар 5.17); он не сомневался в том, что Ягве - его единственный Бог (ср Исх 20.3-6; Втор 4.35).

2. Ничтожество идолов. - Борьба с И. продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верных Ягве: они должны окончательно понять, что И. - «ничто» (Пс 80.10; 1 Пар 16.26).

Илия, рискуя жизнью, смеется над богами, к-рые не могут пожрать огнем принесенную им жертву (3 Цар 18.18-40); уведенные в плен Израильтяне понимают уже ясно, что И. ничего не знают, раз они неспособны предсказывать будущее (Ис 48.5); они не могут и спасать (45.20 слл). «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43.10). И если это так, значит И. не имеют действительного существования, они - изделия рук ч-ских. Когда пророки осыпают насмешками деревянных, каменных или золотых И. (Ам 5.26; Ос 8.4-6; Иер 10.3 слл; Ис 41.6 сл; 44.9-20), они обличают не изобразительное искусство как таковое, а определенное извращение: вместо того, чтобы поклоняться Творцу, тварь поклоняется своему собственному творению.

Премудрость показывает последствия этого идолопоклонства (Прем 13-14): оно плод смертоносный, ибо оно означает отступничество от Того, Кто есть жизнь. В то же время верующим объясняется, как возникало это извращение: люди стали обожествлять умерших близких или особенно выдающихся людей (14.12-21); стали поклоняться силам природы, предназначенным однако вести ч-ка к их Создателю (13.1-10).

Павел продолжает обличение идолопоклонства, связывая его с культом бесов: приносить жертвы И. - значит приносить жертвы бесам (1 Кор 10. 20 сл). Наконец, страшным обвиняющим словом он обличает всеобщий грех людей, к-рые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей; так Читать далее...

ИМЯ

В представлении древних И. совсем не было неким условным обозначением; оно определяло место, к-рое должен был занимать в мире его носитель. Бог завершает творение, нарекая И-на тварям: дню, ночи, небу, земле, морю (Быт 1.3-10), называя каждое светило его И. (Ис 40.26) или предоставляя Адаму наречь И-на всем животным (Быт 2.20). Впоследствии люди стали давать местам, с к-рыми связано воспоминание какого-нибудь памятного события, И-на, в к-рых содержится как бы характеристика этого события, хотя такого рода этимология может подчас казаться странной, напр., Вавилон по-евр. значит смешение (Быт 11.9).

1. Имена человеческие. - И., дающееся при рождении, обычно выражает деятельность или судьбу того, кто будет это имя носить: Иаков значит «занимающий место другого» (27.36). Имя Навал значит безумец; таков он на самом деле (1 Цар 25.25). И. может также указывать на обстоятельства рождения или на будущность, предчувствуемую родителями. Умирающая в родах Рахиль назвала своего ребенка Бен-Они, т.е. «сыном своей скорби», но Иаков переименовал его в Вениамина, т.е. «сын правой руки моей» (Быт 35.18). Иногда это было как бы прорицание, выражающее пожелание, чтобы ребенок имел поддержку Бога Израилева: Исаия (Йеша-Ягу) - «Да спасет Бог!» Общественный вес ч-ка - его «именитость» - в значительной мере зависела от его родового И. (Числ 16.2). Не иметь же его значило быть ничтожным ч-ком (Иов 30.8). Наличие нескольких имен могло свидетельствовать о важной роли ч-ка, призванного исполнить несколько славных дел: напр., Соломон был наречен также Иедидиа, т.е. «Возлюбленный Богом» (2 Цар 12.24,25).

И. считалось как бы самой личностью ч-ка, и воздействовать на И. - значило воздействовать на него самого. Так, напр., перепись людей могла казаться равносильной их порабощению (ср 2 Цар 24). Переменить кому-либо И. -значило присвоить ему новую личность, обозначить (знак) этим потерю его самостоятельности (4 Цар 23.34; 24.17). Так, Бог меняет И. Аврама (Быт 17.5), Сары (17.15) или Иакова (32.29), чтобы указать, что отныне их жизнь принадлежит Ему. Новые И-на, порицаемые Богом прощенному Иерусалиму, -«Город правды, Столица верная» (Ис 1.26), «Город Ягве» (60.14), «Взысканный» (62.12), «Мое Благоволение» (62.4), - выражают новую жизнь града, в к-ром сердца возрождены НЗ.

2. Имена Божии. - Естественно, что у всех народов И. божества имело очень большое значение; верховный бог Вавилонян - Мардук имел до пятидесяти имен, знаменующих его победу при создании мира; Хананеяне же держали в тайне И-на своих божеств, обозначая их только общим названием «Ваал» («владыка» того или другого места).

У Израильтян Бог Сам соизволил назвать Себя. Прежде Бог Моисеев был известен только как Бог праотцев, Бог Авраама, Исаака и Иакова. На вопрос Иакова боровшийся с ним Ангел отказался назвать свое И. (Быт 32.30); отцу Самсона было сказано только одно из определений этого И.: «оно чудно» (Суд 13.18). Во времена патриархов Бог Израилев обозначался такими прилагательными как «Шаддаи» (тот, кто на горе; русск. пер. - Бог Всемогущий - Исх 6.3) или выражениями как «Страх Исаака» или «Сильный Иакова». Но в некий день на горе Хориве Бог Сам открыл Свое И. Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх 3.14). Эти слова: «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я есмь то, что Я есмь» (Исх 3.13-16; 6.3) иногда понимаются как отказ, подобный отказу Ангела сказать Свое И. Иакову, чтобы тот не претендовал на некую власть над ним. В свящ. тексте, однако, эта формула получает значение положительное. Согласно контексту это И. должно удостоверить перед народом миссию Моисея: «Сущий направляет меня к вам», и народ направляется к свящ. горе, чтобы поклониться Сущему (Тому, «Кто есть» или «дает бытие»). Во всех этих формах И. Бога означает, что Он Присутствует среди Своего народа: Он - Ягве (Господь).

3. Призывание Имени Божия. - Бог открыл И. Свое, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истинным И., единственно подлинным (ср Исх 3.15). Оно становится призывным кличем колен израильских во время и после завоевания Земли Обетованной (Суд 7.20). Это И. единственного истинного Бога, как говорят впоследствии пророки: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я - Господь» (Ис 43.10 сл).

Оттого это единственное И., к-рое разрешается иметь на устах (Исх 23.13), единственное, к-рое призывается в Иерусалиме, когда Давид делает этот город религиозной столицей, ибо «имя Его - ревнитель» (34.14). «Призывать имя Ягве» значит прямо - воздавать поклонение ( культ) Богу, молиться Ему: Его И. возглашают (Ис 12.4), к Нему взывают (Пс 27.1; ср Ис41.25) и обращаются к Нему за судом и правдой (Пс 98,3-8). Хотя Бог доверил Свое собственное И. Израилю, не следует «произносить имя Ягве напрасно» (Исх 20.7; Втор 5.11): оно дано Израильтянам не для того, чтоб им злоупотреблять и искушать Бога, это было бы не служением Ему, а попыткой использовать Его для собственных целей.

4. Имя - Сам Бог. - Бог в такой степени отожествляет Свое И. с Самим Собой, что это И. в его устах обозначает Его Читать далее...

БРАТ


СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ


Слово «брат» в самом прямом смысле обозначает людей, вышедших из одного и того же материнского лона (Быт 4.2). Но по-евр., как и во многих других языках, им распространительно называют членов одного рода (Быт 13.8; Лев 10.4; ср Мк 6.3) или племени (2 Цар 19.13), или народа (Втор 25.3; Суд 1.3) в противоположность иноплеменникам (Втор 1.16; 15,2 сл): оно, наконец, применяется к народам, происходящим от общего предка, как Едом и Израиль (Втор 2.4; Ам 1.11). Наряду с этим братством по плоти в Библ. говорится о Б. духовного порядка: братство через веру (Деян 2.29), через внутреннее расположение (2 Цар 1.26), через сходство рода занятий (2 Пар 31.15; 4 Цар 9.2), через заключенный союз (Ам 1.9; 3 Цар 20.32; 1 Макк 12.10)...

Это метафорическое словоупотребление показывает, что ч-ское братство, как переживаемая реальность, не ограничивается простым кровным родством, хотя это последнее и представляет его естественную основу. Откр. не исходит из философской идеи об «общности природы», в силу к-рой все люди - братья. Оно не отвергает идеала всемирного братства, но считает его неосуществимым, а поиски его напрасными, пока его не ищут во Христе. С другой стороны, уже в ВЗ через элементарные братские общества - семью, народ, религию - намечается путь к этому идеалу, к-рый НЗ начинает осуществлять в новом обществе - в Церкви.

ВЗ

К ВСЕМИРНОМУ БРАТСТВУ

1. У истоков. - Создав «от одного весь род ч-ский» (Деян 17.26; ср Быт 1-2), Бог заложил в сердца людей мечту о братстве в Адаме; но прежде чем эта мечта станет действительностью, должен быть пройден долгий путь. Дело в том, что в начале история сынов Адама оказывается историей расторгнутого братства; завидуя Авелю, Каин убивает его: он не хочет даже знать, где его Б. (Быт 4.9). Начиная с Адама, ч-ство стало грешным. С Каином в нем обнаруживается лик ненависти, к-рый тщетно было бы скрывать за мифом о первичной неповрежденности ч-ской природы. Ч-к должен признать, что грех затаился у дверей его сердца (Быт 4.7): чтобы не быть самому порабощенным греху, ч-ку необходимо будет его одолеть.

2. Братство в Союзе-Завете. - Прежде чем Христос одержит эту победу, избранный народ должен будет пройти через долгое обучение братству. Не немедленному Б-ву со всеми людьми: сначала - это братство между сынами Авраамовыми через веру в одного и того же Бога и через один и тот же Союз-Завет. Таков идеал, определяемый «Законом Святости»: «Не враждуй на брата твоего... люби ближнего твоего» (Лев 19.17 сл). Да исчезнут распри, злопамятство, месть! Нужна положительная взаимопомощь, как та, к-рой требует закон левирата относительно основного долга плодовитости: если ч-к умер бездетным, то его ближайший родственник должен «восстановить семя брату своему» (Втор 25.5-10; Быт 38.8,26). Предания о патриархах приводят прекрасные примеры этого братства: Авраам и Лот избегают распрей (Быт 13.8), Иаков примиряется с Исавом (33.4), Иосиф прощает своих Б-в (45.1-8).

Но осуществление такого идеала на деле все время наталкивается на ч-ское жестокосердие. Израильскому обществу, каким его видят пророки, до этого еще очень далеко. Братской любви нет совсем (Ос 4.2): «не пощадит ч-к брата своего» (Ис9.18 слл); неправда стала всеобщей, нет больше доверия (Мих 7.2-6); нельзя «доверять ни одному из своих братьев, ибо всякий брат ставит преткновение другому» (Иер 9.4), и самого Иеремию преследуют его же Б-я (11.18:12.6; ср Пс68.9; Иов 6.15). Этому жестокому миру пророки напоминают о требованиях правды, благости, сострадания (Зах 7.9 сл). Так как Творец - общий Отец им (Мал 2.10), то не сообщает ли Он всем членам Союза-Завета братство более реальное, чем то, к-рое основано на общем происхождении от Авраама (ср Ис63.16)? Мудр, также превозносят подлинное братство. Нет ничего более горестного, чем быть покинутым собственными Б-ми (Притч 19.7; Иов 19.13); но настоящий Б. любит всегда, даже в несчастии (Притч 17.17); его не променяешь на золото (Сир 7.20), потому что «брат, получающий помощь от брата, неприступнее крепкого города» (Притч 18.19 - LXX и слав). Бог ненавидит ссоры (Притч 6.19) и любит согласие (Сир 25.1). «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132.1).

3. К примирению враждующих братьев. - Однако дарование Божия Закона не воссоздает само собой вселенского братства. Братства между людьми недостает на всех уровнях. Далее частных распрей Израиль видит исчезновение связи между его коленами (ср 3 Цар 12.24), и раскол приводит к братоубийственным войнам (напр. Ис 7.1-9). Во внешней мире он наталкивается на самые близкие и братские ему народы, как Едом, к-рого он обязан любить (Втор 23.8), но к-рый, со своей стороны, совсем его не щадит (Ам 1.11; ср Числ 2(1.14-21). Что сказать о более отдаленных народах, враждующих между собою с упорной ненавистью? Видя этот общий грех, пророки обращаются к Богу. Он один может восстановить братство между людьми - когда осуществит эсхатологическое спасение. Тогда Он соединит Иуду и Израиля в один народ Читать далее...

ЗНАТЬ - ПОЗНАВАТЬ


Познать Бога: этот первичный призыв, брошенный в сердце ч-ское, развивается в Библии не в научной, а в жизненной связи. Действительно, для семитов П. (евр. ид') означает нечто выходящее за пределы отвлеченного знания и выражает некое экзистенциальное соотношение (т.е. укорененное в самом существовании). Познать нечто - значит изведать нечто конкретным опытом; так познаются страдание (Ис 53.3) и грех (Прем 3.13), война (Суд 3.1) и мир (Ис 59.8), добро и зло (Быт 2.9,17); это - реальное и ответственное включение себя в жизнь, вызывающее глубокие последствия. Познать кого-нибудь - значит вступить с ним в личные отношения, к-рые могут принимать многоразличные формы и достигать разных степеней; поэтому под познанием можно понимать целую гамму различных смыслов; то же слово служит для выражения семейной солидарности (Втор 33.9), как и супружеских отношений (Быт 4.1; Лк 1.34); Бога познают, когда испытывают Его суд (Иез 12.15) и совсем по-другому познают Его, когда вступают в Его Союз-Завет (Иер 31.34) и постепенно входят в близкое общение с Ним.

ВЗ

1. Благоизволение Божие. - В религиозном познании все начинается по благоизволению Божию. Прежде чем познать Бога, мы уже познаны Им. Такова тайна Избрания и Божия попечения: Бог знает Авраама (Быт 18.19); Он знает Свой народ: «Только вас признал (евр., греч и слав - познал) Я из всех племен земли» (Ам 3.2). Он знает Своих пророков еще до их рождения (Иер 1.5), а также и всех тех, кого Он предопределил стать Его сынами (Рим 8.29; 1 Кор 13.12). Тем, кого Он так отметил и кого Он знает по имени (Исх 33.17; ср Ин 10.3), Бог Сам дает познать Себя Самого. Он открывает им Свое Имя (Исх 3.14), вселяет в них «страх Его» (Исх 20.18 слл), но главным обр. Он являет им благоутробие Свое, избавляя их от врагов, даруя им землю (Втор 4.32...; 11.2...) и познание заповедей Своих, пути к блаженству (Втор 30.16; Пс 147.8 слл).

2. Непризнание ч-ское. - В ответ на это, народ должен был бы признать своего Бога, принадлежать Ему в подлинной любви (Ос 4.1; 6.6), но уже с самого начала он проявляет свою неспособность к этому (Исх 32.8). «Это народ заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» (Пс 94.10). Отвергая познание Бога, народ постоянно искушает Его (Числ 14.22; Пс 77). Менее разумный, чем вьючное животное, «Израиль не знает ничего» (Ис 1.3; Иер 8.7); он восстает, нарушает Союз-Завет (Ос 8.1), блудодействует с «богами, к-рых он не знал» (Втор 32.17).

Даже тогда, когда народ воображает, что «познал Ягве» (Ос 8.2), он заблуждается, так как ограничивается чисто внешним формальным отношением (Ис 29.13 сл; Иер 7); подлинное же познание Бога должно проникать до глубины сердца и выражаться в реальной жизни (Ос 6.6; Ис 1.17; Иер 22. 16; ср Мф 7.22 сл). Пророки непрестанно напоминают об этом, но «вот народ, к-рый не слушает гласа Господа, Бога своего, и не принимает наставления» (Иер 7.28). Поэтому он будет наказан «за недостаток ведения» (Ос 4.6; Ис 5.13).

Бог заставил Себя узнать в ужасных испытаниях - через ужасы разрушения и пленения. Предвозвещение этих наказаний подчеркивается у Иезекииля ритмическим повторением грозного стиха: «И узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7; 7.4,9...). Поставленный перед самим собой и перед своим Богом при всей беспощадности совершившегося, народ больше не может предаваться самообману: он вынужден признать святость Божию и свой собственный грех (Вар 2).

3. Познание и новое сердце. - Остается надежда чудесного обновления, когда «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11.9). Но как может это сбыться? Израиль больше не думает достичь этого собственными силами, ибо сознает «упорство злого сердца своего» (Иер 7.24), знает свое «необрезанное сердце» (Лев 26.41), а для подлинного познания Бога необходимо сердце совершенное. Второзаконие настаивает на этой необходимости внутреннего возрождения, к-рое может быть только от Бога. «До сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь» (Втор 29.4), но после пленения « обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего» (30.6).

С тем же обетованием обращается к уведенным в плен Иеремия (24.7). Оно составляет сущность предвозвещения нового завета (Иер 31.31-34): это будет коренное очищение - «Я прощу им беззакония их» - и благодаря этому станет возможным глубокое послушание - «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»; и т. обр. будет обеспечена самая тесная взаимная связь: «Я буду им Богом, а они будут Моим народом»; это и будет источником непосредственного и подлинного познания: «Уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого».

Иезекииль дополняет перспективу, отмечая действие Духа Божия в этом внутреннем обновлении: « И дам вам сердце новое и дух новый дам вам... вложу внутрь вас дух Мой» (Иез 36.26 сл); это будет воскрешением народа Божия (37.14). Тем самым Бог даст познать Себя не только Израилю (37.13), но и народам языческим Читать далее...

ЗНАМЕНИЕ / ЗНАК

Знаком называется некий материальный и чувственно воспринимаемый предмет, к-рый, в общении людей между собой, в силу возникших естественно или принятых условно отношений, служит для передачи информации о каком-либо лице, явлении, предмете; через знак передается мысль или воля того или иного лица, узнается о существовании или об истинности какой-либо вещи. В Библии часто говорится о различных знаках, принятых в отношениях между людьми. Таковы знаки военного назначения (Ис Нов 2.18; Суд 20.38; Ис 13.2; 18.3), культовые трубные звуки (1 Макк 4.40), знаки, удостоверяющие личность (Тов 5.2), опознавательные знаки (Иез 39.15), подлинность почерка (2 Фес 3.17), признак добродетели (Прем 5.11,13) и т.д.

Бог, применяясь к нашей природе, для спасения людей также обращается к ним посредством знаков, к-рые в русском переводе Библии называются знамениями (евр. отот, греч. σημεϊα). Их часто называют символическими (чудесными) 3. (евр. мофтим, греч. τέρατα) и дивными делами (евр. нифлаот, греч. θαυμάσια), ибо Бог «знаменует» Свое всемогущество и любовь прежде всего трансцендентностью Своего спасающего действия. Поэтому Чудесам в силу их действенности и исключительности принадлежит столь важное место среди 3. Божиих, относящихся к истории спасения. Однако чудеса не являются единственными 3. Божиими; величайшим 3. является Иисус, давший нам высшее доказательство любви Отца.

ВЗ


Бог питает веру Своего народа напоминанием о 3. прошлого и дарованием 3. в настоящем. Он вызывает его надежду возвещением 3. грядущих.

I. ЗНАМЕНИЯ ПРОШЛОГО

Чудеса, совершенные Моисеем (Исх 3.20; 15.11; 34.10; Суд 6.13; Пс 76.12,15; 77.11 сл,32; Иер 21.2; Неем 9.17) и Иисусом Навином (Ис Нов 3.5), вплоть до овладения землей (ср Пс 77.4; 104.2,5), рассматриваются в ВЗ как великие 3. Божий (отот: напр. Исх 4.9,17,28,30; 10.1 сл; Числ 14.11,22; Ис Нов 24. 17): чудесами, явленными в Египте (Исх 11.9), и последовавшими событиями (Пс 104.5) Бог не только убедил Израильтян в подлинности миссии Его посланцев (Исх 4.1-9,29,31; 14.31), но неопровержимо доказал Свое всемогущество и Свою любовь (Пс 85.10; 105.7; 106.8), освободив свой народ.

Во Втор. (4.34; 6.22; 7.19...) и в других последующих текстах (Исх 7.3; Пс 77.43; 104.27; 134.9; Иер 32.20 сл; Неем 9.10; Есф 10.3 LXX; Вар 2.11; Прем 10.16) часто употребляется выражение «знамения и чудеса». Читатели больше не являются свидетелями этих событий; но они должны постоянно вспоминать о них, чтобы оставаться верными Богу Союза-Завета (Втор 4.9; 8.14 слл; Пс 104.5); изначальные знамения-события должны жить в памяти Израиля.

II. ЗНАМЕНИЯ В НАСТОЯЩЕМ

1. Воспоминания, к-рыми питается вера Израиля, поддерживаются богослужением, прославляющим праздники, «памятные чудеса» Ягве (Пс 110.4), главным обр. нек-рыми обрядами (Исх 13.9,16; ср Втор 6.8; 11.18) и предметами (Числ 17.3,10; ср Ис Нов 4.6).

2. Память веры простирается вглубь веков к Моисею, затем еще дальше - к избранию Авраама и к сотворению мира, особо отмечая те реальности, к-рые священническое предание интерпретирует как Божественные, всегда актуальные 3.: суббота (Исх 31.16 сл; Иез 20.12), радуга (Быт 9.8-17), Срезание (17.9-13); их роль - оживлять в памяти первые союзы: Адамов, Ноев, Авраамов.

Бог, осуществивший дивные дела во время Исхода, есть Тот, Кто сотворил и все «чудные дела» вселенной (Пс 88.6; 135.4; Иов 37.14). 3. небес, т.е. светило, служат постоянным напоминанием о Творце, равно как и средством деления времени, периодически отмечаемого культовыми праздниками, установленными в память событий истории Моисеевой (Быт 1.14; Пс 64.9; Иер 10.2; Сир 42.18 сл; ср 43.1-10).

3. С другой стороны, свящ. история не прекращается с вступлением в землю обетованную, и Ягве продолжает являть в ней иногда свое спасительное могущество чудесными знамениями (1 Цар 13.3-5; 2 Цар 19.29; 20.8 сл; а также истории об Илии, Елисее, Исаии), к-рые Он предлагает Сам явить (Ис 7.11) или соглашается явить по просьбе ч-ка (Суд 6.17,37; 4 Цар 20.8 сл; 2 Пар 32.24). Надо сказать, что и лжепророки могут, посредством магии, возвещать и совершать некие 3. действительно чудесные, толковать настоящие или выдуманные сны (ср Иер 23.26 слл). Божиими же 3. признаются только дела, совершенные людьми, учение к-рых соответствует чистоте ягвистской веры (Втор 13.2-6).

4. Иногда как выражение воли Божией рассматривается счастливое стечение обстоятельств (1 Цар 14.10; ср Быт 24.12 слл). Чаще бывает, что пророк возвещает как дело Божие естественное, но неожиданное событие. Тогда осуществление этого события рассматривается как 3., к-рое Бог дает в подтверждение возвещенной в прошлом миссии (1 Цар 10.1,7) или в доказательство Своего более решающего действия в будущем (2.34; Иер 44.29 сл; ср Иер 20.6; 28.15 слл); этим свидетели этих 3. призываются к большему доверию (Исх 14.13; Ис 7.1-9) или к обращению (2 Цар 12.13 сл; Иер 36.3 сл). Исполнение Читать далее...

ЛИЦО

1. Лицо и сердце. - «Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека - к человеку» (Притч 27.19):

в зеркале воды открывается парадокс ч-ского лица; оно у ч-ка в одно и то же время - то, что видит, и то, что видимо; встречи людей лицом к лицу символизируют и вызывают внутреннее обоюдное познание сердцем.

Лицо - зеркало сердца. На нем можно прочесть не только боль (Иер 30.6; Ис 13.8), усталость (Дан 1.10) или печаль (Неем 2.2), но и радость (Притч 15.13) празднично настроенного сердца (Сир 13.32; Пс 103.15),

строгость, к-рую отец должен проявлять по отношению к своим дочерям (Сир 7.26), а также и беспощадную жесткость (Втор 28.50), замкнувшуюся в своей гордыне (Иез 2.4; Дан 8.23): «сердце человека изменяет Л. его или на хорошее, или на худое» (Сир 13.31). Но зеркало Л. может быть и обманчивым. И тогда как ч-к бывает расположен «поступать с лицеприятием» (Иак 2.9),

Бог взирает только на сердца (1 Цар 16.7; Иак 2.9) и судит дела людей по намерениям сердец их (Иер 11.20; Сир 35.21; Мф 22.16).

2. Лицо царя. - Отношения между подданными и их государем выражаются в мимике Л.: Л. царя желают видеть (2 Цар 14.32), но в его присутствии склоняются ниц, «пав лицом своим на землю» (2 Цар 1.2; 14.33). Чрезвычайная честь - иметь возможность видеть Л. царя (Есф 1.14); увидеть на нем улыбку - значит получить ожидаемую милость (Иов 29.24 сл), так как «в светлом взоре царя - жизнь» (Притч 16.15).

3. Искать лица Божия. - Хотя Бог - не ч-к (Числ 23.19), и никакая тварь не может дать представления о Его славе (Ис 40.18; 46.5),

у Него все же, как и у ч-ка, имеются замыслы и цели, и Ему угодно вступить с ч-ком в общение; значит, и у Него есть Л. Оно может поочередно показываться в Его благоволении (Пс 4.7; 79.4,8,20) или скрываться в Его гневе (Ис 54.8; Пс 29.8; 103.29).

Это Л. Божие обитает среди Израиля. Оно, хотя и невидимо, полно несравненной жизненности Бога живого и это Присутствие Л. Божия составляет силу Его народа (Исх 33.14 евр; 2 Цар 17.11; Втор 4.37 евр.; Ис 63.7).

Оно сообщает смысл желанию, выражаемому в культе, видеть лицо Божие (Пс 41.3), « искать лица Божия» (Ам 5.4; Пс 26.8; Пс 104.4). Но только правые сердцем узрят его (Пс 10.7 евр.), оттого что Л. Ягве есть Л. Бога святого и праведного.

4. Лицом к лицу с Богом. - Л. Божие внушает смертельный страх ч-ку (Суд 13.22; Исх 33.20), ибо он греховен (Ис 6.5; Пс 50.11); между тем оно - жизнь и спасение ч-ка (Пс 50.13 сл). Как исключение «Ягве говорил с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33.11),

но когда Моисей выразил желание видеть славу Господню, он мог видеть Ягве только сзади после Его прохождения (Исх 33.18-23). «Следовать за кем-либо значит видеть его сзади. Так Моисей, горевший желанием видеть Л. Божие, узнал, как можно видеть Бога: следовать за Богом всюду, куда Он ведет, - это и есть видеть Бога» (св. Григорий Нисский).

5. На лице Христа Бог дал воссиять Своему собственному Л. и помиловал нас (ср Числ 6.25). Действительно, на этом Л. сияет слава Божия (2 Кор 4.6); слава Преображения (Мф 17.2 п) является знаком того, что в Христе Бог Сам дал Себе Л. (ср Откр 1.16)

и что в Нем открылось Л., к-рого «никто не видел никогда» (Ин 1.18): «Кто Меня увидел, увидел Отца» (Ин 14.9). Это лицо ч-ское, поруганное, закрытое (Мк 14.65), обезображенное (ср Ис 52.14), но оно - «образ ипостаси Его» (Евр 1.3).

Узрев славу этого Л., хр-н, благодаря обитающему в нем Св. Духу, остается постоянно просветленным и преображенным, не преходящей славой, как лицо Моисея (2 Кор 3.7 сл), но сиянием жизни и спасения:

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Духа Господня» (3.18). Проповедь Евангелия и распространяет на «совесть всякого человека» отблеск этой «славы Божией в лице Иисуса Христа» (4.2-6).

Преображенные т. обр. в Духе славой Господней, хр-не имеют уверенность в том, что однажды они увидят «лицом к лицу» Того,

Кого теперь видят лишь «как бы сквозь тусклое стекло», и познают подобно тому, как они познаны (1 Кор 13.12), - т.е. «увидят Бога» (Мф 5.8). Так будет исполнено желание, влекшее Израиля ко Храму: «Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему, и узрят лицо Его» (Откр 22.3 сл).

FG & JG

Cм.: благодать II 3 - Бог НЗ III - видеть - искать 1 - присутствие Божие - свет и тьма ВЗ II 2 - сердце I 1 - слава IV

ЗВЕРЬ И ЗВЕРИ


1. Зарождение символики. - Библ. символика животных менее разработана, чем символика средневековых Бестиариев; она только намечена относительно некоторых животных. Однако, враждебные ч-ку 3. занимают нек-рое место в религиозной мышлении и дают материал для ряда образных представлений, начиная с кн. Бытия и кончая Откр. Ин.

Сама тайна существования животного мира не вызывает никаких размышлений; но все отвратительные или опасные животные - налицо, в том числе и легендарные: дикие 3., львы, волки и пантеры

(Ос 5.14; Авв 1.8),

гиены и шакалы

(Ис 13.22),

- хищные птицы и те, к-рые селятся в развалинах

(Ис 13.21; 34.11 слл; Соф 2.14),

- пресмыкающиеся от василиска до крокодила

(Пс 90.13; Иез 29),

- злокозненные насекомые,

как саранча или гусеница

(Наум 3.15 слл)

... Т. обр., перед ч-ком встает целая злостная фауна, связанная с бесовским присутствием (ср «косжатые», т.е. сатиры в Ис 13.21; 34.12-14; Лев 17.7), не считая уже морских чудовищ

(Быт 1.21),

служащих первообразами 3. по преимуществу, Дракона, «Змея бегущего», Раава или Левиафана

(Ис 27.1; Иов 7.12; Ис 51.9).

Последний из них, олицетворяющий Море в мифологической символике Востока, вздымается перед лицом Самого Ягве как противник Его спасительного замысла.

2. У истоков. - Прибегая к образному изложению, уже лишенному своего мифического значения, нек-рые тексты представляют творческий акт Божий как победоносное сражение с первичным чудовищем, воплощающим беспорядок, - с Раавом или Левиафаном

(Пс 73.13 сл; 88.10 сл; Иов 9.13; 25.12; Ис 51.9).

Эта война, происходящая вне пределов истории,

дает смысл всем историческим столкновениям между Ягве и Его врагами. Первое из этих столкновений - трагедия, разыгрывающаяся в раю (Быт 3). В самом тексте Бытия коварный противник Бога и людей еще не называется своим настоящим именем; но за земным змеем таится 3. первообраз : Дракон - Диавол и Сатана

(Прем 2.24; Откр 12.9; 20.2).

3., проклятый «пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми », представляет т. обр.

Проклятого по преимуществу; и история явится полем битвы, где он будет бороться с потомством жены, над к-рой он приобрел нек-рую власть

(Быт 3.14).

3. Борьба Зверя с ч-ком

а) Звери как бичи Божии. - Эта борьба происходит сначала во времени: зловредные 3. нападают на грешное ч-ство. Но они действуют не вполне независимо; Бог знает, как обращать их действия для Своих целей; они становятся исполнителями Его Суда над Египтом

(Исх 7.26-8.28; 10.1-20);

они же приводят в исполнение Его проклятия на Свой неверный народ

(Втор 28.26, 42; Лев 26.22; ср Иер 15.3).

Образ запустелых городов, предоставленных диким 3., часто символизирует наказание определенных ч-ских обществ

(Ис 34.11 сл; Иер 9.10; 10.23; 49.33; 50.39; 51.37; Соф 2.14 сл)...

В пустыне ропщущих жалят ядовитые змеи

(Числ 21.5-7);

в Земле обетованной саранча пожирает урожай, и это страшное войско своим нашествием предвозвещает День Ягве (Иоил 1-2). Символическая саранча, подобная таинственным всадникам, поражающим грешное ч-ство, опять появляется среди эсхатологических бичей

(Откр 9.3-10; ср Наум 3.15слл; Иер 51.27).

Ее возглавляет Ангел Бездны

(Откр 9.11),

и никто не уйдет от нее, если «не имеет печати спасения на челе своем».

б) Торжество Зверя. - Но 3. одерживает и другие победы. Под его личиной Сатана добивается от людей поклонения себе. В своем ослеплении они падают ниц перед «всякими изображениями пресмыкающихся и нечистых животных»

(Иез 8.10).

Запрещенная Законом в Израиле

(Втор 4.16),

эта форма идолопоклонства свирепствует среди языч. народов

(Рим 1.23),

навлекая на них кары Божия гнева

(Рим 1.24).

Более того, 3. нек-рым обр. воплощается в великих языч. царствах, к-рые стремятся к мировому господству, ведут войну против народа Божия и проявляют кощунственную надменность

(Дан 7.2-8).

Так, первичная брань возобновляется на земле - поскольку этот 3. свою власть получает от Дракона, князя мира сего

(Откр 13.4).

Он противостоит Христу-Царю как Антихрист, хулящий Бога, преследующий святых и требующий себе поклонения (13.1-9), и никто не имеет права жить на земле, если не отмечен его числом (13.16 слл).

В этом притязании на тоталитарное властвование повинны не только Антиох Епифан или языческий Рим: оно постоянно возобновляется на всем протяжении истории Церкви.

в) Поражение Зверя. - Но это торжество 3. - только кажущееся и кратковременное. Уже в ВЗ утверждается победа верующих. Для Израиля в пустыне Моисей воздвигает знак медного Змея

(Числ 21.9),

и всякий, кто смотрит на него, остается жив.

В окружении язычников, поклоняющихся 3., Израиль твердо отстаивает свою веру в единого Бога живого

(Дан 14.23-42).

Он, не поддаваясь слабости, встречает угрозу от львов, и Бог избавляет его от нее (Дан 6), ибо всякий уповающий на Бога охраняется Его ангелами и может попирать Читать далее...

УТЕШАТЬ

Ч-к, переживая печали, болезни, потерю близких, гонение, нуждается в утешении. В такое время многие отшатываются от него, как от прокаженного. Только родные и друзья, сострадая ему, приходят облегчить эти страдания и разделить с ним его горе (Быт 37.35; 2 Цар 10.2 сл; Ин 11.19,31). Своими словами, своими ритуальными жестами они стараются принести утешение (Иов 2.11 слл; Иер 16.5 слл). Но слишком часто бывает, что эти слова утешения больше удручают, чем поддерживают (Иов 16.2; 21.34; Ис 22.4), они не могут вернуть оплакиваемых ушедших (Быт 37.35; Мф 2.18). Ч-к остается один со своим горем (Иов 6.15,21; 19.13-19; Ис 53.3); кажется, что и Сам Господь оставил его (Иов; Пс 21.2 сл; Мф 27.46).

1. Ожидание Бога-Утешителя. - Иерусалим испытал на опыте своей истории такую полную оставленность. Претерпевая разрушение и изгнание своего населения, он не имеет никакого утешения со стороны своих недавних союзников (Плач 1.19). Ему даже кажется, что Бог его безнадежно забыл (Ис 49.14; 54.6 слл) навсегда. Но на самом деле Бог его оставил лишь на малое время (Ис 54.7), чтобы дать ему понять, что Он его единственный, подлинный Утешитель. Вот Он возвращается к Иерусалиму: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис 40.1; 49.13 ...). Так отвечает Ягве на жалобы покинутого Иерусалима. После кары изгнанием Он вступится за него, чтобы исполнились обещания Его пророков (Иер 31.13-17; см Сир 48. 24). Это спасительное вмешательство - действие любви, к-рая выражается в различных формах. Бог утешает Свой народ с любовью Пастыря (Ис 40.11; Пс 22.4), с любовью Отца, с пламенностью жениха или супруга (Ис 54), с материнской нежностью (Ис 49.14 сл; 66.11 слл).

Так и Израиль выражает свое упование на эсхатологическое спасение ожиданием конечного утешения (Зах 1.13). Таинственный посланец, Раб-Отрок Божий явится осуществить это дело (Ис 61.2) и евр. предание, подтвержденное самим Евангелием, назвало Мессию «Менахен» - «Утешением Израиля» (Лк 2.25 сл). В ожидании этих дней Мессии верующие знают, что Бог не оставил их в одиночестве: чтобы утешить их на земном пути, Он дает им Свое обещание (Пс 118.50), Свою любовь (118, 76), Закон и пророков (2 Макк 15.9) и св. Писание (1 Макк 12.9; Рим 15.4). Так, имея поддержку в своих испытаниях, они живут в надежде.

2. Христос - Утешитель обездоленных. - И вот, в образе Христа, Сам Господь-Утешитель нисходит к людям, Христос появляется как ожидаемый Раб-Отрок: «Дух Божий на Мне...» (Лк 4.18-21). Он приносит обездоленным и нищим весть утешения, благую весть о блаженстве в Царстве Небесном (Мф 5.5). Он приходит к удрученным грехами и болезнями, признаком греховности, чтобы вернуть им мужество (Мф 9.2,22). Он дарует отдых труждающимся и обремененным (Мф 11.28 слл).

Это утешение не кончается после ухода Христа к Своему Отцу Небесному. Верующих в Него Христос не оставляет осиротевшими. Дух Пятидесятницы, к-рый Он им даровал, непрестанно наполняет их сердце мужеством, позволяющим преодолевать препятствия и противостоять гонениям (Деян 9.31). Пастыри, к-рым Он доверил Свою Церковь, приносят ей тоже слово утешения (15.31), а чудеса Господни, совершенные ради своих, являются знамениями Бога утешающего и исполняют радостью сердца верующих (20.12).

Ап. Павел кладет основание богословию утешения. При таком страшном испытании, как смерть, он находит утешение, исходящее из самой скорби, соединенной со страданиями Христа (2 Кор 1.8 слл). Это утешение в свою очередь осеняет всех верующих (1.3-7), ибо оно берет начало в едином источнике, в радости о Воскресшем. Поистине Христос - источник всякого утешения (Флп 2.1), в особенности для тех, кто отделен смертью от дорогих ему близких (1 Фес 4.18). В Церкви роль Утешителя остается существенной, дабы свидетельствовать, что Господь навсегда утешает нищих и обездоленных (1 Кор 14.3; Рим 155.; 2 Кор 7.6; см Сир 48.24).

СА


--------------------------------------------------------------------------------

ПЕЧАЛЬ

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
.

К оглавлению


В противоположность радости, знаменующей спасение и Присутствие Божие, П. - горький плод греха, отделяющего нас от Бога. Ее видимые причины бывают различны: испытание, означающее, что Бог скрыл Свое лицо (Пс 12.2 сл), жена, приводящая в уныние своей сварливостью (Сир 25. 22-25), плохо воспитанный сын (30.9 сл), друг, ставший врагом (37.2), собственное безрассудство (22.10 слл), лукавство сердца (36.2), злословие окружающих (Притч 25.23). В Библии говорится не только о постоянных разочарованиях ч-ка, обреченного «питаться хлебом слезным» (Пс 79.6) и не находящего утешителя (Екк 4.1); через всю необъятность ч-ких скорбей вскрывается грех как их подлинная причина и указывается средство исцеления, а именно милость Спасителя: П. - от греха, радость же - плод спасения (Пс 50.14).

ВЗ

1. Объяснение печали с точки зрения здравого смысла. - Откр. лишь постепенно приводит к такому пониманию сущности П.; оно принимало иногда и установку простого здравого смысла, близкую стоицизму, рекомендующую избегать П., подчеркивая, однако, что только страх Господень обеспечивает радость жизни (Сир 1.12 сл). П. подавляет сердце (Притч 12.24), угнетает дух (15.13), иссушает кости (17.22), даже больше, чем болезнь (18.14). Отсюда советы мудр.: «Не предавайся печали душею твоею» (Сир 30.22), «удаляй от себя печаль, убившую многих» (30.24 сл), а также и « заботу, к-рая прежде времени приводит старость» (30.24). Естественно следует «с сетующими сетовать» (7.37; ср Притч 25.20), но при потере любимого существа не надо скорбеть сверх меры: «утешься о нем по исходе души его» (Сир 38.16-23); вино утешает во многих огорчениях (Притч 31.6 сл; Екк 9.7; 10.19); и если «концом радости бывает печаль» (Притч 14.13), то не забывай, что есть «время плакать и время смеяться» (Екк 3.4). Как ни прозаичны эти советы, они могут помочь обнаружить, что может быть неподлинного в П., они подготавливают к принятию более высокого откровения.

2. Печаль - знак греха. - История С.-Завета представляет собой, под известным углом зрения,

воспитание Израиля, на основе П., вызываемой заслуженными показаниями: она означает осознание отделения от Бога. Кара за грех идолопоклонства на Синае заключается в том, что Ягве «Сам не пойдет» среди народа; праздничные одежды придется снять в знак П. и разделения (Исх 33.3 слл). При вступлении в Землю обетованную (Ис Нов 6. 7 сл,11 сл) и во времена Судей (Суд 2) чувствуется один и тот же ритм: грех, отдаление от Бога, наказание, порождающее П. На пророков возложена задача выявлять эту П., обличая обманчивый мир, в к-ром грешный народ думает успокоиться; для этого они сами сначала погружаются в бездну П. В этом отношении Иеремия является образцом и его собственные скорбные вопли должны были стать воплями народа: при надвигающейся войне (Иер 4.19), при голоде (8.18), при всяком бедствии (9.1) он представляет собой покаянную совесть грешного народа (9.18; 13.17; 14.17). Он живет отделенным от народа в свидетельство против него (15.17 сл; 16.8 сл). То же происходит с Иезекиилем, но в обратном порядке: он не должен оплакивать «утеху очей своих», свою жену, ибо так ожесточилось каменное сердце Израиля (Иез 24. 15-24).

3. Печаль по Богу. - Пророки призваны также лично переживать подлинное сокрушение сердца.

П. часто выражается обилием воплей и внешних проявлений: постом (Суд 20.26), раздиранием одежд (Иов 2.12), возложением на себя вретища и пепла (2 Цар 12.16; 3 Цар 20.31 сл; Плач 2.10; Иоил 1.13 сл; Неем 9.1; Дан 9.3), криками и воплями (Ис 22.12; Плач 2.18 сл; Иез 27.30 слл; Есф 4.3). Эти покаянные обряды иногда заслуживают осуждения со стороны пророков (Ос 6.1-6; Иер 3.21-4.22), ибо если надо плакать, то не столько о потерянных дарах, сколько об отсутствии Господа (Ос 7.14), при условии быть верными Закону (Мал 2.13) и с тем, чтобы выразить подлинное сокрушение сердца: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши!» (Иоил 2.12 сл). Тогда такие выявления имеют смысл (Неем 9.6-37; Езд 9.6-15; Дан 9.4-19; Вар 1.15-3.8; Ис 63.7-64.11); слезы привлекают Божие сострадание (Плач 1.2; 2.11,18; Пс 6.7 сл); П. является признанием грешника: «Боже, положи слезы мои в сосуд у Тебя!» (Пс 55.9).

4. Печаль и надежда. - Сокрушение сердца не убивает надежды, напротив: оно взывает к Спасителю, К-рый хочет не смерти беззаконника, но чтоб он был жив (Иез 18.23). Во время пленения, воспринятого как заслуженное наказание за содеянные грехи, Израиль прозревал день, когда П. прекратится окончательно. Рахиль плакала о своих уведенных на чужбину сыновьях и не хотела быть утешенной, но Ягве говорит: «Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез» (Иер 31.15 слл). Есть, действительно, надежда, к-рую возглашает пророк плача, внезапно превратившийся в вестника утешения: «Придут они, не будут уже более... томиться... Изменю П. их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их» (31.12 сл). Тогда в сердце Сиона, к-рое в плену не желало радостно петь (Пс 136), Книга утешения Читать далее...