КРЕСТ

Иисус Христос умер на К-те. К. - орудие искупления, стал вместе со смертью, страданием, кровью одним из основных символов, говорящих о нашем спасении. Он уже не знак позора, а исполнение воли Отца и знак славы, сначала для Самого Иисуса, а потом и для хр-н.

I. КРЕСТ ИИСУСА ХРИСТА


1. Соблазн Креста. - «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1.23). Так Павел выражает непосредственную реакцию людей своего времени на возможность искупления через смерть на кресте. Придет ли спасение грекоримскому миру через распятие - казнь, применявшуюся только к рабам (ср Фил 2.8) и не только мучительную, но и позорную (ср Евр 12.2; 13.13)? Как может принести Иудеям искупление труп, т.е. нечто нечистое, от чего надо избавиться как можно скорей (Ис Нов 10.26 сл; 2 Цар 21.9 слл; Ин 19.31), осужденный, висящий на древе и отмеченный знаком проклятия Божия (Втор 21.22 сл; Гол 3.13)? Как просто было присутствующим на Голгофе издеваться над Ним, предлагая Ему сойти с К. (Мф 27.39-44). Вполне понятно, что ужас охватил Его учеников. Даже Петр сразу после признания Иисуса Мессией не мог принять возвещения о Его страданиях и смерти (Мф 16.16-21 слл п; 17.22 сл п); как принял бы он весть, что это должно произойти через распятие? Не удивительно, что накануне Своих Страстей Иисус говорил, что все соблазнятся о Нем (Мф 26.31 п).

2. Тайна Креста. - Ни Сам Иисус, ни Его ученики после Него не пытались затушевать этого соблазна, ибо ему давала смысл некая сокровенная тайна. До Пасхи Иисус утверждал его необходимость для исполнения ( послушания) воли Отца (Мф 16.21 п). После Пятидесятницы, просвещенные славой Воскресшего, ученики Его в свою очередь утверждают эту необходимость, отводя соблазну К. его должное место в замысле Божием. Если Мессия был распят (Деян 2.23; 4.10), «повешен на древе» (5.30; 10.39) постыдным обр. (ср Втор 21.23), то это произошло из-за ненависти Его же братьев. Но в свете пророчеств это событие приобретает некое новое измерение: оно исполняет «написанное о Нем» (Деян 13.29). Поэтому еванг. повествования о смерти Иисуса содержат столько ссылок на Псалмы (Мф 27.33,60 п; Ин 19.24,28,36 сл): «надлежало Христу пострадать» согласно Писанию, как Воскресший объяснял идущим в Эммаус (Лк 24.25 сл).

3. Богословское учение о Кресте. - Павел принял от первоначального предания, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15.3). Это данное традиции служит отправной точкой его богословского размышления: признавая в К. подлинную мудрость, он «рассудил знать» только Христа распятого (2.2). Так проявляется мудрость замысла Божия, уже возвещенного в ВЗ (1.19 сл); через немощь ч-ка проявляется сила Божия (1.25). Развивая это глубинное прозрение, Павел открывает некий особый смысл даже в условиях, при к-рых происходило распятие. Иисус был «повешен на древе» как проклятый для того, чтобы искупить нас от клятвы Закона (Гал 3.13). Его труп, висевший на К. «в подобие плоти греховной», был необходим, чтобы Бог «осудил грех во плоти» (Рим 8.3); приговор закона был исполнен, но в то же время Бог «истребил его, пригвоздив ко кресту, отняв силы у начальств» (Кол 2.14 сл). Т. обр. «Кровию креста» Бог примирил с Собой всех (1.20); разрушив стоявшую посреди нас по причине греха преграду, Он установил мир и единство между Иудеями и язычниками, чтобы они составляли только одно тело (Еф 2.14-18). Итак, К. возвышается на границе между домостроительством ВЗ и НЗ.

4. Крест - вознесение к славе. - Согласно Ин, К. не просто страдание и унижение, обретающее в конце концов смысл через замысел Божий и его спасительные последствия. Он уже - предвосхищение славы Божией. Предшествующее предание, говоря о нем, всегда указывало затем на прославление Иисуса. По мысли же Ин уже в самой крестной смерти Иисус торжествует. Используя выражение «вознесен», к-рое до тех пор применялось к вознесению Иисуса на небо (Деян 2.33; 5.31), Ин говорит о распятии как о часе, когда Сын Ч-ский был «вознесен» (Ин 8.28; 12.32 сл), как новый медный змей - знамение спасения (3.14; ср Числ 21.4-9). В повествовании Ин о Страстях мы видим Иисуса, величественно грядущего навстречу Своему К. Он восходит на него, торжествуя, ибо на нем основывает Церковь, «даруя Духа» (19.30) и давая истечь из Своих ребер крови и воде (19.34). Отныне надлежит «взирать на Того, Которого пронзили» (19.37), ибо вера обращается к Распятому, чей К. есть живое знамение спасения. В том же смысле можно рассматривать в Откр. Ин «древо» спасения и «древо» креста как «древо жизни» (22.2,14. греч. 19).

II. КРЕСТ - ЗНАК ХРИСТИАНИНА


1. Крест Христов. - Сообщая, что оба свидетеля были замучены там, где Христос был распят, Откр. Ин (11.8) отожествляет участь учеников с участью Учителя. Именно этого и требовал Иисус: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16.24 п). Ученик должен не только умереть самому себе: К., к-рый он несет, означает, что он умирает для мира, что он порвал со всеми природными Читать далее...

ПОКЛОНЕНИЕ

Иезекииль при виде славы Ягве (Иез 2.1), Савл при явлении воскресшего Христа (Деян 9.4) были повержены на землю и как бы уничтожены. В святости и величии Бога есть что-то подавляющее для твари: она как бы возвращается в свое небытие.

Встретить Бога т. обр. в непосредственном опыте - явление для человека исключительное. Но открывать Присутствие и действие Бога, Его славы и святости во всей вселенной и на протяжении всей своей жизни для него вполне естественно. П. есть непосредственное и вместе с тем сознательное, обязательное и добровольное выражение сложной реакции ч-ка, ощущающего близость Бога: ясное сознание своего ничтожества и греховности, душевное замешательство (Иов 42.1-6), благоговение трепетное (Пс 5.8) и вместе с тем благодарное (Быт 24.48), ликующая хвала (Пс 94.1-6) всем своим существом.

Эта реакция веры захватывает, действительно, все существо, а, следовательно, высказывается также внешними действиями и нет истинного П. без того, чтобы тело в той или иной мере не выражало признания владычества Господа над Его творением и почитания Его тварью, охваченной присутствием Бога и свободно Его принимающей. Однако греховная тварь всегда имеет склонность избегать этой охваченности близостью Бога и ограничить свое присоединение внешними формами, тогда как единственное П. угодное Богу есть исходящее от сердца.

I. ТЕЛЕСНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, ВЫРАЖАЮЩИЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Эти действия сводятся к двум: к падению ниц и к целованию. То и другое имеют в культе особую свящ. форму, но они всегда связаны с непосредственным движением перед лицом Божиим твари, испытывающей либо панический страх, либо благоговейный восторг.

1. Падение ниц, прежде чем быть непосредственным жестом, представляло особое положение, насильно навязанное более мощным противником, напр., когда Сисара пал, сраженный насмерть Иаилью (Суд 5.27), или когда пленные Израильтяне должны были падать ниц перед Вавилонянами (Ис 51.23). Чтобы не быть принужденным к этому силой, слабый нередко предпочитает сам пойти преклониться перед более сильным и молить его о милости (4 Цар 1.13). На ассирийских барельефах царские вассалы часто изображались коленопреклоненными, с опущенной до земли головой. 'Господу Ягве, К-рый «превыше всего» (1 Пар 29.11), подобает П. всех народов (Пс 98.1-5) и всей земли (95.9).

2. Целованием выражается не только почитание, но и потребность в непосредственном контакте и сближении, свойственном любви (Исх 18.7; 1 Цар 10.1...). Целование идолов (3 Цар 19.18) заключалось у язычников в поднесении руки ко рту (лат. ad os (oris) = к устам; отсюда: adorate; cp Иов 31.26 слл); это знаменовало одновременно и желание прикоснуться к Богу и расстояние, отделяющее от Него. Традиционный жест катакомбной «оранты», сохранившийся в богослужении - простертые руки, кисти к-рых, смотря по своему положению, выражают приношение, мольбу или хваление, уже не заключает в себе целования, но связан с его внутренним смыслом.

3. Все культовые действия, не только обрядовое падение ниц перед Ягве (Втор 26.10; Пс 21.28 слл) и перед ковчегом Завета (Пс 98.5), но и все, что совершается перед жертвенником (4 Цар 18.22) или в « доме Ягве» (2 Цар 12.20), в том числе и жертвоприношения (Быт 22.5; 4 Цар 17.36), иными словами, все действия, выражающие служение Богу, могут быть охвачены одной общей формулой: «поклоняться Ягве» (1 Цар 1.3; 2 Цар 15.32). «Поклонение» стало наиболее адекватным, но также и наиболее разнообразным по содержанию, выражением почитания Бога, перед К-рым ангелы падают ниц (Неем 9.6) и ложные боги обращаются в ничто (Соф 2.11).

II. ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ ПОКЛОНЯЙСЯ

1. Один Ягве имеет право на поклонение. - В ВЗ встречаются случаи падения ниц перед людьми, не имеющие никакого предосудительного смысла (Быт 23.7,12; 2 Цар 24.20; 4 Цар 2.15; 4.37) и часто вызванные более или менее ясным ощущением величия Божия (1 Цар 28.14,20; Быт 18.2; 19.1; Числ 22.31; Ис Нов 5.14), но в нем строжайше запрещается всякое проявление П., могущее приписать какое-либо достоинство какому-нибудь из возможных соперников Ягве: идолам, светилам небесным (Втор 4.19), чужим богам (Исх 34.14; Числ 25.2). Нет никакого сомнения в том, что систематический запрет каких-либо следов идолопоклонства укоренил в Израиле глубокое осознание подлинного П. и вложил чисто религиозный смысл в гордый отказ Мардохея (Есф 3.2,5) и трех иудейских отроков перед истуканом Навуходоносора (Дан 3.18). Все это содержится в ответе Иисуса Искусителю: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф4.10 п).

2. Иисус Христос - Господь. - П., подобающее только единому Богу, объявляется - и какой это «для Иудеев соблазн» (1 Кор 1.23) - подобающим Иисусу распятому, исповедуемому Христом Господом (Деян 2.36). «Бог превознес Его и дал Ему имя, выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2.9 слл; Откр 15.4). Это П. ( культ) обращено ко Христу, воскресшему и превознесенному (Мф 28.9,17; Лк 24.52), но уже и в обреченном на Читать далее...

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

I. БОГАТСТВО БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Последним видимым действием Христа на земле, оставленным Им Своей Церкви и запечатленным в хр-ском искусстве Византии и западного Средневековья, было Его Б. (Лк 24.50 сл).

Перечислять богатства библ. Б. значило бы, в действительности, выявлять чудеса щедрости Божией и благоговение, вызываемое этой щедростью у созданного Им существа.

Б. есть дар, соприкасающийся с тайной жизни и выраженный тайной слова. Оно является словом в такой же мере как даром, благом, как и изречением его (ср греч εύ-λογία и лат bene-dictio), потому что приносимое им благо не есть какой-либо определенный предмет,

точно указываемый дар; оно относится не к области обладания, а к области бытия и исходит не из ч-ского действия, а из творения Божия. Благословить - значит свидетельствовать о творческом и животворящем даре, или до его проявления - в форме молитвы - или после - в форме благодарения.

Но тогда как молитва Б-ния утверждает заранее Божию щедрость, благодарение говорит о том, как эта щедрость открылась.

II. СЛОВА, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ КОРНЯ «БРК» - БЛАГОСЛОВЕНИЕ

В евр., как и в современных европейских языках, несмотря на происшедшее ослабление смысла слова, один единственный корень брк (может быть родственный со словами колено и поклонение, а может быть родственный с жизненной силой половых органов) служит для обозначения всех видов Б., всех его степеней.

Поскольку Б. есть и то, что даровано, и акт дарования, и определение этого дара, оно может выражаться тремя словами: существительным берака, глаголом барех и прилагательным барух.

1. Благословение (берака). - Даже в смысле наиболее мирском и наиболее материальном, т.е. в смысле подарка, это слово содержит в себе весьма заметный оттенок, указывающий на контакт между людьми. Подарки Авигеи Давиду (1 Цар 25.14-27), Давида людям колена Иудина (1 Цар 30.26-31),

исцеленного Неемана Елисею (4 Цар 5.15), Иакова Исаву (Быт 33.11) каждый раз имеют целью скрепить единение или примирение. Но чаще всего это слово встречается в религиозном контексте: иногда словом Б. обозначают ценности наиболее материального характера, чтобы указать,

что их источником является Бог и Его щедрость (Притч 10.6,22; Сир 33.17) или же уважение со стороны достойных людей (Притч 11.11; 28.20; Сир 2.8). Слово Б. вызывает представление о благосостоянии или о щедрости к обездоленным (Сир 7.32; Притч 11.26) и всегда - о благоволении Божием.

Это изобилие и достаток называются у евреев миром и оба эти слова - Б. и мир - часто встречаются вместе; оба они в одинаковой степени вызывают представление о полноте богатства, но в основном богатство Б-ния понимается как богатство жизни и плодовитости;

через Божие Б. процветают (Сир 11.22 евр), подобно Едему (Сир 40.17). Его главным символом является вода (Быт 49.25; Сир 39.22); она уже сама по себе является существенным и необходимым Б-м (Иез 34. 26; Мал 3.10); вызывая представление о жизни, к-рую она поддерживает на земле, она вместе с тем, своим происхождением с небес, напоминает о щедрости и благости Бога, о Его животворящей силе.

Пророчество Иакова Иосифу соединяет все эти образы - плодовитую жизнь, воду и небеса: «Да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы» (Быт 49.25).

Такое живое осознание щедрости Божией, проявляющейся в дарах природы, подготовляет Израиля к принятию щедрых даров Его благодати.

2. Благословлять. - Этот глагол имеет широкую гамму значений, начиная от самого простого приветствия, обращенного к незнакомому встречному на пути (4 Цар 4.29), или обычных выражений вежливости (Быт 47.7,10; 1 Цар 13.10) и кончая высшими дарами Божия благоволения. Благословляющий чаще всего - Сам Бог, и от Его Б. всегда возникает жизнь (Пс 64.11; Быт 24.35; Иов 1.10).

Получить Б. могут только живые существа; неодушевленные предметы посвящаются служению Богу и освящаются Его присутствием, но не получают Б.

После Бога источником жизни является отец и ему надлежит благословлять. Его Б. действеннее всякого другого и его проклятие страшно (Сир 3.8); только дойдя до крайнего изнеможения,

Иеремия дерзает проклинать того ч-ка, к-рый принес его отцу весть о рождении у него мальчика (Иер 20.15; ср Иов 3.3).

Как это ни парадоксально, часто бывает, что слабый благословляет сильного (Иов 29.13; Пс 71. 13-16; Сир 4.5) и ч-к дерзает благословлять Бога.

Это объясняется так: хотя бедному нечего дать богатому, и ч-ку нечего дать Богу, Б. все же устанавливает между существами жизненную взаимосвязь, благодаря к-рой на меньшего изливается щедрость сильнейшего. Нет никакой несообразности в том, что ч-к благословляет Бога, К-рый «превыше всякого благословения» (Неем 9.5 евр);

этим он исповедует Его щедрость и воздает Ему благодарение, что и составляет первую обязанность тварного существа (Рим 1.21).

3. Благословенный. - Причастие барух - самое сильное из всех слов, связанных Читать далее...

ВОЛШЕБСТВО / ВОЛХВОВАНИЕ

1. Волшебство и волшебники. - Сталкиваясь с подавляющим его миром и с существами, внушающими ему страх или, наоборот, желание властвовать над ними, ч-к стремится к могуществу, к-рое могло бы сделать его повелителем божества и тем самым властелином своей собственной судьбы.

В наше время методы изменились, но желание и стремление подчинить себе неизвестное все еще коренятся в сердце ч-ка и побуждают его к аналогичным действиям.

Гадание (евр ксм Иез 31.26) и чародеяние (евр ксф Мих 5.12; Наум 3.4; греч φαρμαхία - Втор 18.10; ср Прем 12.4; Откр 18.23), таково «волшебное искусство» (μαγιхή τεχνή - Прем 17.7), к-рое не надо смешивать с астрологической наукой «волхвов» (Мф 2.1-12).

К этому можно присоединить заклинания, заговоры (Пс 57.6; Иер 8.17; Ек 10.11), употребление чародейных мешочков и покрывал (Иез 13.17-23), прельщающий «дурной глаз» (Прем 4.12; ср 2.24; Гал 3.1) и т. д. У Евреев и Иудеев были контакты с египетскими и халдейскими волхвами (Исх 7-9; Ис 47.12 сл), с гадателями (Быт 41.8,24; Ис 44.25),

мудрецами и колдунами (Исх 7.11): В. засвидетельствовано во всех странах, даже в Израиле.

Пространно рассказывается типичный случай с Аэндорской волшебницей, вызывавшей дух Самуила, чтобы предсказать Саулу его трагическую смерть (1 Цар 28.3-25).

Можно отметить еще волхвования Иезавели (4 Цар 9.22), мерзостные суеверия царей Ахаза (16.3) и Манассии (21.6), с к-рыми боролся Иосия (23.24).

Обычно все эти факты приводятся в доказательство превосходства Ягве и затем Господа Иисуса над темными силами, к-рые В. и гадание пытаются привести в действие.

2. Борьба с волшебством. - Против В. издаются законы и передаются устные рассказы, возвещающие отношение божественного откр. к этому важному вопросу.

а) Запрещения. - Три великих кодекса Моисея запрещают В. под страхом смерти (Лев 19; Втор 18; Исх 23). Запрещаются различные обычаи, носящие магический характер (Втор 22.5,11; Лев 19.19), напр.,

ханаанский обряд варить козленка в молоке матери (Исх 23.19; 34.26; Втор 14.21). Отвергаются с негодованием жертвоприношения детей (Втор 18), встречавшиеся при обрядах основания города (3 Цар 16.34), сохранения его от врагов (4Цар 3.27) или посвящения в языч. мистерии (Прем 12.3 слл).

Ряд запрещений касается крови, ибо пить кровь значит присвоить себе жизненную силу, принадлежащую только Богу (Быт 9.4; Лев 3.17; Деян 15.29). Такого рода действия приравниваются к идолопоклонству (Гал 5.20; Откр 21.8).

6) Во многих повествованиях мы видим, как волшебники побеждаются божественной силой. Так Иосиф торжествует над гадателями (Быт 41), Моисей над египетскими чародеями (Исх 7.10-13, 19-23; 8.1-3, 12-15; 9.8-12).

Валаам и его ослица принуждены служить Ягве и евр. народу (Числ 22 - 24). Даниил посрамляет халдейских мудрецов (Дан 2; 4; 5; 14). Подобные же назидательные повествования, основанные на преданиях, - к к-рым примешивается иногда и легендарный элемент, как напр., когда говорится о Ианнии и Иамврии (2 Тим 3.8) - встречаются и в НЗ: напр., Симон волхв смиренно обращается к Петру (Деян 8.9-24), Вариисус приводится к молчанию Павлом (13.6-11),

так же как и филиппийская прорицательница (16.16 слл) и иудейские заклинатели в Ефесе (19.13-20).

Все это объясняется тем, что для Чудес и пророчеств нет никакой нужды в В., ибо в них достоверно свидетельствуется присутствие Божие (Втор 16.9-22; ср Числ 23.25): напротив, волшебники отвращают от служения истинному Богу (Втор 13.2-6),

чародеи искажают учение (Мф 24.34; Откр 16.12-16...). Поэтому пророки с такой энергией борются с ними (Ис 19.1 слл; 44.25; 47.12 сл; Иер 27.9; Иез 21.34).

Искушение В-ом велико, и Сам Иисус неким обр. хотел испытать его. Сатана предложил Ему использовать Свою Божественную власть, чтобы утолить голод и удивить Иудеев;

но Иисус не захотел получить от него власть над миром: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (МФ 4.1-11).

в) Волшебство и ритуал. - В ритуале ВЗ несомненно встречаются нек-рые действия, заимствованные от обычаев магического происхождения, но совершенно очищенные, дабы они могли служить культу истинного Бога. Так, в то время, когда пользование кровью в обыденной жизни запрещалось, священник, во имя Бога, совершал на крови обряд очищения (Лев 17.11)

и союза / завета (Исх 24.8); кровь должна покрыть и глас греха, вопиющего к Богу (Иер 17.1; Лев 4). В этом новом контексте смысл обряда изменился. Однако, если обряд ведет к суеверию, он в конце концов упраздняется: так был уничтожен медный змей, ставший предметом идолопоклонства (4 Цар 18.4).

Даже употребление имени Бога, дозволенное вначале всему народу, было затем разрешено только лишь священникам (Числ 6.27) во избежание злоупотреблений, к-рые имели место, напр., при заклинании египетских богов.

Из греч. папирусов, найденных в Египте, известно, что древние волхвы без колебания пользовались именем Бога, Читать далее...

НОЙ

Образ Н., каково бы ни было его далекое происхождение, являет собой, в разных планах Св. Писания, пример праведного мужа, избегшего кары и обретшего спасение.

Среди несчастья, губящего мир, он служит прообразом нового ч-ства и тем самым предвещает Христа.

1. Предания кн. Бытия. - Народное евр. толкование связывает имя Н. (Hoax) с глаголом нахам (утешать). Возможно, что это намек на виноградаря Н. (Быт 9.20), чье вино утешает людей в их тяжком труде (Быт 5.29).

На самом же деле, утешение Н. исходит от слов Бога, обещавшего после потопа не проклинать больше землю (8.21). Несмотря на Божие благоволение, ч-к еще может пасть, подобно опьяневшему Н., отцу порочного Хама (9.20-25).

В лице Хама осуждается Ханаан; непристойные религиозные культы этой страны, связанные с опьянением, противопоставляются бодрствованию, примером к-рого был Н.

Во время потопа Н. являет себя праведником в полном смысле слова. Благодаря своей праведности, он избегает гибели с осужденным миром и примиряет с Богом землю и ее обитателей.

Священническое предание усмотрело в этом примирении союз всемирного значения (Быт 9), простирающийся на всех потомков Н. (ср Быт 9.1; 10.32).

2. Пророки и Мудрецы по разному оттеняют назидательную ценность образа Н. С одной стороны, пример Н. свидетельствует о строго-личной ответственности перед судом (Иез 14.14), а с другой - его союз с Богом остается залогом милосердного долготерпения (Ис 54.9 сл).

За временными судами Божиими всегда сохраняется некий Остаток, пощаженный ради исполнения замысла о спасении. Н. - образ, предвозвещающий этот Остаток (Сир 44.17), к-рый составляет праведный народ и к-рый в конце концов предстанет в едином лице Мессии.

Праведник спасет мир, как некогда Н. во время потопа, когда «надежда мира укрылась на утлом челне... и оставила миру начаток нового поколения» (Прем 14.6; ср 10.4 сл).

3. В Новом Завете Н., согласно Евангелию, являет пример бодрствования. В отличие от своих беспечных современников он жил в постоянном ожидании Божия суда (Мф 24.37 слл). Это еще яснее сказано в Посл, к Евр., где Н. представлен свидетелем веры перед лицом неверия,

праведником, к-рый поверил единому слову Божию (Евр 11.7). В 1 и 2 Петр, мы видим Н. в новом освещении: он не только праведник, но проповедник правды Божией, возвещающий людям близость суда (2 Петр 2.5; ср 3.5).

Этот суд тяготеет лишь над миром греха; Н. же выходит из него как прообраз ч-ка, спасенного во Христе, ибо его спасение предвосхищает спасение водами крещения (1 Петр 3.20 сл).

LS

Ср.: вино I 1 - виноградник 1 - вода II 2 - голубь 3 - животные I 2, II 3 - Закон А 1, Б I 1 - избрание ВЗ I 3 а - остаток ВЗ 0 - союз-завет ВЗ II 3 - спасение ВЗ I 1 - Церковь II 1

КОВЧЕГ


СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ


Присутствие Божие в Израиле проявляется по-разному. К. 3. представляет собою в двояком значении один из его видимых знаков: в ящике длиной в 125 см, шириной и высотой по 75 см хранятся десять Слов, начертанных перстом Божиим на камне (Втор 10.1-5); и этот ящик, покрытый золотой крышкой («очистилище»), с изображенными над ней херувимами, есть престол или подножие Ягве (Пс 131.7; 1 Пар 28.2). Так Ягве, «восседающий на херувимах» (1 Цар 4.4; Пс 79.2), хранит свои Слова в подножии Своем (т.е. в К. 3.).

К. 3. под сенью Скинии представляет собою как бы подвижное святилище, сопровождающее Израиля от начала - со времени его ухода от горы Синая - до построения храма, где он затем устанавливается. После этого на первый план выдвигается Храм, а К. 3. отчасти теряет свое значение, о нем больше не говорится в текстах; по всей вероятности, он исчезает одновременно с Храмом при Вавилонском пленении. По-видимому во втором Храме К. 3. был заменен в культе умилостивительным жертвенником, «очистилищем», каковым прежде считалась его крышка.

Посредством К. Бог Завета проявляет Свое присутствие среди Своего народа, дабы руководить им и охранять его, дабы сообщать людям Свое слово и внимать их молитвам.

I. БОГ ПРИСУТСТВУЕТ СВОИМ ДЕЙСТВИЕМ


Через К. 3. конкретно действует присутствие Божие во время Исхода и завоевания Земли обетованной. Самое древнее упоминание (Числ 10.33) показывает, как Ягве Сам ведет Свой народ по пустыне; передвижение К. 3. сопровождается воинским пением (10.35; 1 Цар 4.5): он - эмблема священной войны, указывающий на участие, к-рое Ягве, «муж брани» (Исх 15.3; Пс 23.8), Сам принимает в осуществлении Своего обетования - при переходе через Иордан, при взятии Иерихона, при борьбе с Филистимлянами. В Силомском святилище, в связи с К. 3., появляется выражение Ягве-Саваоф (1 Цар 1.3; 4.4; 2 Цар 6.2). Со времени этого воинственного эпизода К. 3. сохраняет свящ. характер, внушающий страх и в то же время благодетельный. Его отожествляют с Богом, прилагая к нему Имя Его (Числ 10.35; 1 Цар 4.7). Он - «слава Израиля» (1 Цар 4.22; ср Плач 2.1), К. могущества сильного Иакова (Пс 131.5,8; 77.61), присутствие Бога Святого среди Его народа, требующее святости от каждого, кто хочет к нему приблизиться (1 Цар 6.19 сл; 2 Цар 6.1-11); итак, он выражает суверенную свободу Бога, не дозволяющего народу «овладеть» Им, но продолжающего оказывать ему Свои милости (1 Цар 4-6).

История К. 3. завершается его последним великим прославлением, когда Давид торжественно, среди народного ликования, вносит его в Иерусалим (2 Цар 6.12-19; ср Пс 23.7-10), где он находит себе место покоя (Пс 131; 2 Пар 6.41 сл) и где наконец Соломон помещает его в Храм (1 Цар 8). До этого передвижной К. 3. находился как бы в распоряжении колен Израилевых; после пророчества Нафана (2 Цар 7) Союз-Завет Израиля с Богом проходит через дом Давидов, осуществивший народное единство: особые свойства К. 3. переходят по наследству к Иерусалиму и Храму.

II. БОГ ПРИСУТСТВУЕТ СВОИМ СЛОВОМ


К. 3. является также местом пребывания Слова Божия. Прежде всего потому, что он содержит две скрижали 3акона, он постоянно поддерживает в Израиле « Свидетельство» Бога о Себе Самом, данное Им откр. Его воли (Исх 31.18), и ответ, данный на это слово Израилем (Втор 31.26-27). К. 3., К. свидетельства - вот наименования, применяемые к К. в связи с высеченными на скрижалях условиями Союза между Богом и Его народом.

Благодаря К. как бы продолжается встреча на Синае. Во время странствования по пустыне К. 3. остается тем местом, где Ягве продолжает открывать Себя: когда Моисей хочет вопросить о чем-либо Ягве, получить от Него слово к народу (Исх 25.22) или, наоборот, помолиться Ему за народ (Числ 14), он входит в скинию, и Ягве над К. 3. говорит к нему, «как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33.7-11; 34.34; Числ 12.4-8). Позже Амос представил свои пророческие глаголы исходящими из К., как из нового Синая (Ам 1.2), а Исаии была дана его пророческая миссия в то время, как он молился пред К. (Ис 6).

Т. же обр. и после Моисея верные для встречи с Богом становились пред К., чтобы слушать Его Слово, как Самуил (1 Цар 3), чтобы вопрошать Его через посредство священников, хранителей и толкователей 3акона (Втор 31.10 слл; 33.10), или чтобы молиться Ему, как Анна (1 Цар 1.9) или Давид (2 Цар 7.18). Это «почитание» К. 3. в дальнейшем также переходит на Храм (молитвы: Соломона 1 Цар 8.30; Езекии 2 Цар 19.14).

III. КОВЧЕГ В УПОВАНИИ ИЗРАИЛЯ И В НЗ


Иеремия, после 587 г., призывает не жалеть об исчезновении К. 3., ибо новый Иерусалим, став средоточием народов, сам будет престолом Ягве (Иер 3.16-17), и после установления нового союза-завета Закон будет написан в сердцах (Иер 31. 31-34). Иезекииль использует образ К. как передвижного седалища Ягве, чтобы изобразить уход из оскверненного Храма « славы», к-рая направляется к изгнанникам: отныне Бог будет присутствовать в Остатке, в святой общине (Иез 9-11). Иудаизм, Читать далее...

КНИГА
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ


I. ПИСЬМЕННОСТЬ И КНИГА


Слова писание и К. близки между собой, хотя и не вполне совпадают: К. представляет собой связную последовательность писаний, объединенных единством темы.

Вот почему К. имеют обычно определенное заглавие, даже если оно в библ. тексте не всегда значится в начале данного писания. Заглавие и тему К. имеет оттого, что она является неким синтезом, представляя собой не просто ряд материальных строк и гранок, а органическое сложное целое,

объединяющее нек-рые последовательные события в непрерывном повествовании или сочетающее в одном сборнике несколько родственных между собой письменных произведений - поэм, песен, изречений, притч, пророчеств.

К. рано появляется в Израиле: уже древние повествования используют два еще более ранних сборника эпических и лирических песен: «Книгу броней Ягве» (Числ 21.14) и «Книгу Праведного» (Ис Нов 10.13; 2 Цар 1.18).

Существование этих сборников доказывает, что Израиль очень рано осознал своеобразие своей судьбы и непрерывную последовательность, с к-рой Бог руководил его историей. Уже само количество К., представляющих столь крепкое единство при таком различии типов, созданное за несколько веков этим совсем небольшим народом, свидетельствует о силе его веры, побуждавшей его выражать и решать встававшие перед ним вопросы:

тут и общие исторические обзоры, и правовые кодексы, и поэтические и богослужебные сборники, и размышления над проблемами ч-ского существования.

II. КНИГА - ПАМЯТКА И СВЯЩЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО


Свящ. происхождение нек-рых из этих книг мы можем проследить: это - законодательные и пророческие сборники; 3акон и пророки составляют одну из стержневых частей Библии.

Если в прямом значении этого слова трудно назвать К. «две скрижали Откровения» (Исх 31.18), содержавшие «закон и заповеди» (24.12), к-рые Моисей, получив от Бога, нес в руке (32.15)

- так как эти каменные скрижали были, по-видимому, вроде применявшихся писцами глиняных дощечек, хотя и из более благородного материала, - то и здесь речь идет уже о некоем целом, к-рое должно было храниться и свидетельствовать о воле их автора, т.е. самого Бога. Перед нами своего рода первый набросок и ядро сборников, образовавшихся впоследствии, постепенно развившихся и получивших названия: «Книга Завета» (Исх 24.7; 4 Цар 23.2,21),

«Книга Закона» (Втор 28.58,61; 29.20; Ис Нов 1.8; 8.34) и «Книга Моисеева» (2 Пар 25.4; 35.12; Езд 6.18; Мк 2.26). Книга существует для того, чтобы ничего не терялось из повелений Божиих и чтобы служить постоянным свидетельством против исказителей (Втор 31.26 сл; ср Ис Нов 24.27).

Подобной же потребности отвечает образование пророческих сборников. Для Исаии недостаточно собрать учеников и внедрить в их сердца свое свидетельство (Ис 8.16), чтобы оно оставалось «откровением и свидетельством» и в народе (8.20); он получает повеление «вписать это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки» (30.8).

Когда Иеремия дважды диктует Варуху краткое основное содержание всего, что он говорил за двадцать лет, он делает это в надежде, что такая ужасающая сводка «гнева и негодования, к-рое объявил Господь на народ сей» приведет его к раскаянию (Иер 36.2,7). Так К. Израиля характерны не только своим литературным обликом, но и своим неповторимым своеобразием:

они не столько свидетельство, собранное народом о своем прошлом и о своем национальном облике, сколько свидетельство, данное Богом о Своей правде и о грехе ч-ка. Это именно то назначение Писания, на к-рое указывает ап. Павел: «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал 3.22).

III. КНИГИ ЗЕМНЫЕ И КНИГИ НЕБЕСНЫЕ


Поскольку книги, в к-рых собраны изречения пророков, - Слово Божие, то понятно, что такой тайновидец, как Иезекииль, начиная пророчествовать и задумываясь о своем призвании (миссии), видит себя съедающим небесный книжный свиток и повторяющим на земле текст, составленный на небесах (Иез 2.8-3.3).

Это видение выражает очень ярко, не впадая в мелочной буквализм стольких последующих комментаторов, природу богодухновенной книги, являющейся всецело и делом Божиим и трудом писателя-ч-ка.

Есть, однако, некие еще более таинственные книги, содержание к-рых Бог хранит почти исключительно для Себя: такова «Книга для житья», куда Он вписывает язычников в число граждан Сиона (Пс 86.5 сл; Ис 4.3) и из к-рой Он вычеркивает лжепророков (Иез 13.9).

А так как быть записанным в Иерусалиме означает именно быть записанным для продолжения «житья» (Ис 4.3), то эта книга оказывается тождественной с «Книгой живых» (Пс 68.29), куда Бог вписывает предопределенных Им для жизни на земле (Исх 32.32 сл) и на небе (Дан 12.1; Лк 10.20).

И если существует К., в к-рой наши дни и все наши поступки вписаны еще до их свершения (Пс 138.16), то она отлична от тех книг, к-рые будут принесены и раскрыты в час Суда (Дан 7.10; Откр 20.12). Все эти образы выражают не столько какие-либо Читать далее...

КЛЯТВА

В большинстве религий ч-к обращается к божеству, дабы подтвердить торжественно верность своего слова, будь то обет, исполнение к-рого закрепляется К., или утверждение, за истинность к-рого он клятвенно поручается.

В3

1. - Во все времена ВЗ люди давали друг другу К. для закрепления союзов (Быт 21.22-32; 31.44-54), для обеспечения нерушимости своих обещаний (Быт 24.2-4; 47.29) или бесповоротности своих решений (1 Цар 14.44; 25.22).

К. служила также порукой истинности утверждений в повседневной жизни (Суд 8.19; 1 Цар 20.3), в судебных следствиях (Исх 22.7,10), предсказаниях пророков (3 Цар 17.1; ср Дан 12.7). Это обращение к поруке Бога часто выражалось в испрашивании кары в случае нарушения К.:

«Пусть то и то сделает мне Ягве...» (Руф 1.17; 1 Цар 3.17; 2 Цар 3.35; 3 Цар 2.23; 19.2; особенно в древности: Быт 24.38; Суд 10.11; 1 Цар 14.24,48).

2. - Можно понять, что Израиль часто приписывал К. и Самому Ягве: при заключении Своего Завета-Союза (Втор 4.31; 7.8),

как ручательство за Свои обещания (Быт 22.16; 26.3), при возвещении Своего Суда (Числ 14.21; Ам 4.2; 6.8), для утверждения авторитета Своего слова (Иез 20.3; 33.11). Его обычное выражение в таких случаях: «Живу Я!» Основание слова Божия - только Он Сам.

3. Несмотря на силу, к-рую придавало К. присутствие и авторитет Праведного Судии, все же нередко имели место и клятвопреступления. Они осуждались в Синайских заповедях (Исх 20.7), и их неустанно обличали пророки (Ос 4.2; Мер 5.2; 7.9; Иез 17.13-19; Мал 3.5).

После плена остро ощущалось другое злоупотребление: частые К. именем Божиим в интересах низменного корыстолюбия, чем увеличивался риск клятвопреступления (Екк 5.1; Сир 23.9-11; Кумран).

Предупреждения Мудрых не означали осуждения К. вообще, но свидетельствовали о лучшем понимании ее ценности и призывали прибегать к К. лишь в особо важных случаях.

НЗ

1. Учение Иисуса о К. учитывает сложность проблемы. Иисус никогда не прибегает к К. для утверждения авторитетности Своего учения. Он ограничивается тем, что предпосылает Своим более торжественным утверждениям Свое обычное выражение: «Истинно, истинно говорю вам».

Кроме того, в Нагорной Проповеди Он предписывает Своим ученикам воздерживаться от К. (Мф 5.33-37): ч-к не может клясться тем, что принадлежит Богу, ибо не имеет над этим власти. Единственной порукой слову Его учеников должно быть их братское чистосердечие.

С другой стороны, Иисус строго обличает изворотливую казуистику книжников, предлагающих уловки для ослабления действительности К. (Мф 23. 16-22).

Перед синедрионом Он соглашается ответить Первосвященнику, к-рый заклинает Его, перенося на Него ответственность за свою К. (Мф 26.63): при этих решающих обстоятельствах, когда Иисус провозгласил Свою миссию перед законной властью, Он как бы признал ценность К.

2. Павел, осуждая клятвопреступников (1 Тим 1.10), никогда не употребляет формул, отвергнутых Иисусом, а также и других, обычных у Иудеев.

Тем не менее Он неоднократно берет Бога в свидетели в случаях, когда его утверждения лежат ему особенно близко к сердцу. Он призывает Бога в Свидетели своего бескорыстия (1 Фес 2.5,10; 2 Кор 1.23), своей искренности (Гал 1.20), своей любви к верным (2 Кор 11.11; Флп 1.8; Рим 1.9). По-видимому, наставление Иисуса о К. помогло ему совсем преодолеть чисто иудейские обычаи.

3. Другие писатели НЗ так же умерены в своих суждениях, как и Иисус. В Иак 5.12 своеобразно толкуется поучение Иисуса, данное в Мф 5.33-37, а в Евр 6.16 признается ценность К.

Что же касается К., приписываемых Богу, то о них несколько раз упоминается в НЗ (Деян 2.30; Евр 3.11 слл; 6,13 слл; 7.20 слл), в особенности о К., подтверждающих обещание о пришествии Мессии.

Итак, НЗ передает учение Иисуса о необходимости искренних отношений между людьми, о благоговении перед Божиим величием и об исключительности тех случаев, при к-рых допускается К.

AG

см. аминь 1 - анафема НЗ - истина - ложь - обетования I - свидетельство - слово ч-ское 1 - Союз

ЛОЖЬ

Слово «ложь» применяется в Библии в двух различных смыслах, в зависимости от того, имеются ли в виду отношения ч-ка к ближнему или к Богу.

I. ЛОЖЬ В ОТНОШЕНИЯХ С БЛИЖНИМ

1. В ВЗ. - Запрещение Л. в Законе первоначально имеет в виду определенную социальную обстановку, а именно, оно касается ложного свидетельства на суде (десять заповедей: Исх 20.16 и Втор 5.20; повторено в Исх 23.1 слл,6 слл; Втор 19.16-21; Лев 19.11);

такая Л., утверждаемая под клятвой, является также и кощунством в отношении имени Божия (Лев 19.12). Этот узкий смысл сохраняется в нравственном учении пророков и Мудр. (Притч 12.17; Зах 8.17).

Но в нем грех Л. понимается уже и гораздо шире: это - ухищрение, обман, несогласие между мыслью и языком (Ос 4.2; 7.1; Иер 9.7; Наум 3.1).

Все это - мерзость перед Ягве (Притч 1.22), К-рый не может быть обманут (Иов 13.9); потому лжец и идет к своей погибели (Пс 5.7; Притч 12.19; Сир 20.25).

Даже Иаков, хитростью присвоивший себе отцовское благословение, в свою очередь обманут своим тестем Лаваном (Быт 29. 15-30).

2. В НЗ долг полнейшей искренности ясно высказан Христом: «Да будет же слово ваше: да, да; нет, нет» (Мф 5.37; Иак 5.12) и Павел делает это правилом своего поведения (2 Кор 1.17 сл).

Поучения ВЗ т. обр. повторяются, но уже с более глубоким обоснованием: «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого ч-ка с делами его и облекшись в нового» (Кол 3.9 сл); «говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф 4.25).

Л. - уступка испорченной природе, она - препятствие нашему единению во Христе. Согласно кн. Деян., Анания и Сапфира,

солгав ап. Петру, солгали в действительности Духу (Деян 5.1-11); здесь дело не столько в нарушении порядка общины, а в подрыве самой ее духовной сущности.

II. ЛОЖЬ В ОТНОШЕНИЯХ С БОГОМ


1. Пренебрежение истинным Богом. - Ягве - Бог истины. Пренебрегать Им, обращаясь к обманчивым идолам - вот самая настоящая Л., Л. уже не устами, но жизнью.

Свящ. писатели постоянно изобличают этот обман, иногда в очень иронической форме (Иер 10.1-16; Ис 44.9-20; Пс 113. 13),

приводя сатирические примеры из жизни (Дан 14), не скупясь на бичующие эпитеты: пустота (Иер 10.8), мерзость (4.1), суета (2.5), бессилие (2.11)... В их глазах всякое обращение к Богу предполагает сначала открытое признание ложности идолов, к-рым служили прежде (16.19).

Так это понимает и Павел, когда он убеждает язычников отвратиться от Л. идолов (Рим 1.25), чтобы служить Богу живому и истинному (1 Фес 1.9).

2. Грех лжи и религиозная жизнь

а) В ВЗ говорится также о более утонченном способе пренебрегать истинным Богом: вводить в свою жизнь привычку ко Л. как нечто постоянное.

Так поступают нечестивые, враги честного ч-ка: они - обманщики (Сир 5.16), у к-рых на устах одна Л. (Пс 58.13; Сир 51.3; Иер 9.2);

они полагаются на Л. (Ос 10.13), держатся за нее так, что отказываются обратиться (Иер 8.5), и даже их кажущиеся обращения лживы (3.10).

Не следует поддерживать иллюзии относительно ч-ка, предоставленного самому себе: он сам по себе - лжив (Пс 115.2).

В полной противоположности этому, истинный верующий изгоняет из своей жизни Л., чтобы быть в общении с Богом истины (Пс 14.2 слл; 25.4 сл).

Так в последние времена будет поступать и Отрок Ягве (Ис 53.9), как и тот малый Остаток, к-рый Бог тогда сохранит Своему народу (Соф 3.13).

б) В НЗ идеал этот осуществлен во Христе (1 Петр 2.22). Поэтому освобождение от всякой Л. является первоочередным требованием хр-нской жизни (1 Петр 2.1). Понимать под этим надо не только Л. устами, но и ту, к-рая содержится во всяком пороке (Откр 21.8).

Избранные, последователи Христа, не знали никогда этой Л. (14.5). Наименования лжеца в особенности заслуживает тот, кто отвергает божественную истину, открытую в Иисусе: это Антихрист, отрицающий, что Иисус есть Христос (1 Ин 2.22).

У него ложь уже не нравственного порядка, а религиозного по самому существу, так же, как в идолопоклонстве.

3. Сеятели лжи

а) Во все времена появляются водители-обманщики, чтобы ввергать людей в этот мир Л., вызывающе противостоящий Богу.

В ВЗ известны пророки Л., к-рыми Бог иногда пользуется для своих целей (3 Цар 22.19-23),

но чаще всего их строго изобличают истинные пророки, напр., Иеремия (5.31; 23.9-40; 28.15 сл; 29.31 сл), Иезекииль (13) и Захария (13.3). Вместо Слова Божия они приносят народу подделку.

б) В НЗ Христос так же обличает слепых вождей иудейского народа (Мф 23.16...). Эти лицемеры, отказывающиеся веровать в Него, - лжецы (Ин 8.55).

Они являются предшественниками других лжецов, к-рые будут появляться во все века, чтобы отвращать людей от Евангелия: антихристы (1 Ин 2.18-28), лжеапостолы (Откр 2.2), лжепророки (Мф 7.15),

лжемессии (Мф 24.24; ср 2 Фес 2.9), лжеучители (2 Тим 4.3 сл; 2 Петр 2.1 слл; ср 1 Тим 4.1 сл), не говоря уже об Иудеях, препятствующих проповеди Евангелия (1 Фес 2.14 слл), и о лжебратьях, являющихся врагами истинного Евангелия (Гал Читать далее...

ГОРА
См. богословие Нового Завета. Элисон, 1992.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ




В большинстве религий Г. - вероятно вследствие ее высоты и таинственности, ее окружающей - рассматривается как место, где небо встречается с землей. Многие страны имеют свою святую гору - где был создан мир, где живут боги, откуда приходит спасение. Библия сохранила эти верования, но очистила их; в ВЗ Г. - такое же творение, как и все другие: так Ягве называют «Бог гор» (вероятн. смысл Эл-Шаддаи), но также и «Бог долин» 3 Цар 20.23,28); с приходом Христа Сион перестает считаться «пупом земли» (евр и ц. слав. Иез 38.12), ибо Господь хочет, чтобы Ему поклонялись не на той или иной Г., но в духе и истине (Ин 4.20-24).

I. ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ

1. Устойчивость. - Люди проходят, Г. пребывают. Поэтому в Г. стали видеть символ нерушимой правды Божией (Пс 35.7); Г., бывшие свидетелями жизни патриархов, называются даже «вечными холмами» (Быт 49.26; Втор 33.15). Но, как бы эти творения ни были прекрасны, они не должны быть обожествляемы: Прежде нежели родились горы,... от века и до века Ты «Бог» (Пс 89.3; Притч 8.25). Создатель, К-рый «взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис 40.12), «поставил их Своею силой» (Пс 64.7); Он передвигает их как Ему угодно (Иов 9.5) и дает эту власть наименьшему из верующих (Мф 17.20; см 1 Кор 13.2). Итак, да провозглашают все: «Благословите, горы и холмы, Господа!» (Дан 3.75; Пс 148.9).

2. Могущество. - Некогда Г., возвышавшаяся над равнинами, зачастую подверженными бедствиям, послужила убежищем для Лота, бывшего в опасности (Быт 19.17); она еще и теперь привлекает гонимого праведника, надеющегося укрыться там подобно птице (Пс 10.1; ср Иез 7.16; Мф 24.16). Но этот праведник должен правильно понимать символику Г.: возводя свои очи к Г., он в сущности может ждать помощи только от Ягве, сотворившего небо и землю (Пс 120.1 сл; ср Иез 3.23). Если же он положится на творение, являющееся лишь символом могущества (Дан 2.35,45), оно станет символом гордыни, гордого Вавилона, властвующего над миром (Иер 51.25). «Все гордое и высокомерное будет уничтожено... и один Господь будет высок в тот день» (Ис 2.12-17).

3. Пред Богом. - «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс 88.13). Когда Господь посещает землю, «шумите от радости, горы» (Ис 44.23), да скачут они при виде Его великих дел (Пс 28.6), да течет по склонам их новое вино и да поспевает пшеница до самой их вершины (Ам 9.13; Пс 71.16)! Но да знают они также, что будут уравнены (Ис 45.2; 49.11; Вар 5.7; Лк 3.5). Будут ли они тогда верным убежищем в день гнева (Ос 10.8; Лк 21.21; 23.30; Откр 6.14 слл)? «Смотрю на горы - и вот, они дрожат» (Иер 4.24), дымятся от прикосновения Того, Кто может сжечь их огнем (Пс 103.32; Втор 32.22), «горы растают под Ним» (Мих 1.4), пред лицом Его (Ис 63.19), горы как воск тают (Пс 96.5; Суд 5.5); «вековые горы распадаются» (Авв 3.6), и «обрушиваются» (Иез 38.20), и исчезают в конце времен (Откр 6.14; 16.20).

II. ИЗБРАННЫЕ ГОРЫ

Нек-рые Г., хотя они, как и все творение, предназначены к полному изменению, получили долговременное и славное назначение.

1. Место откровения по преимуществу - «гора Божия» Хорив на Синае - это святая земля, где был призван Моисей (Исх 3.1,5), и к-рую Господь соделал священной дарованием Своего Закона (Исх 24.12-18) и присутствием Своей славы (24.16). Сюда же поднимался Илия (3 Цар 19.8); он хотел услышать Бога, говорящего ему; таково же было очевидно желание пророков, к-рые любили сидеть и молиться на вершинах Г.: Моисей на Синае (Исх 17.9,10), Илия и Елисей на Г. Кармил (3 Цар 18.42; 4 Цар 1.9; 4.25).

2. Как место поклонения Г., возвышающаяся над землей, как бы предрасполагает к встрече с Богом. Не на возвышениях ли ( жертвенник) должна была приноситься жертва (Исх 24.4 сл)? Благословения и проклятия должны были произноситься с Г. Гаризим и Гевал (Втор 11.29; Ис Нов 8.30-35). На холм же был принесен и ковчег, по возвращении от Филистимлян (1 Цар 7.1). Наследники древней традиции: Гедеон (Суд 6.26), Саул (1 Цар 9.12), Соломон (3 Цар 3.4) и Илия (3 Цар 18.19 сл) - все приносили жертвы с народом на «высотах» (3 Цар 3.2).

Воспринятые т. обр. Хананейские обряды были перенесены на поклонение Ягве, единому Богу; но Г. было - много, и их разбросанность влекла за собою опасность многобожия и идолопоклонства (Иер 2.20; 3.23). Поэтому стали сосредоточивать культ в одном месте (Втор 12.2-9). Вот Г., не созданная человеком, чтобы добраться до неба (Быт 11), а прекрасная возвышенность, к-рую Бог избрал среди высоких гор (Пс 47.2 сл; 67.17). Другие Г. могут быть низвержены в море (Пс 45.3), Сион же останется верным (Иоиль 3.5) и непоколебимым убежищем (Пс 124. 1).

Итак, ч-к не должен говорить: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис 14.13 сл), ибо он упадет тогда в глубины преисподней. Сам Бог «поставил Своего Царя на Сионе, святой горе Своей» (LXX, Вульг и ц. слав. Пс 2.6), на том самом месте, где Читать далее...

«Я благодушествую в немощах, в нуждах, в гонениях...» (2 Кор 12.10), парадоксально говорит Павел в послании, обращенном к Коринфянам. Хр-нин - не стоик, воспевающий величие ч-ских С., но ученик «начальника нашей веры, К-рый, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр 12.2).

Хр-нин видит каждое С. в свете жизни и учения Иисуса Христа; в испытаниях Моисея, «к-рый почел поношение Христово большим для себя богатством, нежели египетские сокровища» (Евр 11.26), он видит прообраз Страстей Иисуса.

Но какое же значение обретает С. во Христе? Каким обр. С., столь часто представляемое как проклятие в ВЗ, становится блаженством в НЗ? Как может Павел «преизобиловать радостью при всей скорби» (2 Кор 7.4; см 8.2)! Разве вера есть бесчувственность или болезненная экзальтация?

ВЗ

I. ГЛУБОКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СТРАДАНИЯ

Библия говорит о С. с большой серьезностью: оно не умаляется, а вызывает глубокое сочувствие и считается злом, к-рому не следовало бы существовать.

1. Вопли страдания. - Тексты Св. Писания полны воплей и жалоб, вызванных утратами близких, поражениями и бедствиями.

Эти стенания в нем так часты, что положили начало особому литературному жанру, так наз. «плачу». Чаще всего эти вопли поднимаются к Богу. Хотя народ иногда «вопиет к фараону о хлебе» (Быт 41.55),

и пророки взывают против тиранов, но «вопиют к Богу» рабы Египта (Исх 2.23 сл), «вопиют к Господу сыны Израилевы» (Исх 14.10 сл; Суд 3.9), и псалмы исполнены этими воплями отчаяния. Эта литания С. продолжается вплоть до «сильного вопля со слезами» Христа перед смертью (Евр 5.7).

2. Суждение о страдании отражает восстание против него ч-ских чувств: С. это зло, к-рое не должно существовать. Конечно, мы знаем, что оно есть повсюду: «Ч-к, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (Иов 14.1; см Сир 40.1-9), но с этим не примиряются.

В Библии говорится, что мудрость сочетается со здоровьем (Притч 3.8; 4.22; 14.30), что здоровье - благодеяние Божие (Сир 31.21), за к-рое Ему возносят хвалу (Сир 17.27) и о к-ром молятся (Иов 5.8; 8.5 сл; Пс 106.19); некоторые псалмы - это молитвы больных, испрашивающих исцеления (Пс 5; 37; 40; 87).

В Библии не превозносится ощущение боли, в ней восхваляется врач (Сир 38.1-15), мессианская эра представляется в ней как время исцеления (Ис 33.24) и воскресения (26.19; 29.18; 61.2).

Исцеление - одно из дел Ягве (19.22; 57.18) и Мессии (53.4 сл). В медном змее (Числ 21.6-9) можно видеть один из прообразов Мессии (Ин 3.14).

Все несчастия характера общественного и личного: засуха, потеря имущества, потеря близких, войны, рабство, изгнание - воспринимаются как бедствия, избавление от которых ожидается в дни Мессии. ВЗ не знакомо вольное С. или С. аскетическое, как понимал его Павел.

II. СОБЛАЗН СТРАДАНИЯ

В Библии мы видим глубокое сочувствие к С., в ней оно не объясняется, как во многих других религиях соседних народов, враждой между различными богами или дуалистическими разрешениями проблемы.

Правда, у Вавилонских изгнанников, удрученных бедами, «великими как море» (Плач 2.13), был большой соблазн думать, что Ягве оказался побежденным кем-то более могущественным. Пророки, свидетельствуя о Боге истинном, не говорят, однако, что С. существует независимо от Него:

«Я образую свет и тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис 45. 7; см 63.3-6). Израильская традиция никогда не отходила от смелого принципа, высказанного Амосом: «Бывает ли в городе бедствие, к-рое Господь не попустил бы?» (Ам 3.6; см Исх 8.12-28; Ис 7.18).

Но такая категоричность вызывает опасную реакцию: «Нет Бога!» (Пс 9.4; 13.1) - заключает нечестивый при виде зла мира сего, или же Бог не обладает ведением (Пс 72.11), а жена Иова советует мужу: «Похули Бога!» (Иов 2.9).

Правда, ищут как объяснить С. независимо от прямого действия Бога. Раны могут быть вызваны естественными факторами (Быт 34.25; Ис Нов 5.8; 2 Цар 4.4), немощи старости вполне нормальное явление (Быт 27.1; 48.10).

Есть в мире злые силы, враждебные ч-ку, силы проклятия и Сатана. грех приводит к несчастью (Притч 13.8; Ис 3.11; Сир 7.1), и поэтому в основе каждого несчастья стараются найти вину (Быт 12.17 сл; 42.21; Ис Нов 7.6-13).

Таково убеждение друзей Иова. У истоков несчастья, тяготеющего над миром, должен находиться первый грех (Быт 3.14-19).

Произвол смерти, неожиданно поражающий людей самых различных категорий, тяжело переносим (Иов 21.28-33; Притч 11.4; Ам 5.19). Сильнее еще соблазн, возникающий от смерти праведника и долголетия нечестивого (Екк 7.15; Иер 12.1 сл). Поистине, в этом мире справедливость попирается (Авв 1.2-4; Мал 2.17; 3.15; Пс 36; 72).

Но ни один из этих факторов: ни природа, ни случай (Исх 21.13), ни ч-ская судьба (Иов 4.1 слл; ср 4.7), ни пагубная сила греха, ни проклятие (Быт 3.14; 2 Цар 16.5 слл), ни сам сатана - не могут не быть подвластны всемогуществу Божию, так что зло в какой-то мере зависит от самого Бога.

Пророки не могут понять счастья нечестивых и несчастья Читать далее...

Царство Божие находится под знаком блаженства, а в то же время в Библии говорится о Божиих Н.; замысел Божий направлен к тому, чтобы примирить всякую тварь с Богом, а в то же время ад разделяет их окончательно.

Как только теряется богословский смысл трех понятий, тесно связанных с понятием Н.: грех, гнев, Суд - возникает некий великий соблазн. Но именно поэтому верующий преклоняется перед тайной любви Божией, к-рая своим терпением и милосердием приводит грешника к обращению.

Бедствия, потоп, рассеяние, враги, ад, война, смерть, страдание - все эти Н. открывают ч-ку три вещи: его положение, т.е. положение грешника; логику, по к-рой грех ведет к Н-ю; лицо Бога, К-рый судит и спасает.

1. Наказание - знак греха. - Через Н., к-рое она переносит с такой болью, греховная тварь ощущает оторванность Своей воли от Бога. Это познает на опыте все творение: змей, обольститель и человекоубийца

“И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.” (Быт 3.14,15)

“Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.” (Ин 8.44)

“а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.”(Откр 20.10);

ч-к, открывающий, что «одним ч-ком грех вошел в мир, и грехом - смерть...», страдание, тяжелый труд

(Рим 5.12; Быт 3.16-19);

города, наказанные за их неверие: Вавилон, Содом, Капернаум, Иерусалим, Ниневия; враги народа Божия: Фараон, Египет, языч. народы, даже если Бог через них наказывает Свой народ

(Ис 10.5);

сам народ Божий, в к-ром лучше всего должна проявляться конечная положительная цель Н-я (Вар 2.6-10, 27-35); 3верь и поклонники его образа

(Откр 14. 9 слл; 19.20);

наконец материальное творение, подчиненное суете вследствие греха Адама

(Рим 8.20).

2. Наказание - плод греха. - В происхождении Н-я можно различить три момента. В исходной точке одновременно и дар Божий (творение, избрание) и грех. Затем призыв Божий к обращению, отвергнутый грешником

(Евр 12.25),

хотя через призыв он нередко слышит и возвещение Н-я

(Ис 8.5-8; Вар 2.22 слл).

И тогда, перед таким ожесточением, Судия решает наказать

(Ос 13.7; Ис 5.5; Л к 13.34 сл).

Результат Н. двоякий, в зависимости от того, насколько открыто сердце: нек-рые Н. заключают дело, осуждая раз навсегда: таково осуждение Сатаны

(Откр 20.10),

Вавилона (18), Анании и Сапфиры (Деян 5.1-11; другие еще «открыты» и призывают к обращению

(1 Кор 5.5; 2 Кор 2.6). Т. обр., Н. является преградой, противостоящей греху: для одних это осуждение, для других - призыв «возвратиться» к Богу (Ос 2.6 сл; Лк 15. 14-20).

Но даже тогда оно остается осуждением прошлого и предвосхищением окончательного осуждения, если сердце не обратится к Богу.

Итак, не Н. отделяет от Бога, а грех, за к-рый оно является возмездием. Оно подчеркивает, что грех несовместим с Божией святостью (Евр 10. 29 сл). Христос познал Н., хотя Он был безгрешен, потому что Он взял на Себя грехи людей ради спасения рода ч-ского

(1 Петр 2.24; 3.18; Ис 53.4).

3. Наказание - откровение Божие. - Своей внутренней логикой Н. несет откр. о Боге: оно своего рода Богоявление, в той мере, в какой оно может быть дано грешнику. Кто не принимает благодати посещения Божия, встретит Бога как Судию

(Лк 19. 41-44).

Об этом непрестанно говорит пророк: «тогда вы будете знать, что Я Ягве»

(Иез 11.10; 15.7).

Так как Н. есть в то же время и откр., то его приводит в исполнение Слово

(Прем 18.14-16; Откр 19.11-16)

и его настоящее значение открывается перед лицом Иисуса Распятого

(Ин 8.28).

Предназначенное для того, чтобы вести к признанию Ягве и Иисуса, Н. тем ужаснее, чем ближе к Богу тот, кого оно постигает

(Лев 10.1-3; Откр 3. 19).

То же Присутствие, услада для чистого сердца, становится мучением для ожесточенного, хотя и не всякое страдание является Н.

Более того, Н. открывает глубины сердца Божия: Его ревность к тому, кто вошел в союз с Ним

(Исх 20.5; 34.7), Его гнев (Ис 9.11 слл),

Его возмездие врагам Его

(Ис 10.12),

Его справедливость

(Иез 18),

Его воля к прощению

(Иез 18.31),

Его милосердие

(Ос 11.9),

наконец Его упорная любовь: «И вы не обратились ко Мне!»

(Ам 4.6-11; Ис9.12; Иер5.3).

Но в самом центре нашей истории мы видим Н., в к-ром соблазнитель и грех смертельно поражены: это крестная Смерть, в к-рой с такой очевидностью проявилась Премудрость Божия

(1 Кор 1.17- 2.9).

На Кресте как бы встречаются окончательное осуждение Сатаны, греха и смерти, и страдание - Читать далее...

КАМЕНЬ

Палестина - область настолько каменистая, что у Еврея К. всегда под рукой, и образ К. легко приходит ему на ум. Вообще же в первобытной психологии и общеч-ской символике К. - твердый, долговечный, тяжелый - знак силы. Оба эти обстоятельства, вместе взятые, помогают понять, почему в Библии применяются к Мессии различные образы, связанные с символикой К.

1. Священные камни и жертвенник Христов. - Культ священных К., очень распространенный в первобытных религиях, был запрещен у Израиля. Однако было не мало отступлений от этого предписания под влиянием соседних народов - идолопоклонников; поэтому и становятся необходимыми предупреждения (Пев 26.1; Втор 16.22; Ис 57.6). Но вне этой связи с идолопоклонством употребление свящ. К. сохраняется со значением уже не магическим, а символическим: их действенность зависит только от воли Божией. Так, Иаков воздвигает К. священного памятника в Вефиле (Быт 28.16 слл); так же воздвигаются К. (Исх 24.4), символизирующие двенадцать колен, освященных близостью с жертвенником (28.10,21); так, из нетесанных К. строятся жертвенники, посредством к-рых Бог прикасается к земле и освящает ее (20.25; ср Мф 23.19).

Все же эти свящ. К., более или менее действенные знаки присутствия Божия, - образы Христа, в К-ром Бог являет Свое присутствие на земле. Прикровенно в НЗ (ср Евр 13.10; 1 Кор 10.18), более ясно у Отцов Церкви и в богослужении Христос отожествляется с жертвенником.

2. Камень-памятник и непреходящее значение Завета. - Хотя различие между свящ. К. и К.- памятником не всегда очень ясно, представление о непоколебимости и прочности связывается, по-видимому, не только с камнями, к-рые воздвигаются для засвидетельствования какого-либо договора (Быт 31.45-52) или для увековечения памяти умерших людей (Ис Нав 8.29; 2 Цар 18.17), но и еще более с теми, к-рые напоминают о Союзе-Завете, установленном между Богом и Его народом (Ис Нав 4.7,20-24; 24.26), том Завете, Закон к-рого написан на каменных скрижалях (Исх 24.12). Но то, что символизировало непреходящее значение Завета, оказалось как бы поврежденным от соприкосновения с Израильтянами с окаменелым сердцем (Иез 11.19) и стало даже символом этой сердечной ожесточенности и холодного внешнего формализма. Противоположный этому положению вещей, согласно предсказанному Иеремией и Иезекиилем (Иер 31.33; Иез 11.19; 36.26), новый закон будет «вложен во внутренность их», будет написан Духом на новых «плотяных» сердцах (2 Кор 3.3).

3. Скала в пустыне и Христос Спаситель. - Скала в пустыне, из к-рой Моисей извел воду, согласно ап. Павлу, означает Христа, К-рый Сам источает животворящую воду спасения (1 Кор 10.4). В этом Павел не только основывался на толкованиях раввинов, отожествлявших эту скалу с Ягве, сопровождающим Свой народ, но и продолжал все предание ВЗ. Свящ. писатели ВЗ постоянно напоминали об этом Чуде Моисея (Пс 77.15; 104.41; Прем 11.4; и др), потому что они вполне справедливо видели в нем дело милосердной силы Ягве, способной из сухого, раскаленного солнцем и безжизненного К. извлечь оплодотворяющую и живительную воду; может быть эта скала была для них также образом Ягве, изливающего Свои благословения (ср в этом смысле Иез 47.1-12; Зах 14.8; Откр 22.1). Мысль сопоставить воду из скалы с водой спасения, истекшей из ребра умершего Христа, уже выраженная ап. Иоанном (Ин 19.34; ср 7.37), предлагается многими Отцами Церкви.

4. Христос, - краеугольный камень, и христиане, - живые камни. - Спасение, принесенное Христом, должно действовать через испытания и кажущуюся неудачу: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла», возвещал уже Пс 117.22. Отвергнутый Своими, как Он это предрек в притче о виноградарях-убийцах, Христос становится краеугольным К., т.е. основанием здания или, что вероятнее, главою угла, т.е. замком свода (Мф 21. 42 п; Деян 4.11; 1 Петр 2.4,7). Он обеспечивает т. обр. связность св. храма; в Нем созидается и возрастает жилище Божие (Еф 2.20 сл).

Согласно другой метафоре, Христос - непоколебимый К. (Ис 28.16; Рим 9.33; 1 Кор 3.11 ;1 Петр2.6), на к-рый можно опереться с верою, так что верующие, словно живые К., включаются в строение дома духовного (1 Петр 2.5; Еф 2.21).

5. Христос - камень преткновения и камень сокрушающий. - Откр-м Божией любви и святости Христос заставляет ч-ка выбирать между светом и тьмой. Для гордых неверующих Он становится камнем преткновения (Ис 8.14; Рим 9.33; 1 Петр 2.8), скалою соблазна. И в конце концов враги Христа сокрушены; образ отвергнутого К., ставшего краеугольным, получает дальнейшее развитие у Лк: «Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того обратит в прах» (20.17 сл). Может быть, здесь содержится намек на К., к-рым Даниил символизирует Мессию и Его царство, торжествующее над властями мира сего: «Камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их... а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан 2.34 сл).

6. Камни драгоценные Читать далее...

ИУДЕЙ

В начале НЗ-ной эпохи наименование И. означает часто то же, что Израильтянин или Еврей, причем в религиозном смысле эти два последних выражения применяются чаще. У ап. же Павла и Иоанна слово И. приобретает иногда подлинно богословское значение; для недостаточно внимательного читателя в этом кроется опасность смешения понятий.

I. ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ ПО УЧЕНИЮ АП. ПАВЛА


У Павла, как и у пророков, ч-ство делится на две группы: избранный народ и остальные народы, «Иудеи и Еллины» (Гал 3.28); это различие одновременно и упраздняется и сохраняется с приходом Христа.

1. Преимущество быть Иудеем. - Уже само его имя дает И. право на хвалу (Рим 2.17), несомненно, в связи с этимологией имени Иуды: «Восхвалю Ягве» (Быт 29.35) и в силу благословения Иакова: «тебя восхвалят братья твои» (49.8). И действительно, ему принадлежат преимущества 3акона и обрезания (Рим 2.17-19). Право на хвалу отстаивает и Павел: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал 2.15); это восклицание помогает понять молитву благочестивых И., ежедневно благодарящих Бога за то, что Он не сделал их гоим, язычниками. Поэтому и Павел, хотя он и хр-н, объявляет себя Израильтянином (Рим 11.1; Флп 3.5). Согласно Луке, он торжественно провозглашает в Иерусалиме: «Я - Иудей» (Деян 22.3). Об Аполлосе, обращенном ко Христу, ев. Лука отмечает, что он «Иудей» (Деян 18.24).

Дары Божий велики во всех отношениях, но положение обязывает! Павел обвиняет И. в том, что он не соблюдает Закона, к-рому учит других, и в конце концов дает повод язычникам не хвалить Бога, а хулить Его Имя (Рим 2.17-24): преимущество обрезания имеет значение только тогда, когда ч-к «обрезан сердцем», как того требовали пророки (Иер 4.4; Втор 30.6; Лев 26.41). Неверующий И. - И. только по внешности (Рим 2.28), он незаконно присваивает себе это славное имя (Откр 2.9; 3.9). Хр-н - настоящий обрезанный (Флп 3.2), он - «внутренне Иудей» (Рим 2.29). В заключение обличений Павла, относящихся ко всякому ч-ку, преимущества И. кажутся упраздненными: Иудеи и Еллины - все одинаково грешны (3.9).

2. Обращенный язычник и неверующий Иудей. - Однако, положение, в к-ром оба подразделения ч-ства находятся одно по отношению к другому, - весьма сложно. С одной стороны, всякое различие уравнено, не только в области греха, но и в области благодати: «Нет Иудея, ни Еллина» (Гал 3.28), ибо во Христе мы - одно: вера, а не соблюдение Закона является источником правды (ср Кол 3.11). При этих условиях может совершиться примирение языч. народов, возвещенное пророками: «Бог есть Бог и язычников» (Рим 3.29; 10.12).

С другой стороны, Павел ревниво поддерживает первенство И. в отношении язычника и при наказании и при награде: «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 2.9 слл; 1.16; Мф 15.24 п; Деян 13.46; 18.6), как в испытаниях, так и в славе. То же первенство напоминается обращенному язычнику, к-рый мог бы поддаться искушению думать, что он унаследовал место И. в замысле Божием. «Преимущество» Иудея (Рим 3.1) остается, ибо дары у Бога непреложны (11.29). Обращенные И. являются «природными» ветвями маслины, а хр-не из язычников привиты к ней «не по природе» (11.24). Даже ожесточенный Израиль имеет определенное назначение в Церкви Христовой: он образует «недостаток» к-рый должен вызывать «великую печаль и непрестанное мучение сердцу» каждого верующего (9.2).

II. НЕВЕРУЮЩИЙ (ВО ХРИСТА) ИУДЕЙ ПО УЧЕНИЮ АП. ИОАННА


Об Иудеях, современниках Христа, говорится как в IV Еванг., так и в остальных (напр. Ин 3.1; 12.9). Однако, во времена, когда писал ап. Иоанн, Церковь и синагога образуют уже две четко разделенные общины; борьбы первоначальной Церкви с Иудеями больше не существует, или она существует еще только в общей связи неверия мира в отношении Христа. Чаще всего слово И. тут уже не этническое обозначение, а богословский термин на исторической основе. В первую очередь имеются в виду И., распявшие Христа, но через них, в более глубоком смысле, все неверующие вообще. Различные признаки указывают на склонность ап. Иоанна представлять И. как «тип» неверующего ч-ка, как особую категорию религиозной мысли.

В его Евангелии об иудейских обычаях и праздниках говорится как об обычаях и праздниках чужого народа (Ин 2.6,13; 5.1; 6.4; 7.2...); в отличие от Никодима (7.51), Христос обращается к И. как к чужим (8.17; 10.34; ср 7.19,22); это слово обычно означает противников Христа (2.18,20; 5.16,18; 6.41...); и наоборот, всякий ч-к принадлежащий Христу, или даже только серьезно интересующийся Им, представляется врагом И-в, даже если он сам иудейского происхождения (5.15; 7.13 - ср7.11; 1.19). В изложении ап. Иоанна «Иудеи» в конце концов превращаются в типичных представителей неверия, что создает опасность антисемитского использования IV-го Евангелия.

Подобная интерпретация безусловно не может опираться на авторитет Иоанна. В той мере, в какой речь идет об Иудеях, принявших участие в распятии Христа, на смену им пришел мир, непризнающий Христа и в свою очередь ставший гонителем учеников Читать далее...

ИСХОД


См. катехизис.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ




Греч, слово «,έξοδος», в точное подражание к-рому образовано слав, слово «исход», означает «путь к выходу» или «действие выхода, ухода». В Библии оно служит в особенности для обозначения ухода Евреев из Египта или, в распространительном смысле, всего их долгого, сорокалетнего странствования из Египта в Землю обетованную через пустыню (Исх 3.7-10), различные этапы к-рого рассказаны в Пятикнижии (Исх, Числ, Втор). В иудейском и хр-ском сознании это событие стало образцом и залогом всякого освобождения, совершаемого Богом на благо Своего народа.

ВЗ

1. Первый Исход. - И. - действительное рождение народа Божия, совершившееся в крови (Иез 16.4-7). Именно тогда Бог вызвал к жизни Израиля (Втор 32.5-10) и стал для него, в бесконечно более совершенном смысле, чем Авраам, отцом, преисполненным любви и заботы (Ос 11.1; Иер 31.9; Ис 63.16; 64.7). Т. обр. И. - знамение любви Божией и залог спасения: освободив однажды народ Свой из египетского рабства, Бог будет спасать его и в час опасности, угрожающей ему от Ассирии (Ис 10. 25 слл; Мих 7.14 сл) или от Вавилона (Иер 16.14 сл; Ис б З-64; ср Пс 106.31-35; Прем 19). На эту заботу Божию о нем, проявившуюся в чудесных И., Израиль ответил одной неблагодарностью (Ам 2.10; Мих 6.3 слл; Иер 2.1-8; Втор 32; Пс 105; ср песнопения последования святых и спасительных Страстей Г. Н. Иисуса Христа, в особенности антифоны 6 и 12 на утрени Страстной Пятницы), он не остался верен тому идеальному образу жизни, к-рый он вел в пустыне (Ос 2.16; Иер 2.2 сл).

2. Новый Исход. - Народу, ставшему вследствие своей неверности снова пленником, живущим в изгнании в Вавилоне, освобождение предрекается как возобновление И. Снова Бог искупит Свой народ (Ис 63.16). Пусть все увечные и слабые наберутся сил, чтобы быть готовыми к уходу (Ис 35.3-6; 40.1 сл; 41.10; 42.7-16; Соф 3.18 слл). Будет продолжен путь в пустыне (Ис 35.8 слл; 40.3; 43.19; 49.11; 11.16); Бог изведет там воду, как некогда в Мериве (Ис 35.6 сл; 41.18; 43.20; 44.3; 48.21; ср Исх 17.1-7) и пустыня превратится в сад (Ис 35.7; 41.19). Как некогда Чермное море, Евфрат расступится, чтобы пропустить караваны нового И. (Ис 11.15 сл; 43.16 сл; 51.10), к-рые Сам Бог понесет на Своих крыльях (Ис 46.3 сл; 63.9; ср Исх 19.4; Втор 32.11) и водителем к-рых Он будет (Ис 52.12; ср Исх 14.19).

НЗ

Говоря об Иоанне Крестителе как о «голосе вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Мф 3.3 п; Ис 40.3), апостольское предание указывало, что искупительное дело Христа явилось совершением тайны спасения, прообразом к-рой был И. Оно также говорило о Христе как о новом 'Моисее, возвещенном во Втор 18.18 (Деян 3.15,22; 5.31; 7.35 слл).

1. Ап. Павел только слегка касается этой темы: Христос - подлинный пасхальный Агнец, закланный за нас (1 Кор 5.7), и чудесные события И. (переход через Чермное море, манна, вода из камня) были образами духовных реальностей, принесенных Христом (1 Кор 10.1-6).

2. Ап. Петр развивает эту тему в перспективе, более связанной с Церковью. Будучи искуплены кровью Непорочного Агнца (1 Петр 1.18 сл; ср Исх 12.5; Ис 52.3), хр-не «призваны» (1.14 сл; ср Ос 11.1) из тьмы к свету (2.9; ср Прем 17-18). Они освобождены от распутной жизни, к-рую вели прежде в язычестве (1.14-18; 4.3), дабы образовать новый народ Божий (2.9 сл; ср Исх 19.6; Ис 43.20 сл), народ, управляемый Законом святости (1.15 сл; ср Лев 19.2). Очищенные окроплением кровью Христа, они отныне избраны к послушанию Богу (1.2,14,22; ср Исх 24.6 слл) принесением Ему духовных жертв ( культ) (2.5; ср Исх 4.23). Препоясав чресла (1.13; ср Исх 12.11), они готовы идти по пути, к-рый должен их привести в небесное отечество (1.17).

3. Ап. Иоанн дает разработанное богословское учение. Освободившись кровью пасхального Агнца от рабства Диаволу (Ин 1.29; 8.34 слл; 19.36; 1 Ин 3.8), хр-не направляются к Царству Небесному. Они питаются Христом, хлебом живым, сошедшим с неба (Ин 6.30-58; ср Исх 16), и утоляются водой, истекающей из Его ребра (7.37 сл; 19.34; ср Исх 17.1-7). Уязвленные грехом, они исцеляются, «взирая» на Христа, вознесенного на крест (3.14; 19.37; ср Числ 21.4-9). Следуя за Ним - светом мира (8.12; ср Исх 13.21 сл), - они со временем придут к Отцу (12.26; 13.8; 14.3; 17.24). В день Своего воскресения Христос первым совершил Свою Пасху, Свой «переход от мира сего к Отцу» (13.1), и оттуда Он, «вознесенный от земли, привлекает к Себе всех людей» (12.32); а они в свою очередь совершат свой окончательный И., когда «перейдут» от «нижнего» мира к «вышнему» (5.24).

4. Откр. Ин. дает приблизительно ту же перспективу, что I Посл. Петра. Хр-не кровью Агнца искуплены от «земли», от лукавого мира, порабощенного Сатаной (14.3), с тем, чтобы образовать царство священников, возвещенное Богом в Исх 19.6 (Откр 5.9 сл). Это - возобновление древнего Союза-Завета между Богом и людьми (11.19;ср Исх 19.16). Написанное в период гонения, Откр. Ин. звучит как победная песнь. Читать далее...

ИСПОЛНИТЬ, ИСПОЛНЕНИЕ

Наша жизнь полна неудавшихся намерений и неосуществленных решений - таковы слабость и непостоянство ч-ские. Бог, всемогущий и верный, не довольствуется незавершенными деяниями: вся Библия свидетельствует об И. Им Своих замыслов.

И. означает больше, чем сделать. Термины, переводимые этим словом, выражают идею полноты (евр. malé; греч. πληροϋν) или завершения (евр. kalah; греч. τελεϊν) и совершенства (евр. tamm; греч. τελειοϋν). И. начатое дело (3 Цар 7.22; Деян 14.26) - значит привести его к желаемому концу. Исполняют слово, повеление, обещание или клятву: слово подобно форме, в к-рой отливается действительность. Оно первый этап деятельности, к-рая должна продолжиться и достигнуть цели.

ВЗ

ПЕРСПЕКТИВЫ ИСПОЛНЕНИЯ

1. Слово Бога и Закон. - Более чем всякое другое слово, Слово Бога устремлено к своему И.: «Слово Мое, к-рое исходит из уст Моих - оно не возвращается ко Мне тщетным» (Ис 55.11), Бог «не напрасно говорит» (Иез 6.10). Его 3акон, Его повеления требуют повиновения (Исх 20...) и, в конечном счете, получают его (Втор 4.30 сл; 30.6 слл; Иез 36.27).

2. Пророчества. - Божественные пророчества исполняются рано или поздно: «Я задолго объявлял... и внезапно делал - и все сбывалось» (Ис 48.3; см Зах 1.6; Иез 12.21-28). Исполнение - это знак Божий, порука в том, что пророк действительно призван и слово его подлинно (Втор 18.22). В ВЗ удостоверяется много раз, что то или иное событие произошло «чтобы исполнилось Слово Господа», переданное через пророка. Так говорится о сохранении рода Давидова, о построении Храма (3 Цар 8.24), о Плене Вавилонском и возвращении для восстановления Храма (2 Пар 36.21 слл; Езд 1.1 сл). Эти осуществления в прошлом являются залогом исполнений в будущем.

3. Времена исполняются. - Каким бы внезапным ни было иногда исполнение, оно совершается не случайно, а «в свое время» (Лк 1.20), после должного созревания. Для осуществления Слова нужно, чтобы «времена исполнились» (ср Иер 25.12). Для завершения всего замысла Божия необходима «полнота времен» (Еф 1.10; Гал 4.4; см Мк 1.15).

НЗ

«СВЕРШИЛОСЬ»


В самом деле, время И. по преимуществу - это время НЗ. Евангелисты, в особенности Матфей, это подчеркивают.

1. Пророчество. - Формула, «чтобы исполнилось реченное» - о девственном зачатии Иисуса, о бегстве в Египет, об исцелении больных, о поучении притчами, о Входе Господнем в Иерусалим, о сребрениках Иуды - встречается 10 раз у Мф. Подобные же формулы встречаются в других Евангелиях. Т. обр. нам дается понять, что весь ВЗ был обращен к откр. Иисуса. Исполнения, указанные там, были лишь долгой подготовкой к полному осуществлению замысла Божия в земной жизни Иисуса.

В самой этой жизни не все исполнения находятся на одном и том же уровне. Лишь одно из них, одно единственное, указано как «свершение» - смерть Иисуса на кресте. В словах Ин 19.28 «да сбудется Писание», глагол τελειοϋν заменяет обычное πληροϋν и настойчиво повторяется «свершилось» (19.30). Лк употребляет этот глагол лишь в связи со Страстями Господними (Лк 12.50; 18.31; 22.37) и, согласно посл, к Евр., Страстями исполнилось все об Иисусе, до самого конца (Евр 2.10; 5.8 сл).

Итак, все исполнения Св. Истории обращены к пришествию Христа, а в жизни Христа сосредоточиваются в Его жертве. Так, «все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» » (2 Кор 1.20).

В этом исполнении осуществляется больше, чем было предвидено. Поистине, самый закон Божественных осуществлений состоит в том, что они превышают все, что можно было представить себе о них заранее. Из этого следует, что исполнение ВЗ в НЗ не может быть выражено в простых понятиях соответствия и преемственности, но заключает в себе различия и разрывы, к-рые требуются для перехода на высший уровень. Это тройное соотношение (сходство, различие, превосходство) особенно проявляется в посл, к Евр.: Моисей сравнивается со Христом (3.1-6), древнее священство со священством Христа (5.1-10; 7.11-28), прежнее богослужение с жертвой Христа (9.1-14) и т.д. На этой же концепции покоится весь НЗ: окончательное осуществление является уже само по себе откр. Включая старые слова в синтез, до тех пор непредвидимый, оно сообщает им новую полноту смысла. Так, Иисус Христос воистину обетованный преемник Давида (2 Цар 7.12 сл; Лк 1.32 сл), но Царство Его не от мира сего (Ин 18.36 сл), ибо в лице Его сбываются одновременно пророчество о Рабе, умирающем в унижении (Ис 53; 1 Петр 2.24 сл), и пророчество о небесном Сыне Ч-ском (Дан 7.13 сл; Мк 14.62), о Господе Торжествующем (Пс 109; Мф 26.64). Через Него воздвигнут новый Храм, куда стекаются богатства язычников (Агг 2.6-9; Ис 60.7-13), но это храм «другой, нерукотворенный» (Мк 14.58), храм воскресшего Тела Его (Ин 2.21), членами к-рого мы становимся (1 Кор 12.27). Здесь становится понятным тот, порой озадачивающий, Читать далее...

В обычной речи слово «исповедовать» чаще всего вызывает представление об исповеди, т.е. о таинстве покаяния.

Но этот обычный смысл - только производный и весьма узкий. И в ВЗ, и в НЗ, и в хр-нской традиции, созданной святыми исповедниками веры,

И. значит прежде всего открыто говорить о величии Бога и о всем, что Он делает для нашего спасения, открыто перед всеми высказывать веру в Него и в действие Его Провидения;

исповедь грешника подлинна только тогда, когда она основана на сознании святости Бога.

Исповедание веры - основная установка для каждого религиозного ч-ка.

Оно не обязательно связано с основательным знанием и подробным перечислением действий Божиих,

но предполагает прежде всего действительную открытость ч-ка ко всякому Божию изволению и готовность принимать его,

как то было у первосвященника Илии, признавшего в одно и то же время и грех своих сыновей, и преклонившегося перед величием Божиим: «Он - Господь» (Ягве)

(1 Цар 3.18).

Обычно исповедание ведет от познания Бога к благодарению, таким осознанием порождаемому: И. значит обосновать и выражать перед всеми благодарение и хвалу

(Пс 21.23).

Поэтому, как благодарение и хвала, исповедание веры обращается непосредственно к Богу, в отличие от Свидетельства, к-рое относится также к действиям Божиим, но обращается прежде всего к людям.

B3

1. Исповедовать Имя Божие. - Исповедание, благодарение, хвала и благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Божий. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания.

Самые древние формулы И. отличаются краткостью; ими пользовались в культе как наименованиями Бога. Ягве прежде всего Тот,

«К-рый вывел тебя (Израиля) из земли Египетской» (Втор 6.12; 8.14...). Это самая распространенная формула.

Он также - «Бог отцов» (Исх, Втор, Пар). Позже Его называют Тем, Кто «с клятвою обещал дать (землю) отцам вашим»

(Втор 1.8,35).

Наконец, они описывают подробности истории спасения (26.5,9): с Исходом, как с центром, связываются обетования, Избрание и Союз-Завет.

Это развитие продолжает выражаться в конкретных терминах: «моя Скала, моя сила, мое Спасение».

Даже когда исповедуют, что Он несравним с другими богами

(Исх 15.11; Пс 17.32),

речь идет о Его действии в историческом плане, а не о философском размышлении о Его природе.

Долг, который т. обр. исполняют по отношению к Его великому Имени

(Иер 10.6; Пс 75.2),

обеспечивает постоянство хранения в памяти и передачу веры Израиля

(Втор 6.6-9).

В период, предшествующий Христу, иудаизм остается верным этой традиции.

Он ежедневно исповедует свою веру, объединяя при этом три отрывка из Пятикнижия, первый из к-рых утверждает основную веру в единого Бога, поставившего Завет Свой с Израилем

(Втор 6.4).

2. Исповедовать грехи значит в глубине признавать, что всякая вина бывает содеяна против Ягве

(Лев 26.40),

даже когда это вина против ближнего

(2 Цар 12.13).

грех составляет препятствие тем отношениям, к-рые Богу угодно установить с ч-ком.

Когда виновный, будь то отдельная личность

(Притч 28.13)

или коллектив

(Неем 9.2; Пс105),

сам осуждает то действие, к-рым он восстал против Бога, то этим снова подтверждаются ненарушимые права Бога,

против к-рых был направлен грех. После восстановления этих прав, обоснованных в частности Союзом-Заветом,

почин к-рого исходил от Бога, даруется прощение

(2 Цар 12.13; Пс 31.5)

и этим кончается конфликт, ввергавший народ в бедствие

(Ис Нав 7.19).

НЗ
1. Исповедовать Иисуса Христа. - Сам акт веры верного продолжает в основном носить тот же характер, но в предмете исповедуемой им веры происходит значительное изменение.

Величие Божие открывается во всем своем великолепии. Древнейшие исповедания веры

(Втор 26.50; Ис Нав 24.2-13)

напоминали о событиях Исхода из Египта.

Принесенное же Христом освобождение простирается на все ч-ство; им упраздняется худший враг ч-ка, подрывавший его изнутри - грех; и это освобождение не временное, как национальные избавления в прошлом, это - окончательное спасение.

Исповедания веры Петра

(Мф 16.16 п; Ин 6.68 сл)

и слепорожденного (9.15 слл, 30-33) показывают, что эта вера родилась из живого соприкосновения с Иисусом Назарянином.

В первохр-ской Церкви Иисус в Своей смерти и воскресении является предметом исповедания веры как главное действующее лицо драмы спасения. Это исповедание веры выражается в первохр-ских формулах «Маранафа»

(1 Кор 16.22)

и «Иисус Господь» (12.3; Флп 2.11), кратко ее резюмирующими и служащими литургическими возгласами.

Предмет веры, возвещенный в проповеди по стереотипному образцу (керигма) выражается также в кратких исповеданиях веры

(1 Кор 15.3-7)

и в литургических гимнах

(1 Тим 3.16).

Иисус признан как единственный Спаситель

(Деян 4.12), Бог (Ин 20.28),

Судия живых и мертвых

(Деян 10.42),

Посланник Бога и наш Первосвященник

(Евр 3.1). Читать далее...

ИСПЫТАНИЕ / ИСКУШЕНИЕ

Слово И. вызывает представление о двух категориях реальности. Одна из них обозначает действие, напр., экзамен или состязание; другая - относится ко внутренним скорбным переживаниям, являющимся следствием болезни,

горя или неудачи. И если смысл слова перешел от первого ко второму значению, то это, по всей вероятности, оттого, что в силу религиозной умудренности страдание воспринимается как И., в к-ром проявляется нравственная сила ч-ка.

Активный смысл является в Библии первоначальным. Евр. нсх, бхн, хкр, греч. πειράζειν, διαхρίνειν - если взять только главные корни - означают «подвергнуть И.», стараться за недостоверною внешностью узнать глубинную реальность.

Само по себе такого рода И. не содержит ничего прискорбного: от драгоценного сплава требуется проба, от юноши - экзамен, чтобы показать, чего он стоит; взрослый ч-к должен тоже пройти соответствующее И.

Три действующих лица могут быть инициаторами И. Бог испытывает ч-ка, чтобы узнать, что в сердце его (Втор 8.2) и чтобы дать ему жизнь (Иак 1.12). Ч-к, со своей стороны, пытается доказать себе, что он «как Бог», но эта попытка вызвана соблазном и приводит к смерти (Быт 3; Рим 7.11).

Здесь И. становится Иск-м и выступает третье действующее лицо: Искуситель. Т. обр. И. направлено к жизни (Быт 2.17; Иак 1.1-12), тогда как Иск. «порождает смерть» (Быт 3; Иак 1.13 сл); И. - дар благодати, Иск. - призыв ко греху.

Опыт И./Иск. не только нравственного порядка; он включается в религиозную и историческую драму; он вызывает к действию нашу свободу во времени перед Богом и Сатаной. На различных стадиях осуществления замысла Божия ч-к как бы подвергается допросу.

Этот опыт сначала переживается народом Божиим; затем размышления Мудрых открывают его значение для любых условий ч-ского существования и наконец приходит Христос, чтобы привести к окончательной развязке эту драму. Параллельно этому, И./Иск.

представляется сначала как дело самого Бога; затем, в позднейших редакциях ВЗ, действующим лицом первого Иск. признается Сатана, но настоящий смысл этой драмы открывается полностью лишь в единоборстве между Христом и Искусителем.

B3

I. ИСПЫТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ


В представлении Израиля трагизм начался со времени его избрания - в обетовании стать через Союз народом Божиим. Вызванная так надежда еще должна была быть очищена.

1. На первой ступени, ч-к призван в ответ на обетование - избрать свой путь. Это - испытание его веры; испытание Авраама, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина (Евр 11.1-40; Сир 44.20; 1 Макк 2.52).

Характерным прообразом является, напр., принесение Исаака в жертву (Быт 22); ибо для исполнения Божия обетования необходимо, чтобы вера ч-ка свободно выражалась в послушании, создающем гармонию двух воль.

После исхода из Египта Израиль познал Иск. неверия. Он подвергает сомнению (Мерива) присутствие Бога, спасающего в И.

(Масса) пустыни (Исх 17.7). Этот отказ верить влечет за собой Суд; и Пасха-Исход завершается только для верного поколения: только оно получает в наследие Землю обетованную.

Опыт жизни в пустыне помогает также понять богословское значение выражения «искушать Бога». Ч-к то хочет выйти из И., требуя от Бога прекращения его (ср Исх 15.25 в противоположении к 17.1-7); то он ставит себя в безвыходное положение, «чтобы увидеть»,

может ли Бог его оттуда извлечь; то с упорством и, несмотря на очевидные знамения, он добивается еще других «доказательств» могущества Божия (Пс 94.9; Мк 8.11 слл).

2. Бог установил Союз с тем скопищем, к-рое Он превратил в народ. На этой второй ступени И. касается верности Союзу.

Его можно назвать испытанием любви. Народ уже сделал выбор: служить своему Богу (Ис Нов 24.18), но сердце его раздвоено; И. заставляет любовь выявиться и себя доказать; оно очищает сердце. Это - долгое дело, к к-рому Бог прилагает Свою руку (образ огня и плавильщика: Ис 1.25 слл).

Медленно вырабатываются своды (Завета, Святости, Священства), в к-рых слышится призыв к святости, обращенный Богом к Своему народу (Лев во многих местах). Новый суд соответствует этому новому И.; пленение, возвращение в пустыню служит карой за идолопоклонство, к-рое есть прелюбодеяние (Ос 2).

3. Только малый Остаток выдержал И. пленения; пути Божий одни и те же в И. Израиля как перед лицом Ягве (3 Цар 19.18), так и перед лицом Христа (Рим 11.1-5); во всех этих случаях остаток сохранился исключительно по благодати. И действительно,

пленение и продолжительный период после него показывают, насколько обетование неосуществимо ч-скими силами. Вследствие непрестанных отсрочек, противоречий, гонений, даже самих слабостей народа вновь и вновь возникает вопрос не столько о вере в Слово Ягве и о верности Его Союзу-Завету, сколько о самом существовании Его обетования.

Так, от Вавилонского пленения до Мессии, И. малого Остатка оказывается главным обр. испытанием надежды. Кажется, что Царство без Читать далее...

ИСКУПЛЕНИЕ

Понятие «искупления» (λύτρωσις или άπολύτρωσις), в силу к-рого Бог «освобождает» или «искупает» (λυτρούσθαι) Свой народ, и весьма близкое понятие «приобретения» (περιποίησις), в силу к-рого Он «покупает» или «выкупает» (άγοράζειν), тесно связаны в Библии с идеей « спасения»: ими обозначается особый способ, избранный Богом, чтобы спасти Израиля, освобождая его из египетского рабства (Исх 12.27; 14.13; ср Ис 63.9) и образуя из него Свой «удел из всех народов» (Исх 19.5; Втор 26.18); в НЗ такой текст как Тит 2.13 сл - явный отзвук первоначального наставления в вере - показывает ясно, на какой источник ссылается автор, чтобы представить дело Христа: Иисус - «Спаситель», потому что Он «дал Себя за нас, чтобы искупить (греч.) нас от всякого беззакония» и «очистить Себе народ особенный». Так выявляется непрерывность спасительного замысла, причем не отрицается и то новое и непредвидимое, что содержится в исполнении всякого подлинного пророчества.

ВЗ

1. Исход и Завет. - Об «искуплении» в ВЗ чаще всего говорится в связи с исходом: религиозный опыт, испытанный тогда Израилем, дает возможность лучше всего проникнуть в содержание этого понятия. В иудейском сознании Исход неотделим от Союза-Завета: Бог исторгает Свой народ из рабства для того именно, чтобы связать его с Собой: «Я Господь... и избавлю вас от рабства... и спасу («искуплю») вас мышцею простертою... И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх 6. 6 сл; ср 2 Цар 7.23 сл). В силу Союза-Завета Израиль становится народом «святым», «уделом» Ягве «из всех народов» (Исх 19.5 сл). Выражения «народ святой» и «искупленные Ягве» - эквивалентны (Ис 62.11 сл), и Иеремия говорит, что Завет был заключен в тот самый день, когда Бог «взял (Свой народ) за руку, чтобы вывести (его) из земли Египетской» (Иер 31.32).

Потому понятие И. и является положительным по самому своему существу: соединение с Богом утверждается в нем не менее, чем освобождение от рабства греху. Таков к тому же и этимологический смысл соответствующего латинского слова redemptio: оно обозначает во-первых «куплю» (emere), к-рая нас «избавляет» (ср red-) только с той целью, чтобы «приобрести» нас для Бога; так же дело обстоит с английским словом «atonement», к-рым оно обычно переводится и первоначальный смысл к-рого - «воссоединение», «примирение» («at-one-ment»).

2. Мессианское искупление. - Пророки намеренно применяют те же выражения к освобождению из Вавилонского пленения, и «Искупитель» становится одним из излюбленных наименований Ягве, в частности у Второисаии. Естественно, что и предмет великой мессианской надежды представляется как «искупление»: «у Господа милость и многое у Него избавление (букв, «выкуп»), и он избавит (букв, «выкупит») Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129.7 сл). Иезекииль более всех подчеркивает совершенную незаслуженность такого «искупления», даруемого грешникам (Иез 16. 60-63; 36.21 слл), и уточняет сущность этого «нового завета»; в то время как через Иеремию (31.33) Ягве говорил: «Вложу закон Мой во внутренность их», через Иезекииля Он говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (36.27). И. состоит в сообщении собственного Духа Ягве, К-рый будет служить законом (ср Ин 1.17,29,33; 7.37 слл; Рим 8.2-4).

НЗ

1. Непрерывность связи с ВЗ. - Указания на этот мессианский контекст бывают иногда вполне определенными: Захария славит Бога, К-рый «сотворил искупление народу Своему», а пророчица Анна говорит о Младенце «всем ожидающим искупления Иерусалима» (Лк 1.68; 2.38). Т. обр. термин «искупление», как и большинство выведенных из ВЗ мессианских понятий, приложимых к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим 3.24; Кол 1.14; Еф 1.7), но также и того, что Он совершит в конце времен при Втором пришествии и воскресении тел во славе (Пк 21.28; Рим 8.23; Еф 1.14; 4.30; вероятно 1 Кор 1.30); в обоих случаях речь идет об избавлении, освобождении, но может быть и еще больше о «приобретении», «овладении Богом», сперва изначальном, затем окончательном, когда ч-к, с телом и душой, и вселенная с ним «исполнится всею полнотой Божией» (Еф 3.19) и Бог будет «все во всех» (греч. 1 Кор 15.28), полнота наполняющего все во всем (ЕФ 1.23).

Это и есть та причина, по к-рой в НЗ выражается то же самое понятие посредством глагола «купить» (άγοράζειν, 1 Кор 6.20; 7.23; ср Гал 3.13; 4.5). Конечно, И. этим не приравнивается к коммерческой сделке, повинующейся закону равноценности или возмещения, когда тюремщик соглашается освободить заключенного, а продавец - выдать товар, при том только условии, что он ничего не потеряет: по всей вероятности это слово означает в НЗ, что мы стали собственностью Бога в силу договора, все Читать далее...

ИСТИНА
СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ


В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, к-рые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся явной, очевидной уму (истинный, άληθής- не скрытый). Таково умозрительное представление греков, к-рое обычно разделяется и нами. Библ. понятие И. - иное, так как оно основано на определенном религиозном опыте, на опыте встречи с Богом. Оно подверглось, однако, значительной эволюции: тогда как в ВЗ под И. понималась прежде всего верность Союзу-Завету, в НЗ она становится полнотой откровения, сосредоточенного на Христе.

ВЗ

Глагол аман (ср литургический Аминь, напр. 2 Кор 1.20), производным от к-рого является емет (истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому И. является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться. Истинный мир (Иер 14.13) это мир прочный, длительный; истинный путь (Быт 24.48) это путь, верно ведущий к цели; «воистину» означает иногда (Ис 16.5) - устойчивым образом, навсегда. В применении к Богу или к людям это слово часто должно переводиться как верность, так как именно верность кого-либо побуждает нас оказывать ему доверие.

1. Емет Божия связана с действием Бога в истории на благо Своего народа. Ягве есть Бог верный (Втор 7.9; 32.4; Пс 30.6; Ис 49.7). Значение этого прилагательного вполне разъясняется только в общей связи Союза-Завета и обетований: «Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит Завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор 7.9). Псалом 88, по поводу союза Бога с Давидом, целиком посвящен прославлению верности Божией. Основоположный смысл данного выражения очень ясно выступает в Пс 131.11 («клялся Ягве Давиду в истине - емет - и не отречется ее»), где клятва, названная емет, тем самым характеризуется как нерушимая.

Нередко емет упоминается вместе со словом «хесед» - милость (напр. Пс 88; 137.2), чтобы указать основное отношение Бога к Союзу-Завету: это Зовет милости, от к-рой Бог не отступает никогда (Исх 34.6 сл; Быт 24.27; 2 Цар 2.6; 15.20). В других местах верность сочетается со свойствами праведности (Ос 2.21 сл; Неем 9.33; Зах 8.8) или святости (Пс 70.22) и имеет тогда более общий смысл, безотносительно к Завету. В некоторых псалмах Божия непоколебимость представляется как защита, прибежище для праведника, молящего о Божией помощи: отсюда образы ограды, брони, щита (Пс 90), наглядно выражающие непреложность Божией поддержки (Пс 39.12; 42.2 сл; 53.7; 60.8).

Словом емет также характеризуется Слово Божие и Закон Его. Давид, говорящий Ягве: « Слова Твои непреложны» (евр. истина 2 Цар 7.28), имеет в виду обетования Божий, обеспечивающие непоколебимость его дома. Псалмы прославляют И. Божиего закона (Пс 18.10; 110.7 слл; 118.86,138,142, 151,160); согласно последнему из указанных текстов, И. это то, что существенно, основоположно в Слове Божием: оно неотменяемо, пребывает вовеки.

2. Емет у людей. - Также и здесь речь идет об основной установке верности (ср Ос 4.2). «Люди истины» (евр. Исх 18.21; Неем 7.2) это те, к-рые заслуживают доверия; но в обоих текстах добавляется: «боящиеся Бога», что связывает эту нравственную оценку с общим религиозным содержанием ягвизма. Обычно «истина» людей указывает прямо на их верность Союзу-Завету и Божиему Закону. Следовательно, ею описывается все поведение праведников; отсюда параллелизм с совершенством (Ис Нов 24.14), с сердцем преданным (4 Цар 20.3), с добром и правдой (2 Пар 31.20), с правдой и судом (Ис 59.14; ср Пс 44.5), со святостью (Зах 8.3). «Делать истинное» (2 Пар 31.20; Иез 18.9) и «ходить в истине» (3 Цар 2.4; 3.6; 4 Цар 20.3; Ис 38.3) значит соблюдать с верностью Закон Господень (ср Тов 3.5).

Применительно к отношениям между людьми вновь появляется выражение «оказать милость и истину» (евр. цкслав Быт 47.29; Ис Нав 2.14): это значит поступать благожелательно и честно, с неизменной добротой. Емет означает также соблюдение правовых норм или правды в Суде (Притч 29.14; Иез 18.8; Зах 7.9) или же полную искренность в речи; но и тут мы опять находим основной оттенок: « язык истинный пребудет твердым навсегда» (евр. Притч 12.19).

3. Истина через откровение. - В предании Мудрых и у апокалиптиков понятие И. приобретает частично новый смысл, подготавливающий НЗ: им определяется учение Премудрости, И., дающаяся через откр. В нек-рых псалмах (24.5; 25.3; 85.11) выражение «ходить в истине Божией» означает, что эта И. - не просто нравственное поведение, а сам 3акон, соблюдению к-рого учит Бог. Священники должны передавать «учение истины» (Мал 2.6), т.е. - учение от Бога. «Истина» становится синонимом мудрости: «Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Притч 23.23; ср 8.7; 22.21; Екк 12.10); «подвизайся за истину до смерти» (Сир 4.32 LXX).

Так как «истина» означает замысел Божий и Его волю, то слово это сближается также с тайной (Тов 12.11; Прем 6.22). В день Читать далее...